一揆禪師語錄卷第十二（師諱元揆）
行實
戊辰冬，眾請陞座，師云：「山僧道德荒涼，有玷師位，三會之語，諸子竊編為十卷，不幸又災梨矣。昨先、權二子入室請曰：『和尚行道多年，歷遷名剎，語錄流布諸方，業[1]已膾炙人口，但先等未聞和尚行實之由，是為闕典，他時後日，先等寧辭不請之罪乎？』予笑曰：『汝等是何心行，裨販我耶？山僧行既虧矣，實則何堪掛齒？』二人謹退，復商同兩序大眾設辦茶筵，懇之至再。予揣自來敗露又多，既辱敦逼，只可家醜略揚一二，幸諸兄弟包含，勿使外人知之可也。山僧乃浙江紹興府會稽縣錢氏子，其先為吳越國氏之苗裔，祖源世系，忠厚傳家。先君諱繼美，性純謹，不事冠巾，嘗奉佛樂善，自稱逸民。年三十七無子，默禱於潮音大士，母陳氏夢感天台僧投室，覺而有娠，月足，生於明季崇禎七年甲戌歲四月二十七申時也。自出洗盆，輒雙目緊閉，經四十日。先君與母氏嘗泣對神明曰：『何罪所致，誕此盲兒？』一日，有異僧托缽到門，言其所以，僧曰：『如我解此意者，此兒淨眼暫不耐見穢耳，當有慧眼開時，未可以肉眼為慮也。』先君喜，命饌飯供之而去。未幾，予眼忽開，父曰：『兒眼獲明，又遇高人接談，何幸如之？』予嬰兒時，性平靜，乳餔間，母不甚煩累。歲餘，聞父誦經，喜靜聽，凡見僧，輒合掌稱南無二字。長為童，常隨父入寺，見僧著袈裟衣禮誦行道，歸則脫自裙搭左肩上，合掌效之。老幼見者皆鄙笑，予恬然自若，殊無赧色。一日，予獨自入寺，於山門拾得一朱漆小牌，縱廣約三寸許，上有金字偈四句。偈曰：『一缽千家飯，孤身萬里遊。要知生死路，隨緣度春秋。』兒童氣局，雖不識字，以為寶玩美物，或玩指掌，或藏懷袖。持歸，祖母見，即索閱之。祖母知文，閱偈[2]已，即潸然墮淚，謂吾母曰：『何物匪類，賺此兒耶？』嘆曰：『此迨非宗祧子也。』遂投牌於火，子即倒地，嗥泣不[3]已。祖母憐之，取一銀錢與予曰：『此可買果喫，何用那蟲毒蛇毒害人之物耶？』予雖受其哄駭，終戀慕之，豈非當時天假示予披緇之兆歟？嘗從祖遊，薄宦於滇楚間，遂僑寓湖湘焉。年六歲，入鄉校，先生授以書史，輒易背誦。遇外祖喪，營葬事畢，予曰：『孔孟之學，齊家治國，博一功名而[4]已，安得長生不死之術乎？』俄國有甲申之變，四方擾動，居不遑處，先君抱病不起，喪於亂世。三年之喪畢，予便零丁孤苦，遂廢學。母因舅氏接於任所，予曰：『大丈夫碌碌聲利，唐喪光陰，何日是了？』卒不隨行。常尋良友，歌詠道情曲調，慕出世因。此時苦無善友指引，遂為浪蕩散人。年二十有二，傳聞慧山和尚旺化大溈，曰：『此吾歸仗處也。』即跋踄到山。溈問曰：『少年來此何為？』予曰：『生死事大，願求度脫。』溈曰：『我者裏苦行生涯，不著書生驕態之氣。』予曰：『願從慈訓。』溈曰：『著槽廠去。』遂求披剃。嘗慕六祖之風，願入碓房負舂。閱四月圓具後，入僧堂，誓明生死大事。溈命看萬法歸一，一歸何處。予在堂中，隨眾經行坐臥，如龍得水，甚為快意。夜，眾放參後，與同志七八輩排遣至三更、或四更、或五更、或有夜被竟忘展，率以為常，工夫無分曉處。