嗣法門人德▢編錄

普說

立僧，秉拂普說。「佛法非法，貴在悟達；禪道非道，胡為體玅？擊石火、閃電光，終成鹵莽；驅耕牛、奪饑食，不名向上。縱似趙常山向百萬軍中取勝、淮陰侯背水陣上建功，自是虛彰聲勢，由來枉費神機，更乃運籌於帷幄之中、決勝於千里之外，正眼看來，堪作甚麼？一切奇言玅句，擲地作金聲，掉頭勿顧，自然知解坑阱一時擺脫，迥超威音那畔，頓越象帝之先，返南為北、易東作西，細中移步，鶴出銀籠；位裏轉身，月鋪金地。是恁麼人，隨分拈來，可以塞斷咽喉。不見釋迦老子道：『我於三七日，思惟如是事。』結制已來三七日矣，且道他思惟箇甚麼事？其間果能透得他意、看得他破，則釋迦不前、當人不後，昔年之三七何異今日之三七耶？假若眼裏無筋、皮下無血，則釋迦自釋迦、當人自當人，昔年自昔年、今日自今日。所以道：選佛若無如是眼，縱饒千載亦奚為？聽取一頌：三七思惟因底事，於中切忌妄追尋。須領略，謾沉吟，滿腹相思一曲琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。會得者箇便知，洞山與神山路次，見白兔走過，神曰：『俊哉！』洞曰：『作麼生？』神曰：『大似白衣拜相。』洞曰：『老老大大，作者箇說話。』神曰：『你作麼生？』洞曰：『積代簪纓，暫時落魄。』你看古人二六時中，折旋俯仰，切切以此事為念，始知佛法在行住坐臥處、穿衣喫飯處，更向行住坐臥、穿衣喫飯處動著些兒，便不是了也。正謂毫釐有差，天地懸隔，瞥爾情生，萬劫羈鎖。復聽一頌：恁麼來時會也麼？霜眉雪鬢出煙蘿。二非兩，一有多，尊貴何妨混緣蓑？換步轉身人不見，疲深惟有月明過。會得者箇便知，僧問谷隱聰禪師：『如何是夜半正明，天曉不露？』隱云：『牡丹花下睡貓兒。』看他從上先聖開口動舌，初不著意。發一機，直使乾坤失色；示一境，從教江漢朝宗。盡卻你平生咬嚼他不破，知有底人一舉便知落處。若乃宗眼不明、菽麥不分，豈可同日而語哉？故曰：恁麼相續也大難。亦聽一頌：禁殿沉沉夜色鮮，金雞啼唱五更天。離玄要，沒正偏，露柱懷胎面目全。是男是女難分別，月出連山露半邊。會得者箇便知，南泉因兩堂爭貓，泉提起云：『道得即不斬，道不得即斬卻去也。』眾無對，泉便斬卻。趙州從外歸，泉舉示之，州脫草鞋於頭上而出，泉云：『子在，卻救得貓兒。』祇如者段公案淆訛在甚麼處？眾中商量：『者兩堂是蘇秦、張儀，只麼投秦入趙，豈知天然王道。趙州善辯來機，向驪龍頷下取珠、阿修羅手中奪印。』苦哉！屈哉！與麼稱禪客，閻羅大王未放汝在，正是韓盧逐塊者無異也。再聽一頌：凜凜霜顏手裏藏，兩堂珍重好兒郎。提起也，絕商量，一陣腥風滿大唐。謾云戴履貓能救，戴履何曾異兩堂？會得者箇便知，昔有婆子供養一僧，常令二八女子給侍。一日，令女抱住，云：『正當恁麼時如何？』僧云：『枯木倚寒巖，三冬無煖氣。』女回，舉似婆，婆云：『我二十年只供養箇俗漢。』便燒菴趁出。若論此事，無分僧俗貴賤，惟有真參實悟底掉得些子，滴水可以興波，空手便能行拳。你看者二人一拶一挨，畢竟意在於何？更聽一頌：運籌早已不心良，覿面何堪著意忙？休賣弄，少郎當，爛麻怎作繫驢韁？流鶯帶曉催春急，一樹花開滿徑香。諸昆仲！適來所舉一二公案，如湛盧、似火聚，不許差落顧佇，那容踏步向前？任是普慧雲興百問、普賢缾瀉千酬，將三藏十二部從頭註過，總是門外打之遶。果能卒地折、爆地斷，直下知歸而塵塵解脫，當處明了而法法圓融，入水求人，善行天下無車蹟，燒山覓虎，高臥江天不露蹤，然後可以指揮八極、陵爍古今、陶鑄聖凡、融化愚智，更與三世諸佛、歷代古錐同一眼觀、同一耳聽、同一意觸、同一舌嘗，把臂同行，共鼻出氣，非為分外。是事且置，而今眾中還有共鼻出氣者麼？」打噴嚏，云：「氣急殺人。」

