遠菴僼禪師語錄卷第八
上堂。「『假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。』不妨疑著。及乎道：『為求聲聞乘者說應四諦法、為求辟支佛乘者說應十二因緣法、為諸菩薩說應六波羅蜜。』與麼有甚奇特？瑞巖者裏將無上智、無師智、自然智、差別智、能知一切智、玅觀察智、大圓鏡智、成所作智、平等性智乃至世間之智，盡情拋向諸人懷裏，使人人具足、箇箇圓明，秖如雞解司晨、狗解防夜、蜂解採花、貓解捉鼠，且道與佛智相去多少？若也會得，一切智通無障礙，聲香味觸常三昧；其或未然，也怪釋迦老子不得。」
上堂。問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。秖如諸法不受底又作麼生？」師云：「金不博金。」進云：「更有一句，請師速道。」師良久，云：「會麼？」進云：「一句迥然超法界，萬靈何處謝無私？」師云：「切莫承虛。」乃舉：「智者大師閱《法華經》至藥王燒身處，諸佛同聲贊歎：『是真精進，是名真法供養。』乃見靈山一會儼然未散。」師云：「智者大似眼見空華，落賺後人入海算沙。今日此會，人天交接，若男、若女，若僧、若俗，獻花酌水、擎拳合掌，如水銀墮地，點點皆圓；似杲日當空，塵塵普照。長者長法身、短者短法身，在坑滿坑、在谷盈谷，豈有今古之間、自他之隔？但能覿體承當，管取流通正眼。其或尚留觀聽，貪觀天上月，忘[1]卻室中燈。」
崇亮書記、曇彧侍者等請上堂。「阿難合掌，迦葉擎拳，松直棘曲，鵠白烏玄，蟠桃三千歲熟，優曇五百年現。若也片時圓曠劫之果，微塵含法界之量，不涉思議之境，迥超有無之相，便能朝禮檀特，暮宿羅浮，大唐打鼓，新羅作舞，直饒豎窮三際，橫三十虛，東涌西沒，南涌北沒，也出不得者裏。何故？畢竟水須朝海去，到頭雲定覓山歸。」
了義知藏請上堂。「唯有一門而復狹小，盡謂釋迦老子不寬曠。據瑞巖看來，只者一頭也不消得。何故？不見道：十方無壁落，四面亦無門。盡大地是解脫場，遍虛空是清淨地。紅塵鬧市，頭頭古佛家風；碧落青霄，處處道人活計。正當霜林似錦，寒月如銀，蒼松增歲寒之色，幽竹布晚節之陰。目前無法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。」舉拂子，云：「還委悉麼？十二處亡閒影響，三千界放淨光明。」
上堂。問：「前日上來問話，和尚不許，不得無疑。未審今日還許問否？」師云：「試亂統看。」僧拂袖歸眾云：「將謂者老漢有多少奇特？」師云：「轉見不堪。」乃云：「教中以蓮花為喻，隨色摩尼珠為喻。以蓮花為喻者，謂清淨無染，不沾泥、不著水，此花未開，其果先具。摩尼珠為喻者，東方青色，摩尼珠亦青色；南方赤色，摩尼珠亦赤色；西方白色，摩尼珠亦白色；北方黑色，摩尼珠亦黑色；中央黃色，摩尼珠亦黃色。又道：佛身無為，不墮諸數。譬如虛空，體非群相，不拒諸相。發揮恁麼曲喻，只道得影子邊事，正體上未曾道著毫毛在。畢竟如何是正體？」良久，顧視左右，云：「經有經師，論有論師，爭怪得老僧？」
覺海續長老請上堂。「動絃別曲，葉落知秋，事是恁麼事，人須恁麼人。不見楊岐會祖問慈明和尚：『幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？』明云：『我行荒艸裏，汝又入深村。』岐云：『官不容針，更借一問。』明便喝，岐云：『好喝。』明又喝，岐亦喝，明連喝兩喝，岐便禮拜，明云：『此事是箇人方能擔荷。』岐拂袖便出。大眾！一挨一拶，發明從上真風；一唱一酬，闡揚箇中曲調。然而唱教門中足可觀光，衲僧巴鼻猶虧一半。秖如道：楊岐一頭驢，只有三隻腳；潘閬倒騎歸，顛殺黃番綽。又如何？爛柯樵子疑無路，桂樹壺公別有家。」