上方丈請益，溈舉：『僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「老僧在青州做領布衫，重七斤。」會得者個意，許你有入處。』予退思曰：『七斤布衫與一歸何處？是何道理？』晝夜提撕，夜昏沉重時，乘月到窯上搬磚一轉，再上蒲團，力為體究。一日，溈垂問云：『天地未分時，靈機電光在甚麼處？』出水牌命眾下語，眾著語畢，予亦隨下語云：『遍界不曾藏。』悅眾在傍云：『既是天地未分，有甚遍界？』予曰：『既無遍界，誰知天地未分？』互相杜撰不[5]已，同眾到方丈呈語。溈閱畢，曰：『總是意識邊鼓粥飯氣，禪未夢見在。』如是湊泊不得，久無入頭，遂興遍參之念，束裝辭行。首謁醴陵雲巖，此老肅眾嚴密，惜其為人下刃不緊，遂辭去。次參石霜爾瞻和尚，纔禮拜，霜問云：『因我得禮你，你作麼生會？』予曰：『禮拜和尚不為分外。』霜曰：『俊哉禪和！猶挂脣齒在。』予曰：『和尚不可壓良為賤。』霜微笑曰：『且坐喫茶。』掛搭後，入室請益工夫，霜曰：『你在溈山有何言句？』予曰：『和尚命看萬法歸一，一歸何處？』霜曰：『我者裏則不然。』予曰：『和尚如何？』霜云：『我者裏一歸萬法。』予曰：『未審萬法歸一，一歸萬法，是一？是二？』霜劈脊便棒，云：『且道是一？是二？』予罔措其旨。慚愧，諸兄弟！知識如此相為，直切提持，當時其奈鈍根不薦，無怪今時初參者鈍置，山僧也曾恁麼來。雖不領會，而且自強不息，晝夜推窮，無暫時放捨，憤恨不[6]已，因循歲月，無所入作，曰：『予因緣不在此乎？』遂結伴過江西，遊百丈、洞山、寶峰、雲居，尋思當時馬祖法中之王，為江西法窟，天下宗仰，直下百丈得大機，黃檗得大用。予雖生不逢時，且幸獲瞻禮靈塔焉；雲居一粥之緣，幸得掛搭焉。歷過數叢林，其奈馳求心不歇，所見知識挑剔處，如瓜園選瓜相似，空遭岐路使卻也。慕廬山勝概，即到開先，以途中工夫散逸不純，復收攝身心，重新整頓話頭，提得現前。因上黃巖觀瀑布，見百千尺飛泉從空墮下，不覺毛骨聳然，便會得青州布衫、趙州答話之意，心意快然。遇雪嶠大師高弟石濤和尚住開先，垂問云：『曹源一脈，源遠流長，因甚瀑布斷流？』予應聲曰：『且喜某甲親到開先。』濤曰：『甚處見神見鬼來？』予曰：『開先門下。』濤曰：『脫空妄語漢。』便打。予接住拄杖，一送而退，遂留七佛樓度夏。因閱《傳燈》至玄沙章，云：『直得如澄潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。只饒忘知于覺，覺即佛性矣。喚作了事人，更須知有向上全提始得。』便撫卷負慚曰：『若如是，工夫大約未在。』自此不敢言會禪矣。復自策勵推究。夏畢，登九華，禮地藏聖蹟。入浙中，路途疲困，又用心過甚，而身體失調，以飲食不時，寒暑未均之間，遂染沉痾痢疾。至湖州長興縣，病沉重矣。晝夜行瀉六十餘次，九死一生，命在旦夕。對主事僧，將隨身衣缽托以薪水之助，即冥心立誓於佛祖曰：『此生無緣，參禪不遂，至此而[7]已。倘蒙加被，不昧正因，再來參罷。』即撿點此身，乃四大合成，病從何受？