退院，普說。「今宵還是山中主，明日翛然化外賓。」豎拂，云：「百年三萬六千朝，反復元來是此人。所以釋迦老子識得此人，便云：『天上天下，惟我獨尊。』達磨大師識得此人，亦曰：『吾本來茲土，傳法度迷津。』竺乾諸祖建宗立旨，莫不皆由識得此人，然後發言吐氣，自是行解相應。至於山僧兩住青龍，於中冒雨披星，出作入息，左提右挈，正打傍敲，莫不咸願諸公識得此人而後已。又承諸公股肱之勞、贊助之力，始終條理，內外肅然。故我纔居丈室，欲效古人體例，不下山、不赴齋、不攀豪貴檀越名，隨緣動用號知足，只將本寺莊課諒人多寡，以作粥飯。雖舉此念、雖行此事，未敢輕於言、出於口。何也？靡不有初，鮮克有終，不期數百里之外已被老人慧眼遙見、慧耳遙聞。與檀越書云：『竊惟邇來佛法澆薄之極，每見拖笻曳裾、苞苴投^[1]刺、交結權勢，靡所不至，唯圖門庭熱鬧，不顧取笑傍觀。方今之時，滔滔皆是，欲匡時援溺、易風移俗，求其一二，又鳥可得哉？』興念及此，未常不疾首蹙額者也。有人從青龍來，謂新方丈杜門不出，一味高尚，弗憂門庭冷落、法堂草深，較之諸方新出世者，可謂劣矣。山野謂：『果如是乎？若果如是，則古風稍挽，涇渭可分，何患叢林之不興、祖道之不振？古云：「作家自有通人愛」是耳。』雖新方丈不諳時務，抑且尚在老成，比前拖笻曳裾者，又不可概而目之也。大眾！一念纔興，便有知識；一事將行，便有遠鑑。汝等只愁不識此人，莫慮外無知者，祇恐行之不速，莫求言之太遲。言行乃君子之樞機、治身之大本，動天地、感鬼神，得不敬乎？然先聖教人，但盡今時，更有何事？能盡今時，自然行到言到。要識此人別無奇特，務宜信得及、看得破、把得住、下得手，自是工夫成片、妄想消除，對世間一切愛欲境界，心如木石、形類死灰，晝不足繼之以夜，夜不足繼之以日，日不足繼之以月，月不足繼之以年，翻來覆去、提去提來，不覺不知忽然拶透，如貧得寶、如暗得燈、如雲開見日、如水底火發，盡十方世界是箇大圓鏡、盡十方世界是箇自己，謂之心空及第，見徹父母未生前本來面目，不妨安居於水邊林下，保養聖胎名利，不于大忘人世，直待龍天推出、四眾欽從，吐一機則千機萬機齊剖、道一句則千句萬句合轍，步步行有、言言談實，自然不被業力所牽，更不教人撥無因果。今日不是不向現前吐露，因住青龍今已十載，未常一日與前念間隔一期。諸公尋常行事，須是言顧行、行顧言，發言必慮其所終、立行必務其所蔽，二顯知幾知微，將啟百世之蒙，不傷先鑑之明；三冀他時後日豎法幢、建法社，看從上藥山之牛欄、風穴之白丁，供辦投子家風、禪坐石霜枯木、溈山食橡栗、大梅衣荷葉，凡為住持，三請而赴、一辭便行，有緣則住、無緣則往。從上諸聖如是標格，莫學今時裨販之徒，將常住物私做人情資用，俗家假貸而暗獻、將新而先供，永固祖席，如蚖戀窟，現前戴角披毛償所負者多此等流，先佛明言可不懼哉？故曰：應觀法界性，一切惟心造。」又云：「今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠頓除現業流識，即是修也，不是別有行門令渠趣向。故山僧或出或處，未常不以此介意，猶恐有所未至，因退院述偈以互相警策：學道容易行道難，休將知解自瞞盰，開言饒與諸賢契，行履須將古聖觀。一寸光陰忙若電，十方信施重如山，失多只為貪他少，莫把人身當等閒。」

