蔗菴範禪師語錄卷二十八
雜著
訓門人十要
一、既得法印，必加精研差別，不得離師太早
古之學者，嘉言可以軌物、善行可以服人，故奮志於百城、置身於萬里，饑寒不顧、毀譽不動，秪期悟明生死大事而後[1]已。一旦穿透，投契師資，如空合空、如水入水，麾之不去、召之不來，有不可測度者。蓋慮祖道恐不得人，則失其傳，必須行解相應之士，俾紹厥統，庶可以唱道利生，而名譽勢利不足以為籓也。今之學者則異焉，既不誠懇咨決心疑，亦無淵弘博雅之量足以服物，汲汲以囑累虛名，挂眸長老或委曲裁成，學人竟居然承續，由是狂者妄行、巧者僭竊，既為高飛得志，遂爾遠舉暢懷，至覈其差別因緣，十箇有九箇茫然。無稽之談，饒舌大書於冊，貽笑明眼，不可勝指，此非候蟲亂鳴，槿花速萎之類乎？昔南嶽讓得法侍祖復十五年，青原思得法侍祖復數載，迄光千古，不殞其美，恆為紬繹，不勝懷想也。屬我門下，凡法門為重者，確到古人田地，法法無差、事事無礙，纔聽其天南地北，東觸西觸，否則面墻之譏、飲冰之疾，與市輩不同者鮮矣。
二、發明心地，當以報本為先，不得辜恩負德
孔曰無違，佛曰孝順，謂至道之法。繹其旨趣，娓娓洋洋。蓋世間出世，天性孝義，原無不恩不義之父母、之師友。吾輩圓顱方服，以至道為家務，不思報本，反加戕害，可乎？視今惡薄，入其室，操其戈者有之；受法乳，蒙提策，一言不合，飛謗書、騰怨語者有之；頑吝不神、習氣不化，不能受鉗錘，背楚投漢者有之；未得記莂而怨尤於人，或承記莂蠱誘凡愚，美食豐衣，高居燕享，其師龍鍾白首，屢年不一動省覲之思者有之；與同學論議參差，致挾讎於師者有之。是皆梟獍之所勿若，余甚不取也。既定師資之分，即有道義所屬，休戚相關，患難相濟，忍詬以塞嫌隙，致敬以崇法模。夫風愈趨下，誠在乎履至道、篤孝義之人自礪為要耳。彼死後向土饅頭邊曲躬禱鬼，何如生前面面相覷為得、時時相對為歡，上報師恩，下惇友誼，此古人所以必踐於禮也。
三、欲為人師，廣究內外典籍，不得疏慵自畫
握塵面南，稱為知識，將行其道德，而訓學者於未成。自有治[2]己之術，而無開物之能，獨善可也，利人則不可。何者？才不足故也。夫不究外書，人事罔諳；匪窮內籍，法性不弘。武帝猶問劫灰，羅漢不識赤鹽，蓋有驗焉。歷觀上古尊宿，三藏教理，靡不精通；諸子典章，無不辯析。其人雖往，道德垂於後世，聲名顯著，而與日月爭光不滅也。今之後生晚進，雜毒蒸心，即稱參禪者，佛之一字，尚不喜聞，況說甚三藏百家？夫藉口自飾，不肯潛心蒐括，體任力行，至於輕忽毘尼，增長貪嗔，如斯之謂敗種蕉芽，不足齒頰。爾等既卓然有操道之心，或於水邊林下，或於叢林眾中，宜堅強志氣，刻苦磨瑩，不失寸陰，斯為英特。若安於慵惰，畫於自滿，則猶脫韁之馬，無楫之舟，而欲馳遠道，泛重溟，其有濟乎？虛負堂堂之貌，實同蠢蠢之流，糞土墻，擔板漢，一肩負去，曷以無懼？請試思之，吾言果有當否歟？
四、出世行道，切思開拓古風，不得同異相埒
世尊說法三百餘會，王化恆河沙數剎土，廓善權之路，弘濟益之津，比三界為一家，視四生為一子，曾不以牛羊眼觀眾生。噫嘻！眼界何其寬廣？胸襟何其闊大也？後人不識大同無我之風，堅執井蛙淺隘之量，乃謂爾是臨濟，我是曹洞，鄰比吳越，至親仇讎，何以化世俗，去貢高，離我相乎？追思馬祖爐中受煆，石頭家裏傳燈，以洞山之敏學，為臨濟之克家，意誼和藹，乃若是哉！夫世之矯枉是務，媢嫉自矜者，斯不可與交耳！況仁人具純誠救弊之心，匪德全而量包之，加以讚美，不存爾汝，則爭鬥之風曷息？而同異之情曷捐？又何以啟迪嗣良，標幟後勁耶？故處世當我禮於人，不責人禮於我，便是超群拔萃之儔。以此獎俗，俗無不淳；以此行道，道無不達。則無量法門擎在掌中，四海波濤吸入毛孔，誠為不難，尚有宗風而不大振者哉？在後之賢智眼明者力行，而質諸叢林之荷法大老其可。
五、清節孤標，應以甘貧恬守，不得諂諛趨熱