本有靈光，何嘗痛癢？咬定牙關，隱忍一坐。至五鼓，病覺漸退，慰曰：『此生尚有參禪分乎？』又喜做得病中工夫，調養二十餘日，將健粥飯，即上報恩見玉林和尚。此老門庭孤峻，規矩嚴難，予身體尚未復元，難受曲折，遂散誕無意緒。到嘉禾，參古南牧雲和尚。此老晚年無佛法，身心不事事，樂於山水吟詠。嘗在九峰、三泖、太湖之間，學者求其與眉毛撕結，受鉗鎚甚罕。聞弘覺師翁住金粟，湖海衲子雲臻水赴，予隨列而往。洎到彼，見其叢林整肅，安眾有方，一時麟角鳳毛，不一而足，庠序進止，一準百丈清規住持。予曰：『如此叢林，如此知識，若不放下依止，是自暴棄也。』遂求圊頭之職，負行結緣，灑掃換水，略無懈倦。但工夫不甚得力，卻甚忙然。遇結制即進堂，晝夜廢寢忘餐，目不交睫者累日，直得東西不辨，南北不分，如魂不散底死人相似，打七亦不知身在何地行止。兩堂首座輪次考工，或答話亦不知所出，或亦忘禮拜，杜口呆立，如木偶人，雖竹篦在脊，亦如風過耳。七畢，隨眾上方丈作禮，首座云：『兩堂禪師七完矣，禮拜和尚。』師翁云：『未在，待階前石獅子點頭，是完七之時。』眾中一僧云：『石獅子點頭也。』師翁云：『以何為驗？』僧便喝，師翁即喚僧出曰：『老僧者裏不許下喝，喝者罰銀五錢，你喝老僧那？』遂痛打幾死。予在眾不覺通身汗下，如桶底脫落相似，從前凝滯一時冰消瓦解，曰：『諸方傳聞此老子乃文字善知識，原來機用如此威烈。』遂不疑天下古今老凍儂舌頭瞞也。次日，入方丈呈見，師翁曰：『老僧不許人下喝，喝者罰銀五錢，你作麼生？速道！速道！』予云：『某甲今日失錢造罪。』師翁拈棒，予便拂袖而出。偶師翁受龍池請，命予隨行就職操履，雖諾而不果行，欲渡江以了吾母禮普陀之愿。到寧波，以國有海禁，但望海禮之，即上天童見先師，先師問云：『那裏來？』予云：『金粟。』先師云：『老和尚安否？』予云：『安。』先師云：『來時老和尚道甚麼？』予云：『教和尚莫多口。』先師拈棒，予拂袖而出。予見先師為人本色厚道，舉止安祥，遂親依焉，俾為侍者。予發揮古今公案語句，投誠請益，先師曰：『此乃諸方舊套子，可厭。我者裏須是脫略窠臼始得。』被先師一一按過，予從此服膺。所以山僧住院拈香云：『昔年金粟會裏拄地撐天，末後太白山中七花八裂是也。』自後凡先師垂問上堂，予則與眾爭先，輒當仁不讓，果與尋常不同，如水入水也。四月八日，因督師張少保入山飯僧祈嗣，請上堂，予則當機以五位王子酬唱，言鋒迅捷，一眾聳然。先師座上曰：『大眾看取者員戰將。』予曰：『切莫塗污好。』先師云：『真個。』隨題扇一偈，為予改今字云：『動著清風隨手施，卷舒靈妙在當時，鹽官昔索今吾贈，莫道古今非一揆。』未幾，命掌記室授拂一枚，并自題像讚示之，其略云：『釋迦既解拖水泥，彌勒也曾入艸莽，少林骨髓馬駒心，臨濟拳頭黃檗掌。只可近，不可倣，從來馬糞類驢屎，今古一揆殊不爽。』師翁興刱平陽，予往來兩間，曲盡玄奧之益。西堂乏人，命予分座訓徒，隨送伽黎一頂，并秉拂牌、拄杖入寮。先師見予秉拂語并考工機緣，對眾稱賞曰：『機辯縱橫，揆子卻有從上體裁，說法之式，權衡有準，雖大慧何多讓焉？』