上堂。問：「連日寶華座上問似雲興，荅如瓶瀉，未審明甚麼邊事？」師云：「疏田不貯水。」乃云：「久默斯要，不務速說。好事不瞞人，有智若聞則能信解，不可錯會；無智疑悔則為永失，甕裏何曾走卻鱉？瑞巖連日口勞舌沸，傾腸倒腹，那管有智無智？一任信也好、疑也好、不信也好、不疑也好。何故？不見道：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」
法華懺滿散，賢如都監同范凱承、朱啟行居士請上堂。「大喻三千，小喻八百，一期佛事云週，未曾說著一字。朝也拈槌，暮也豎拂，盡日舉揚箇事，何曾動著毫頭？所以道：諸佛出世，無風起浪；祖師西來，喚鐘作甕。歷劫至今，本無昏昧，天龍人鬼，隨類現前。只為情存限量，意守幽玄，未免向外馳求，將南作北。山僧曲垂方便，也是隨人顛倒；居士助揚發機，分明鋪花錦上。然雖如是，畢竟如何合折？」揮拂，云：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」
冰輪知藏領姚江眾信請上堂。「大通智勝佛因十六王子請法，放光照耀十大梵天宮，十大梵天王尋光而至，同聲勸請，盡力而說，不過權示化城。寶所雖近，猶隔天淵。瑞巖因餘姚善信請法，且無放光現瑞，不說有，不說無，四諦因緣，六度萬行，何足挂齒？一超直入，不歷僧祇，那堪共語？直得諸佛說不到，祖師提不起，大藏該不著，宗師談不及。且道是何章句？」揮拂子云：「萎花風掃去，香水雨飄來。」
開爐，重韜、子堅諸弟子請上堂。問：「五千指放下腰包，總向者裏覓，未審作何方便？」師云：「投子道底。」進云：「斬釘截鐵，本分手腳，就下平高，又作麼生？」師便打，乃云：「三世諸佛向火燄裏轉大法輪，癩馬繫枯樁；火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽，黑牛臥死水。直饒塵說、剎說、熾然說、晝夜說，無間歇，說得也只一半，何況釘[2]樁搖櫓、刻舟求劍、好肉上剜瘡、餬餅裏討汁，盡是咬人矢橛，不是好狗。瑞巖今日撲滅火燄，搥殺諸佛，使諸人赤骨立地，自作活計。不見道：男兒自有通霄路，不向他人行處行。」
臘八說戒，電觀優婆夷請上堂。問：「未出母胎，度人[3]已畢，因甚麼今日成道？」師云：「一番提起一番新。」進云：「《梵網經》云：『一切有命者不得故殺。』南泉因甚斬貓？」師云：「非公境界。」進云：「孝名為戒，德山何故呵佛罵祖？」師云：「是恁麼人使得。」進云：「佛子當遵佛行，丹霞因甚又燒佛？」師云：「渠儂得自由。」進云：「三大老還是大用現前？還是格外提持？」師打，云：「相識滿天下。」乃云：「戒能生定，戒非是戒；定能生慧，慧非是慧。戒非是戒，理事俱遣；慧非是慧，體用不立。若也認名著相，大似求劍刻舟，未能越格超宗，終是守株待兔。不見道：大修行人不守毘尼、大解脫人不離生死？盡大地是眼光、遍十方是正體，黃面瞿曇不唧溜，分明錯認一天星，靈雲老漢沒意智，桃花依舊笑春風。從上古錐，無非耳裏著水、眼裏添沙，落賺兒孫撥漚覓火，向東走西，遠之遠矣。畢竟如何？長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行？」
師六旬誕辰，兩序請上堂。問：「世尊初生，唯吾獨尊，和尚大誕又作麼生？」師云：「山僧立在下風。」進云：「恁麼則一點水墨兩處成龍去也。」師云：「[4]已遲八刻。」乃云：「觀河不改，若非釋迦指出、匿王埋沒，生平耳順心通，不是夫子自知，世人那裏曉得？據瑞巖看來，不知錯過多少？秖如上床摸著枕、下床踏著鞋，晝見日、夜見星，朝聞鐘、暮聞鼓，還涉遷變也無？雖然，猶是升子裏𨁝跳、斗子裏轉身，直饒延剎那為曠劫、納須彌於芥子，也是自心之常分。須知天不能蓋、地不能載、日月不能照臨、雨露不能沾濡。」驀豎拂子，云：「且道者箇從何發生？臘月蓮華生石上，不知何處問榮枯？」