指迷普說。問：「衲僧行履斷絕攀緣，因甚王林長老倚勢并吞？」師云：「水母原無眼，求食須賴蝦。」進云：「尊莫尊乎道，美莫美乎德。占人叢席，還具道德也未？」師云：「甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。」進云：「與麼則長言大義何曾義？自謂孤忠卻不忠。」師云：「盜名豈是為人盜？欺世從來只自欺。」進云：「究竟一文偷不得，至今空作不良人。」師云：「不到烏江畔，知伊未肯休。」乃云：「適纔與麼酬醋，諸公無不委知。若是箇漢，向山僧未出方丈已前道得一句，作箇灑灑落落無事人去，豈不快哉？倘或玉石不分，魔佛不辨，未免向第二義門為諸人通一線去。不見黃面瞿曇十九始悟修行，三十足成佛祖，演藏經五千餘卷，住塵世七十九年，其間坐無量寶剎，度無量眾生，難行能行、難忍能忍，三千大千世界無有芥子許而不是捨身命處，故得三十二相、八十種好，萬德莊嚴，十號具足，神龍為之擁護，四眾為之皈依，天上天下稱為獨尊。曾聞有假借威權，屢屢以并吞為事而得成佛耶？非惟我佛如然，即西天二十八祖遞代相傳，各化一方，或主人以自刱園林堅請而不就者，或檀越以世襲家業力施而不受者，或不吝衣食而濟度世人者，或不惜身命而廣化眾生者，種種解脫、種種慈悲、種種方便、種種因緣，不勝枚舉。曾聞有假借威權，屢屢以并吞為事，而得作祖耶？非惟西天諸祖如然，即我東土貞觀嚮道，欲瞻風彩，上表遜謝，往返三四，引頸就刃，神色自若，使以狀聞，帝逾欽慕，吾是以敬道信大師也。茅茨石室，累煩聖主，且請前行，我從別道，澡身淨髮，結跏趺逝，吾是以尊無業禪師也。休心息念，斷絕攀緣，賜紫及號，力陳昔誓，收付有司，恬然受刑，及抵淄州，道俗用湊，吾是以重芙蓉楷祖也。皇祐初年，遣使持書，稱疾不起，表薦懷璉，幸安林下，飯蔬飲水，佛祖不為，況其他耶？吾是以仰圓通訥翁也。赴京未久，屢乞還山，缽賜龍腦，即付丙丁，大小菴院，敕隨意住，得旨深密，後出敝笥，吾是以慕大覺璉公也。乃至隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者只披紙，玄泰上座只著布，石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心，投子使人辦米同煮共餐，要得省取你事，古之今之，或出或處，立一事，行一法，無不與人抽釘拔楔，解黏去縛，時常以損^[2]己利人為念。曾聞有假借威權，屢屢以并吞為事，而得稱為人天師範耶？非惟出世諸祖如然，即在世高人，如許由聞堯將讓天下於己，以為污耳之言，從清流而洗之。巢父飲牛其下，以為此水足活牛口，復踞上流而飲之。子陵微時，友於光武，及帝登位，屢請不屈，釣煙波於桐江之上。東坡將已置之宅，夜聞老嫗出不忍棄之聲，即取其^[3]券而焚之。