有同參來訪，問云：『昔日廬山觀瀑布句，還曾舉似人否？』予曰：『直得匙挑不上。』參云：『既是匙挑不上，因甚分天童座居一眾之首？』予曰：『若不是老兄相悉，揆上座一生受屈。』參云：『即今瀑布又不流也。』予曰：『你再說，我即嘔出。』先師退天童院事，重興瑞巖，予即辭上湖南，先師隨應龍牙請書來，命予先往代為主法。予遜諸同門遊荊南玉泉，尋天皇、天王二道，悟諸祖故蹟。未幾，郢州縉紳眾檀越請住月掌此山，乃保寧勇高弟智淵禪師開山，到院開法，瓣香為先師拈出矣。閱三年，退居楚襄王放鷹臺半載，拳石之地難以容眾，昶菴和尚以永隆古剎見招，又三年遂成法席。郢地一住十載，因先師六旬大誕，即買舟東下省覲拜祝。到瑞巖，先師喜曰：『汝來也，山僧年邁尚苦有眾，累汝代為主持佛法，山僧落些閑去。』即奉命首眾。方兩月，忽神鼎耑使至，迎請住持。先師意在予，以予[8]已離座下十年，同門中未離左右者恐有紛議，遂默禱于韋天曰：『揆首座眼目端正，若與此山有緣，願遂所卜。』即命侍司設香案，先師當眾稽首，竟卜得予，一時大眾譁然稱善，即屢辭不獲免。先師退謂眾曰：『東山演祖云：「我無克勤諸子，真法門中罪人也。」山僧住天童一十二年，於諸子中所得一揆亦不愧也。神鼎乃山僧最初揚化之席，以天童重擔有負湘人之望，至今在懷。今得揆長老說法其間，山僧死無餘憾矣。』時值隆冬，山僧以師命不辭，冒風雪三千里來到此山灑掃，與諸兄弟波波挈挈坐經七夏矣。先師言猶在耳，自恨薄緣寡祐，有愧先師望重之恩，其間鍋子大小、杓柄短長，一一難瞞眾眼，此是山僧生平敗闕。諸兄弟幸是諸方碩學英靈漢子，當有超佛越祖之大志氣，慎勿效者不唧溜漢也。久立，珍重。」眾作禮而退。
壽塔銘（有序）
余昔宦遊山水，固[9]羨煙霞， 王事勤勞，無暇履踐。邇來喬寓金陵廿有餘載，雖未窮釋氏之奧，而且好方外之交，如染香人，覺有香氣。時以禪風之盛，海內宗工卓絕當世者，雖聞神鼎一揆禪師之名，素未謀面。適其門人真懶上人乃同鄉道契，持其本師語錄、行由，以壽塔問銘於余。余嘗聞多寶佛塔全身不散，為證妙法，而釋迦如來劫歷剎塵，籌佛壽量有所未盡，誠不可思議之功德，表無數量之數量耳。按禪師諱元揆，字一揆，號昂叟，體真於威音那畔，示蹟於會稽錢氏。生而穎悟，志且超邁，露囊錐於太白，受心印於遠公，為平陽弘覺國師法孫。初住郢州月掌，次遷永隆、寧波、瑞巖，即今繼席神鼎。每座道場，大啟潑天門戶；揮揚佛事，重開列祖玄關。手眼圓明，門庭孤峻，設三問以驗來學，謂之三關碩學，參徒鮮有契其機者。嘗有僧問：「達磨分皮分髓，未審和尚此間分個甚麼？」師云：「有願不撒沙。」僧云：「無價寶珠，阿誰欠少？」師云：「猶帶瓦礫在。」師之機用，率多類此。由是湖海浩歸，道素深懷法乳，將崇壽塔，以永瞻依。余知師迥超幻海，頓契心宗，體法性身，稟智慧命，則與多寶如來、釋迦善逝貫穿鼻孔，其揆一也。夫何壽量而可量？又何塔銘而可銘？且師之本地風光，纖毫無累，而復帶水拖泥，崇事塔廟，不亦玷乎？