澹如知藏領上海徐元華、潘伯言居士，兼為霍星聚剃度，請上堂。「昔日呂純陽投鍾離學仙，鍾離傳其外丹，謂之點石成金法。純陽云：『此金後還變易否？』鍾離云：『五百年後依舊是石。』純陽云：『是則害五百年後人也。弟子不學此法。』鍾離贊云：『只此一念，遠勝幾百歲修行。』」師云：「純陽此念可謂成佛作祖之根本，但瑞巖看來則又不然。殊不知金即是石、石即是金，金有何可貴？石有何可賤？有時黃金用不著，有時石頭[5]卻用得著。所以道：至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。既莫憎愛，又不揀擇，秖如奴郎不辨、粟麥不分又作麼生？還委悉麼？眾生度盡河沙佛，諸佛何曾度一人？」
晚參。舉：「僧問雲門：『久雨不晴時如何？』門云：『劄。』」師云：「雲門鼓粥飯氣即不無，要答者僧話未可。在瑞巖即不然，忽有人問：『久雨不晴時如何？』但向伊道：『礎蒸常帶潤，衣焙復生黴。』」
赴白雲請，晚參。「文殊三處度夏，竿木隨身，逢場作戲；山僧兩處過冬，如蟲禦木，偶爾成文。迦葉欲擯文殊，白椎時乃見百億文殊，百億迦葉椎不能下。諸人聽山僧出入，十里一溪、廿里一嶺，相隨者相隨、居守者居守，無有一點疑惑，不作一毫異見。試問諸人：即今山僧且道是瑞巖長老？白雲長老？」隱崖云：「一點水墨，兩處成龍。」楚嶽云：「南山起雲，北山下雨。」電玥云：「此心能有幾人知？」師云：「諸人恁麼道，不道全無，秖得一半。」
住越州平陽興福禪寺語錄
康熙十三年五月初三日入院。
佛殿。「有佛處不得住，無佛處急走過。老趙州八十猶行腳，元來未穩當在。僼長老即不然，無佛處且放過一著，有佛處正要當頭坐[6]卻。」
伽藍。「者一片地，有你護持也得，無你護持也得。何故？真不掩偽，曲不藏直。」
祖堂。「開基創業，建規立矩，分皮析髓，看來鼎足三分，今日鼻孔總在僼長老手裏。」拈香，云：「看你無處出氣。」據室。「佛來插腳不入，魔來窺覷無門。新長老今日放開一線，你有半斤，還你八兩。」
山門疏。「不是鉤章辣句，全非者也。周由總是家裏人，盡說家裏話。」
拈香祝聖畢，又拈香。「此一瓣香，煦之嫗之，霜之雪之，愈晚愈烈，愈出愈奇。第四回拈出，爇向爐中，專誠供養本山堂上弘覺老和尚，用酬法乳。」[7]斂衣趺坐。雲門和尚白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「言前薦旨，格外明機，猶屬第二頭。若是別具眼腦，便請當陽出手。」問：「析要分玄數十春，三遷巨剎釣金鱗，欲恢祖道酬高厚，化鹿雲興令再新。雲既興[8]已，請師布令。」師云：「大施門開無壅塞。」進云：「秖如少林五葉，遍界芬芳，因甚臨濟一枝，寰中獨秀？」師云：「車不橫推。」進云：「打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。」師云：「且喜領話。」乃云：「建法幢，立宗旨，竿木隨身，逢場作戲；起家聲，大門戶，如蟲禦木，偶爾成文。是以從上以來，施機施用，行棒行喝，只貴正眼流通，不向別處循轉。有時斬釘截鐵、有時合水和泥，或乘象王、或騎獅子，或露半面、或示全身，或於一毫端上建寶王剎、坐微塵裏轉大法輪，闡一切法、離一切相，喚作父子投機也得、喚作君臣道合也得，總不作是見非見、彼見我見、佛見法見，一切諸見盡皆泯滅也得。何故？島嶼分諸國，星河共一天。」復舉：「保寧勇上堂：『若說佛法供養大眾，未免眉鬚墮落；若說世法供養大眾，入地獄如箭射去。此二途且道作麼生好？三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳。』大小保寧一向俊俏，元來膽小。僼長老則不然，若說佛法供養大眾，錦上鋪華；若說世法供養大眾，黃金增色。不見道：我為法王，於法自在。」復白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」