是皆塵勞中人，尚能輕利重義。曾聞有假借威權，屢屢以并吞為事，而得稱為高人逸士耶？非惟高人逸士如然，即善權一剎，刱於南齊之建元，毀於大唐之會昌。咸通八年，節度使李蠙奏復之，請玄覺禪師為開山祖，已而徹公始得蹈其後蹟。建炎初，李忠定公綱重嚴像設，請主嗣宗禪師上堂曰：『澗底泥牛金貼面，山頭石女著真紅。繫驢橛上生芝草，不是雲靄香爐峰。』此四句中，內有一句能殺能活，能縱能奪。若人簡點得出，不惟一生參學事畢，亦明得法智禪師繼席上堂云：『明月高懸未照前，雪眉人倚玉闌干。夜深雨過風雷息，客散雲樓酒碗乾。』其中有一句是正偏蒹帶，一句是賓主互換，一句是六義深藏，一句是照用齊施。且道那一句是賓主互換？於此分析得出，方見得慧泰禪師所曰：『微雲淡河漢，疏雨滴梧桐』之意旨也。見得者箇意旨，始識咸淳二年大學士李曾伯加宏拓焉，遂延福巖禪師德珍、首座悟空濟、無學文、善權通，暨西印、玉山、宗愷等，是皆唐、宋、元、明以來洞濟、法雲諸大知識赴堅請而惠然肯來者。曾聞有假借威權，屢屢以并吞為事，而得稱為先輩大善知識耶？非惟先輩知識如然，即鼎革以來，寺廢僧逃十有餘載，眾延浮石和尚，居不堪憂，經旬辭去。郡邑士紳不忘付囑，於康熙壬寅春恭請先師百愚老人闢草開荒，中興此寺。乙巳秋，老人逝後，繼以存焉和尚，又繼以貫慈和尚，前後五載，重重脩理，漸漸圓成。至辛亥春，眾至青龍，延山僧以繼其席，得建老人塔於萬松嶺北。今經三載，尚未告竣，海內緇素無不聞知，曾未有假借威權，以并吞為事，而得主法此山也。非惟諸佛諸祖如然，即汝諸人辭別父母，拜離師長，餐霞宿露，訪道尋師，莫不欲改惡從善，了明自心本性，以報父母生身之德、師長提攜之恩。故大覺璉曰：『玉不琢，不成器；人不學，不知道。』今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。曾聞有假借威權，以并吞為事，得模範於人天耶？又曰：『見賢思齊焉，見不賢而內自省也。』如此切磋琢磨，久久用心，動轉施為，縱得一知半解，須學古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱德，謙以交友，勤以濟眾，不以得器二其心，所以光明碩大，照映今昔者也。莫習狐假虎威之輩、欺世盜名之流，苞苴投^[4]刺，廣結豪貴，貪美食以適其口，占大廈以快其居，奪人之寺曰我祖寺也，奪人之居曰我祖居也，我宜繼之尸之，凌之爍之。殊不思自齊迄今，朝凡幾易？代凡幾更？祖則祖於何人之祖？繼則繼於何人之後？況此并吞為事，世之人亦未見之，安忍同為圓頂方袍，盡行驅占？一時僧道告訴無門，叩閽無計，相與轉溝壑而死道路者，不知幾何焉？更可笑者，假借脩樂菴塔以為入門之計，豈非謬之大謬者乎？然樂菴，明季人也，生居顯親，去世顯親，非善權之僧也明矣。其友吉菴而讓塔得入，善權之由也又明矣。何得欺心欺世，無所不至？謀占天目，而天目緇素有揭；盜葬虞山，而虞山遠近有檄；彊僭龍池，而龍池護法出書以責之，平陽和尚刻從周錄以罪之。今又并吞善權，山僧上堂鳴鼓而攻之，普說以指其迷而救之，道房出王林吞謀善權說以誅之，是不約而同者也。至於十載不拈香，貳心待帝主，不認剃度之敏然，勒行九拜之朝儀，此數事者，更有公論，不必細述。