曾憶唐代宗帝問南陽慧忠國師曰：「和尚百年後所須何物？」忠曰：「與老僧造一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」忠良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。」忠曰：「吾有得法弟子耽源，卻諳此事，乞詔問之。」帝問源，源曰：「陛下會麼？」帝曰：「不會。」源曰：「湘之南，潭之北，中有黃金克一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」是則幾能明師塔者？蓋諸門人久被陶鎔，欲展衷誠，共襄斯務，以塔其可塔，銘其可銘，而銘之曰：
康熙三十六年丁丑孟陬月穀旦，賜進士第、徵仕郎、兵科掌印都給事、前戶科給事中加一級、丙辰會試同考試官、殿試收掌試卷官、翰林院庶吉士車萬育撰。
法語
示昱堂炯上座
從上古錐擔荷法門鉅任，非圖名聞利養、片衣口食，獨善其身而[10]已。於一切處、一切時，莫不孳孳切切以道自警，或有相應分，便就水邊林下深培厚養、實履真操，不以得少為足、不以枯淡為嫌，以待時至龍天推出，卓卓以利生為務，入泥入水為法忘軀，雖赴火蹈湯有所不惜，始是大丈夫出家之能事矣。先德有言：「若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。」豈虛語哉？世日下衰，法門凋敝，多見近時流輩半青半黃，如三家村裏弄猢猻相似，往往弄出人前一場笑具，良可嘆也。古人標格規模不可復見，唯在當人力行之可也。山僧昔年瞻風撥艸於吳、楚、浙、直間，所見老師宿德、所得所證，終不輕易自肯，及到天童服勤十稔方得平貼，所以此事大非容易。要做我臨濟下烜赫兒孫，須看從上榜樣，便得上不愧於佛祖龍天、下不愧於時賢後學，炯子其勉之。
麗宗和尚語錄敘
先師遠老人，荷大法擔，而應湖湘緇白之請，來主神鼎法席，大振臨濟之道。凡天下士志於道者，莫不水赴雲臻，聞風而至。一時麟角鳳毛，龍驤虎驟，騰踏座下，不讓妙喜之於雙徑，馬祖之於西江。千百年來，湖南法席之盛，再見於神鼎，實謂祖印重光矣。我麗宗法兄禪師，以穎悟之姿，入室最蚤，得其機用，眾所推許。未幾，弘覺師翁應詔皇都，宣命先師繼席天童，以師綱維神鼎而攝院事，輒司法柄安眾焉。又數年，以法乳恩誼未忘，買舟東下，省覲天童，卒為表率，經二寒暑。迨返湖湘，為巴陵四眾挽住普濟禪院，為四方學者所歸，遂成法席。其應機說法，鍛煉衲子，純以第一義諦接人，斬釘截鐵，不涉廉纖，較之諸方院之大小、眾之多寡，求於實效，則指不多曲矣。會神鼎虛席，先老人俾命住持，使符將至，師俄從別道長往矣。嗟嗟！是豈祖庭秋晚，末運澆漓，而師誠不欲住持之縛乎？蓋師名位不稱其德，不能無慨。晦堂曰：「功名美器，造物惜之，不與人全，人固欲之，天必奪之。」嗚呼！倘幸按下雲頭，吼無畏音於祖山，則師門大有起色，未可料也。予以譾劣無似，來補其處，其得法諸門人，編輯師示眾、小參、晚參、拈古、頌古、偈語等為上下卷，繡梓流通，問序於予。予忝同門之誼，不為不深，故撮其要於卷端，凡閱是錄者，當得魚忘筌可也。如以文質較量短長，則師於常寂光中不為住持所縛，亦甘心矣夫。