上堂。「雙林唱滅，槨示雙趺，蔥嶺歸真，杖攜隻履，引得後代兒孫遞相效學，誑惑閭閻，便乃坐脫立亡，行遷倒化，以至水葬火焚，踊身高七多羅樹，造妖捏怪，納盡敗[9]闕，爭似我本師弘覺老人時節到來，泊然而逝？雖云一味平常，其奈六種震動。秖如者老漢七十九年同佛壽世，三十二載大吼獅音，十坐道場雲蒸霞蔚，九重詔對鳳翥龍翔，大用縱橫，包天括地，神機莫測，絡古籠今，析髓分皮，辨魔揀異，纖毫不爽，餘地不留，筆糝春花，奪天造化，剎標莖艸，蔽日光明，天子稱師，諸王問道，神人景仰，門海雲從。若論諸方，便謂縱虛空之口、假塵剎之舌而稱揚不盡，罄徂徠之松、掃淇渭之竹而書寫莫窮，因甚[10]卻道我事事平常，無甚奇特？還委悉麼？水歸大海波濤靜，雲到蒼梧氣象閒。」
過姚江廣濟寺，淨因和尚同黃景福居士請上堂。問：「自從太白分燈後，居然無處不稱尊。今日鶴山請陞座，如何是從上道不得底句？」師云：「黃河九曲，水出崑崙。」乃云：「山僧不是不愛說禪，說得底無非是閒言長語老婆舌頭，與諸仁分中有何利益？此來沒興撞著我淨因宗長老於此接待，方來和盤托出，咬底是鐵釘飯、嚼底是木札羹、吞底是栗棘蓬、跳底是金剛圈，真切相為，有十二分底婆心，更要山僧矢上加尖，陞此曲彔木床，說黃道黑，推免不下，意欲打點一言半句向諸仁道道，及乎三通鼓罷，簇簇上來，一時計較不成、安排不就。設若舉古舉今，多方譬喻，曲為巧說，猶恐鈍置。諸仁不見道：夫說法者當如法說，無說而說是為真說；其聞法者當如法聞，無聞而聞是為真聞。既無說又無聞，合作麼生？」舉拂子顧視左右，云：「二三子以吾為隱乎？吾無隱乎爾。」
上堂。舉：「雪峰老人道：『望州亭與汝相見了、烏石嶺與汝相見了、僧堂前與汝相見了。』平陽尋常有一句子：『若耶溪為汝說破也、西渡口為汝說破也、山門頭為汝說破也。』若能不落意想、不守幽玄，便乃一超直入、迥出常流，打破佛祖牢關、掀翻衲僧閫奧，較諸興盡而返、空手而回者，何啻天淵哉？如或未然，去自一溪流水送，來時千嶂白雲迎。」
陳瑞宇居士八旬請上堂。問：「學人自遠趨風，請師一接。」師便打，進云：「此猶是德山棒，如何是臨濟喝？」師云：「且會者一棒著。」乃云：「人間五百歲，彼天一晝夜，仙家無曆日，松枯當一年。如是較量，則人間之壽雖至百年，能復幾何？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，恁麼看來，則世間之人自艾而耆、自耆而耋、自耋而耋，久豈易哉？雖然，論延論促，總屬局量自封；說短說修，盡是常情未瞥。秖如葛洪烹煆，藥爐俱化；希夷高臥，歲月渾忘。且道其中還有優劣也無？」良久，云：「更聽一頌：仙家海外有蓬瀛，閒看滄桑幾變更，除[11]卻華山陳處士，何人不帶是非行？」
請化主，晚參。「赤腳人趁兔，穿靴人喫肉，且道虧本？不虧本？驪龍頷下探珠，獅子項下解鈴，且道是好手？不是好手？有一人常在途中、不離家舍，有一人常在家舍、不離途中，且道那箇合受人天供養？此三椿公案，今晚山門請街坊，若眾兄弟斷得出，不妨入廛垂手，隨緣化導；如斷不出，十字街頭大有人會斷在。」
晚參。「明日中元節，世間人家各要追宗薦祖，大眾須薦目家底祖宗，不可錯認別家底先靈。何故？而今參學人不識好惡，不自扣[12]己而參做實地工夫，一味倞虛好高，拾人涕唾以當[13]己有，便是認別人家底先靈以當自[14]己祖宗，都被近時邪師教壞，迷[15]己逐物，所謂眾生顛倒，有甚交涉？恁麼作為，譬如有等七家村裏不知東斗好粧體面底人，姓張底便道：我家底祖宗是張果老、張子房、張翼德；姓李底便道：李老君、李世民、李太白。將者一夥人扯體面過目，竟把那自[16]己沒名沒姓底親祖宗甘自埋沒，全不體究，豈非根本斷絕，而自家底祖宗[17]卻作無主孤魂去也？如此扯空頭，只嚇得鄉裏人不顧傍人掩口，若被街上人看見，只消冷笑一聲，則便著忙亂扯，愈扯愈遠愈笑人，饒你扯盡之乎者也，秖增其一笑，決定要認自家底祖宗好。你若認自家祖宗，傍人誰敢說長道短？你道世間沒有箇曉得你家祖宗底麼？我向你道了：龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。」