看來此等正是戒律不必持、定慧不必習、道德不必修、嗜慾不必去，豈特起叢林之害，真法門萬世之害也歟。諸公將來若得把茅蓋頭，當以此為終身之警戒。看他只為無始劫來妄想濃厚，只在諸塵境界中作活計，元不曾踏著本地風光，明見本來面目。終朝業識，忙忙向外馳求，孳孳為利。那知各各懷中有一箇無價大寶，人人腳下有一片祖翁田地。不須他覓，本自現成。陰陽未判之先，不能增他一毫。寒暑既分之後，不能減他一絲。不與八風移其志，不隨榮辱二其心。可以證古明今，可以了生脫死，可以隨處作主，可以遇緣即宗。何必假有窮之氣勢，污無盡之心田。更不知何者為行，何者為解，何者為相應。看他異日狼藉，噬臍莫及。此則非魔，即魔所使。蓋假我衣裳，陰以破壞我法者，非但為名教之罪人，亦法門之罪人矣。一旦生死到來，將何抵敵。捨此報身，難逃淪墜。古人謂牢獄未是苦，袈娑下失卻人身，是為苦也。藥石之言，可不銘佩。諸兄弟還委悉麼。倘或遲疑，更聽一偈：王林卻繼綠林風，慣占叢林伐己功，天目虞山為別業，善權地藏作行宮。長言大義何曾義，自謂孤忠卻不忠，冒寵欺君人不識，法門也有此奸雄。」（癸丑十一月十二日）

中夏，告香普說。「達磨西來，直指人心，見性成佛。且道性作麼生見？」擊香几，召眾，云：「會麼？果能直下知歸，聖凡情盡，能所障空，覿體無依，當機絕待，則知四十五日前曲不藏直，四十五日後真不掩偽，三際平等，一道虛閒，過去未來覓一絲毫隔礙底道理了不可得。若是乘虛接響，聲前領旨，猶迷顧鑑之端；句後精通，尚昧識情之表。諸公最初行腳要為生死大事，不是說了便休，務須立定腳跟，不顧危亡，決定志氣，不顧得失，提個所參話頭，拍盲舉起，拍盲打捱，盡卻今生不徹不休、不明不歇、寒不知、熱不知、饑不知、飽不知，任他說是說非、論長論短，只將從前人我無明、昏沉散亂、菩提涅槃、真如解脫併作一團，放教身心蕩蕩地、閒閒地，胸中不留一個元字腳，久久不變，忽朝洗面，摸著鼻孔，未可知也。假若疑而不信、信而不真，人我山高，是非鋒起，為五慾八風之所動搖，求到大安樂、大休歇之地，不亦難乎？所以釋迦老子在靈山會上拈一枝花，爾時百萬人天咸具大智大慧，尚且目瞪口啞，縱彼飲光破顏微笑，也是眼中著屑。自後碧眼胡僧得得西來，九年面壁，神光立雪，斷臂安心，亦是好肉剜瘡。其餘德山、洞山、雲門、臨濟、溈仰、法眼，古今宗匠，千變萬化，用盡自^[5]己心，笑破他人口，都來好與一頓痛棒，免得弄巧成拙。不見雲居道：『得者不輕微，明者不賤用，識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下則貧窮，從地涌出則富貴。門裏出身易，身裏出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。』雲居可謂照用齊施，敲唱雙舉。奈他腦後見腮，面前無齒。叵耐畫地為牢，無繩自縛。既是門裏出身易，為何身裏出門難？昨夜南山來石虎，天明生個玉麒麟。向此看得徹，方看得道吾問僧：『甚處來？』曰：『僧堂裏來。』吾曰：『聖僧道甚麼？』僧近前不審。吾曰：『東家作驢，西家作馬。』曰：『過在何處？』吾曰：『萬里崖州。』道吾拈得個猢猻圈^[6]圚，東扯西拽，到底勞而無功。者驢漢極欲擺脫韁繩，幾曾出他羅網？呵呵！