紺眉和尚語錄序
圓悟佛果老人道大行時，座下法將如大慧杲之傑出，海內無雙。有問果曰：「隆藏主何其柔易乃爾？」果曰：「瞌睡虎耳。」及出世，以吳越令行，道聲遐播，直使濟上宗傳綿延至今，兒孫遍天下，皆睡虎之裔也。佛果之遠訛，寧有加焉？我同門紺兄，昔年天童入先師之室受記莂，後陸沉於吳越間，吟詠詩篇，與騷人韻士為伍，以毛遂之錐未露囊穎，鮮有能識之者。及乎先師化洽兩浙，而龍牙一席支應不暇，幾為波旬之所湮沒。戊辰秋，余拉同志力為推挽，逼上曲彔，吼無畏音，則祖燈再燄，法席重光，正所謂等閒不鳴，鳴則驚人也。先師若在，寧不為三十年鹽醬之慰哉？或謂神鼎肘不外曲者，請以斯錄速付剞劂，流行諸方，自有明眼高鑒。
神鼎誌略序
天下叢林皆有誌乘，班班可考。湘陰神鼎以軒轅氏得名，可獨無耶？余承乏此山十有餘載，常慨夫殘碑斷碣、鐘磬版鑄之類，有片言隻字成文者，輒遭毀匿殆盡，則誌書概可知矣。所幸開山諲祖語錄存諸皇藏，如日月麗天，而波旬輩莫容得其便者，則誌本有在焉。是故山誌者，僧史也。昔賢竹院逢僧，尚矜偷閑半日。唐宣宗，人主也，嘗披緇為寺沙彌。羅念菴，大儒也，奪高魁而恬為僧隱。況於吾道深有契證者，如白樂天之於鳥窠，蘇子瞻之於佛印，張無盡相國、楊大年內翰，率多公卿巨儒，醉心祖道，不可枚舉。嘗曰：「吾從學佛而後，知儒也益深。」是又不獨為僧史也。或有進而語予者曰：「吾儕山林寓興，惟知樸速無文而[11]已。若夫史者，將以為名也。然則僧亦須名乎？且吾聞之，僧也者，外形骸以理自勝，名利不攖其懷，是非不入于耳，幾忘人世間事，又烏所用名為？」余曰：「噫！何其迂也！大象不繇兔徑，又非子之所能悉。當今沉空滯寂之徒，名為耽著小乘；和光同塵之士，號為圓通聖侶。凡接物利生處，雖花街酒肆、虎穴魔宮，曾無間然。況高豎剎竿，主盟斯道，以叢林為己任者歟？茲山宗工，近則聯芳數代，名播寰區，象龍騰踏其間，又越幾數十年矣。不誌將見紊亂，久而散失，魚目混珍，後之修誌者無由考鏡焉。」客曰：「唯唯，敬聞師命。」于是歡忭作禮而去。余遂書此，以為誌略弁首。
三書合刻序
余住院湖楚南北，經今二十餘載，自慚庸拙，於法門毫無裨益，一聞鬥諍堅固，傷觸法門者，靡不欲被髮纓冠而往敕之。何則？法門衰替之時，吾輩捨己從人，冰競弘忍，尚恐不及，況角力乎？去歲浙中之行，以天童、平陽、瑞巖祖父塔頭為了瓣香之念，歷徇法道，見聞與昔殊異，曷勝太息。從平陽出，遇顯聖見一書，出自惟直智楷禪師。楷，白巖位中符公嗣也，書曰《正名錄》，隨閱一過。嗟嗟！名固有正，其言不順。何哉？古人云：「醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。」其《正名錄》之謂乎？是書因其師符公嘗以自恃著述為業，集一書曰《大統》，將皇藏內《傳燈》諸錄刪改迨盡，以生滅心變亂舊章，削去彼宗祖師五代并我濟宗二代正傳之祖。