住明州白雲延祥禪寺語錄
師於康熙十八年九月受請，十一月十六日入院。
據室。「打斷臨濟腰，拶折雲門腳，盡謂作略超方，殊不知猶欠一著。且道那一著？」良久，云：「會麼？一字不著畫。」法座。「須彌為座，大地為床，人人可坐可登，箇箇縮手縮腳。何故？若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。」
拈香祝聖畢，又拈香云：「此一瓣香得來不易，用出非輕，第五回拈出爇向爐中，專誠供養平陽堂上先師弘覺老和尚，用酬法乳之恩。」[18]斂衣趺坐。上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「木落寒山萬境空，相招來到白雲中，寥寥一段真消息，試看何人共此風？還有同聲相應者麼？出來互相激揚。」問答不錄。乃云：「泗洲大聖楊州出現，事無一向；德雲比丘別峰相見，理長則就。山僧又不然，物我同途，初無二致，自他不隔，豈有兩般？況乎白雲深處本是象王家，綠樹叢中由來獅子窟，既是家裏人，當說家裏話，地湧塔依舊昂霄，佛言石猶然拔地，諸仁分中不減，山僧分中不增，但能上無攀仰、下絕[19]己躬，人人常光現前，箇箇壁立千仞，盡大地是沙門一隻眼，遍十方是衲僧一坐具，說甚朝游檀特、暮宿羅浮，鼓打新羅、舞作大唐，直得如天普蓋、似地普擎，隨處作主，建宗立旨。然雖如是，秖如不與萬法為侶、不與千聖同廛又作麼生？行到水窮處，坐看雲起時。」復舉：「黃檗示眾云：『汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行腳何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？』時有僧出云：『諸方說禪浩浩，何謂無禪？』檗云：『不道無禪，秖是無師。』」師云：「黃檗老祖氣吞海嶽、眼蓋乾坤則不無，簡點將來只知其一、不知其二。而今諸方禪也不少、師亦甚多，座下行腳之士人人抱驪龍之珠、箇箇懷荊山之璧，只是若到白雲，管教一齊放下，毫無所得。何故？只可自怡悅，不堪持贈君。」復白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
上堂。「戒之一字，諸佛分中用他不著，眾生分中用他不著。何故？眾生日用無非貪嗔癡妄，戒從何用？諸佛心地無有貪嗔癡妄，用戒作麼？雖然，若有戒可持，眾生即非眾生；若無戒可持，諸佛即非諸佛。所以道：戒如渡海浮囊，運載眾生，不著此岸，不著彼岸，不住中流。且道向何處去？」良久，云：「坐斷十方猶點額，密移一步見飛龍。」
退院，舉眉山眸首座繼席，上堂。「天地有代謝，四時有消長，而我林下人應進退之機宜，作人天之瞻仰。所以道：我若坐時你須立，我若立時你須坐。若論鍋子大小、杓柄短長，是家裏人總瞞不得。而今須是撥轉關頭，行逸群之令；超宗異日，展格外之機。人天眼目，端的堂中首座；踢倒淨瓶，分明袒肩獨荷。事是恁麼事，人須恁麼人。秖如在眼曰見、在耳曰聞，在眉又作麼生？」揮拂子，云：「八字打開，兩手分付。」
晚參。「山色雨濛濛，溪聲活潑潑，隱[20]卻清淨身，鼓弄廣長舌，晝夜熾然談，好箇無生訣。諸人將耳聽，耳中先著楔，若將眼底觀，眼內落金屑，六根通不具，普請俱成佛。六根不具，因甚許伊成佛？」童學云：「只為老漢無面日。」師云：「也是將甕喚為鐘，烏龜證作鱉。」
過瑞巖，晚參。舉：「古德出外回，云：『去自一溪流水送，來時滿谷白雲迎，一身去住非去住，二物無情[21]卻有情。』」師云：「先德略露些風彩，直得情與無情煥然頓現。雖然，也是官路當人情。山僧又不然，來時槲葉鞋邊響，去則梅花杖底迎，歲月催人忙不徹，那堪去住動閒情？」
遠菴僼禪師語錄卷第八