向此見得透，方見得僧問巴陵：『如何是提婆宗？』陵曰：『銀碗裏盛雪。』巴陵一向水泄不通，偶被者僧一拶，將七珍八寶狼藉殆盡，賺他倚草附木者不少。有能別開一線雲門，兒孫許他猶在。向此轉得身，方知僧問汾陽：『真正修道人，不見世間過，未審不見個甚麼過？』陽曰：『雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。』曰：『和尚是何心行？』陽曰：『是你心行。』汾陽者漢，超情離見則不無，抽釘拔楔未夢見在。待問：『真正修道人，不見世間過。未審不見個什麼過？』『高祖殿前樊噲怒，須知萬里絕煙塵。』『和尚是何心行？』『留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。』不見百丈云：『併卻咽喉脣吻，速道將來。』溈山曰：『卻請和尚道。』丈曰：『不辭向汝道，恐^[7]已後喪我兒孫。』百丈、溈山一般弄巧成拙，不覺家聲喪盡。時有僧問：『併卻咽喉脣吻，請道將來。』但云：『寧可截舌，不向汝道。』又不見德山密云：『但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句；揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句；山河大地，更無淆訛，是死句。』問：『如何是活句？』山曰：『波斯仰面看。』大小德山費盡娘生氣力，說到三生六十劫，正是鬼窟活計，直饒道個波斯仰面看，大似赤土塗牛奶。且作麼生是活句？燈籠𨁝跳上青天，露柱魂驚頭腦裂。只如諸公每日聞板聲則赴齋堂，聞報鐘則赴功課，聞普梆則搬柴運米、蒔青刈綠，你道是活句？是死句？是不死不活句？者裏倜儻分明，方許道羅籠不肯住，呼喚不回頭。你看古來尊宿擔荷此事大不容易，三登投子，九上洞山，長慶坐破七個蒲團，趙州二十年不雜用心，不知費盡多少艱難，方得了明心地。即如山僧二九脫白，知有此事，獨住孤峰，力參四載，出山圓具，打七三日，纔得省發。遍叩知識二十餘員，盡皆印可，具大眼目，不過一二。後參百老人於此弁山，被他痛棒，連燈墮地，釋然大徹。隨呈偈云：『探遍諸方最上機，何如直下絕離微？若非一擊連燈落，那得心空及第歸？』輔弼老人一十三載，然後繼席青龍，至今二十年來，七坐名藍，回思從前，如同一日。果是真正道流，要明生死，棄著十年甘載，忘人忘我，全身放下，靠著本色宗師，與之決擇。如磨古鏡，晝三夜三，盡其神力，去其塵垢，光明發現，自是照天照地。如秉寶劍，以寡敵眾，心無退怯，孰敢攖鋒？佛來也掃，魔來也掃，掃得乾乾淨淨，自然灑灑落落。而此鏡此劍，乃吾人本有之體，非假外求，外求而得，終非得也。大凡參學，要得徹頭徹尾，直須喪盡目前機，去卻胸中物，末後一著，始到牢關，絕後再蘇，欺君不得。到此境界，則全心是佛，全佛是心，一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。諸公既不遠千里相尋而來，聚會龍華，皆是諸方抱道之士。二六時中，切切窮究，佛法如海，愈入愈深，只要實證實悟。於實證實悟處，靠定一著子，自然百了千當，透頂透底，則成佛作祖，如壯士展臂，豈假他力？否則，且待七月十五，卻來露個消息。」

原書闕。