細觀符公削意，不值一唾。何也？我濟宗玄祖傳至吾超輩為三十三代，洞宗价祖傳主符公令師明輩為三十三代，符公不甘▢居超輩之晚，肆其蠆毒，千方百計削去五代、二代，自陞為二十九代，與我濟宗通輩班等。如此忍心悖逆，點自祖宗，妄自陞高，曾市頑村豎之不若，敢[12]僭著述，名列正士乎？不免南泉云：「饒汝陞與釋迦齊肩，猶是王老師兒孫在。」諸方出書，非之、闢之、攻之，無累十餘數家，即彼本宗鼓山為霖禪師兩辨其謬，符公抵死不放，硬自搪塞。及乎敗露，銷釋不去，則又東牽西掩，今[13]已謝殼漏矣。為之後者，亦欲雪父之恥，刻書辨之掩之，殊不知欲隱彌露。語云：「揚湯止沸，曷若爨下抽薪？」至哉言乎！何堪更逞臆見？往往傷我濟上血脈。我濟宗一派，正大光明，亙古亙今，莫誰敢為？妄議之者，生心喪謗，自陷泥犁，是則把火燒天，徒自疲耳，於吾諸祖何損？渠書之出，己有諸家闢書行之久矣，諸方自有明眼者鑒。但恐後之來者，與夫初留心禪道、護法高檀，見其書，受其惑，從冥入冥，疑誤後學，欲藉管城折其憍慢，恐屬多事，且經攻擊者眾，所謂罪不重科，然亦不忍坐視其猖獗。諸家闢書不暇彙刻，但將彼宗〈鼓山辨謬二篇〉、弘覺師翁《敦本錄》、禪林公討檄為三書合刻，以告夫天下法門知己，以見楷公師資之妄足矣。有冀楷公息其狂悖，清楚自宗譜牒源流真贗可也。明教嵩曰：「人情莫不專己而略人，是此而非彼，非過則諍，專過則拘。君子通而[14]已矣，何必苟專？君子當而[15]已矣，何必苟非？」焉得去其專非，從善如流之士，與論法門正大哉？或曰：「師刻三書，亦揚湯止沸，可乎？」曰：「是又不然。君子達權識變到此，余欲無言，不可得也。如國家兵器，用之豈得己哉？彼既傷我濟上源流，是豈免楔以楔出，毒以毒攻乎？據款結案，良有以也。知我罪我，我曷敢辭？」
康熙丁丑春王上元神鼎住山昂叟元揆謹撰
三書合刻後跋
三書合刻，便見宗旨明、源流正。向遭妄筆駭異者，群疑頓釋，正所謂日月出矣，爝火何堪？斯皆白巖師資之所致也。拋磚引玉，不其然乎？白巖既爾僭操著述之權，而以一人智識見聞有限，雖屬矯強，有擅改皇藏舊章之罪也，不徒然全謂無功。[16]已爾是渠明設難問，半似請益諸家，既出闢書，豈非教授教誡而何？如弘覺師翁之《寶鐸醒迷論》是也。白巖扭捏處雖無所逃遁，其實獲益甚多，但未肯屈明輸降款于諸家，獨向師翁修書下意求懺，傾心拱服者，誠良心雖昧耳。其削自宗五代祖而成偽書，諒亦既伸難縮，只成顯聖一家之私書耳。若乃通都大國曠代之典，古有《五燈會元》、《續傳燈》、《指月》諸錄，昭代有《續略》、《繼燈》、嚴統《纘續》、南澗之《續燈存稿》、《正宗錄》、建隆《續指月錄》。至若京都聖感《五燈全書》，乃奉 旨所修， 御製有序，如杲日麗乎中天，有志之士孰不從其正大，肯信白巖之偽書誑惑者歟？
康熙丁丑夏初，昂叟揆道者再書於神鼎丈室。
（四眾弟子等各捐刊貲刻此 本師 揆和尚語錄全部一十二卷，人于 大藏流通。伏願法輪常轉，共[17]證無生。 康熙三十八年[18]己卯菊月望日謹識。）
一揆禪師語錄卷第十二終