長老行道，每不耐清苦而降志；學者為道，每不甘澹泊而易心。所以欲戀名固位者，諂媚馳求，無近名之善，遺遠誚之悲，祖道由之陵夷，化門由之衰弱，古人恆為歎息而不能[3]已者，此也。雪山老比丘棄萬乘之尊，忍凍餒、囓冰檗，遂為三界師、四生父，無礙為用、無畏為尊，洪仁累德，迄茲不磨。曹溪踏碓翁本是樵夫，佩黃梅法印，衍達磨心宗，王臣不理，天書不采，而至道彌彰，美德彌備，歷有然也。蓋世遠代崇，雖不能面承誨敕，試景遺休，猶洋洋乎如在几席。所以抱道之士，有力則畢殫為法之功，無緣則襲跡西山之趣，清風望重，本色譽高，何入不自得也？奴顏婢膝，徒供諛媚，[4]已為有識者竊笑矣。吾家苗裔，其有門庭相勝，熱鬧效顰，納誕貢欺，務得患失，汲汲營營，啟壞法之端者，是為法門罪人。鳴鼓攻之，慎勿護惜。
六，崇事服食，宜以簡素邁古，不得奢侈恣縱
趙州垂老不肯住院，隱山至死不欲見人，玄泰上座麤布終身，香林禪師紙襖挂體，扁擔以橡栗為食，大梅製荷葉為衣，惟政橘皮湯止渴，懶瓚糞火芋充饑，真淨以舒王齋嚫素縑，嫌其華麗卻之終不用，投子令人辦米同煮共餐。是數老於法社為千古榜樣，蓋欲使求脫生死者休心息念、斷絕攀緣耳，豈今人不可以為鑑？每見近日長老既不能日中一食、樹下一宿以博清虛之益，乃廣求玩器、盛事服飾，出則扃鐍、入則羅列，食必求精、器必尋美，左右僕僕如豪門之廝役，甚至光梳頭髮、緊峭紅鞋，腰繫鱔骨絛、手捏龍頭杖，莊點江湖、衒耀耳目，從者則稱此是某處大和尚、自矜則謂我是某宗正傳，愚夫愚婦望而匍匐敬為古佛降臨，不知遇明眼人唾為白日妖精出現矣。吾雲門家法向惟真誠簡素、流芳播美，其有前項循名背實之徒闖筵混譜，即時擯黜，免使簞瓢陋巷之君子謗我佛法中多此妖邪也，慎之慎之。
七、陶鎔後進，所貴慈柔寬裕，不得任意驅役
四方衲子遠離父母之側，千里奔馳，問道知識之前，是知識即父母也。試觀天地將欲栽成萬物，先以春風和氣鼓其姿胎，既以秋霜嚴威肅其成效，若寒暑違時，雨露爽節，則萬物安能鬯茂乎？故衲子最先造就，須為異日法門正器，亦必春風以鼓之，秋霜以肅之，始得成材。不然，則經春隨萎，望秋先零，何貴師長也哉？所以知識視衲子為真子，衲子敬知識猶父母，導以慈柔，厲以威嚴，智者策其成，鈍者撫其進，老者恤其寒溫，病者濟其藥餌，有一善為之揄揚，有一過令之洗濯，淺窄者寬仁以廣之，暴戾者和順以收之，如此提撕，如此涵育，其不成材者幾希。昔黃龍南器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見喜怒者，雖走使致力之輩，一以誠待之，故能起臨濟之道於笑談之頃。舜老夫室中，炙燈灑埽，躬自為之，謂寒暄不定，起止無常，不欲終勞於人也。奈何今之長老，視學者猶怨對，不問饑寒，莫省勞苦，驅使如奴隸，呵斥如狗彘，無故笞辱，稱意嫚罵，應拂以春風者反降之秋霜，應厲以嚴威者復與之和氣，憎而不詳其善蹟，愛而莫審其惡源，毋乃謬歟！惜乎近時衲子無真實心，習輕狂而多憯刻，尚猜忌而少節文，聞過不即改，見賢不思齊，佚逸縱橫，切磋罔受，語忤則荊棘蔓於胸前，機違則劍戟鳴於臍上，又何其自甘心而陷於禽獸之倫，棄其始志也耶！故望有志入道者，當挺身拯獘，寬厚毓賢，庶幾無愧古人也。
八、保身全德，惟在謙恭盡禮，不得倨傲招尤
我見得法者，自謂是大善知識矣。凡詣客館、旅亭、神堂、鬼廟，坐必移向南，稱必曰山僧。士大夫晉謁，不論其邪正高卑，強之稽首。師僧來見，不問其盛德高年，久參宿學，據位受禮，及與之盤桓者，識其知見偏僻，行業荒疏，竟庸流之勿若。由是被人驅逐而徂者有之，捶撻而遁者有之，不亦辱宗門而羞當世之大人耶？原其所由，蓋謂心麤器劣，未能虛承師友之訓，故至於斯。昔之高名尊宿，往往有不能謙下，及好譏議人短長，累嬰大患者。雖其名高則累重，功大則嫉深，然所以致禍之由，皆起於倨傲也。今與士大夫及名德尊宿相見，何妨主賓昭穆，列坐晤談？其或果具問道之誠，而有尊師之誼，再為轉機，亦何不可？古云：尊莫尊乎道，美莫美乎德。豈必以南面之位為尊哉？理皎然也。吾宗有尊卑之定禮，上下名分，無可移易。或他宗名德尊宿，以道義枉顧相訪，當從法門為重，致敬盡禮，莫膠門戶，乖於大雄，則合於古人尊賢尚德之高致者也。
九、居位激揚，要在開豁正見，不得廉纖湊泊
先德以大事了達之後，孤峰絕頂、石室茆茨隱遯過時，曾無住持事。間有雲水跂慕來咨詢者，偶於石火電光裏垂一機、露一句，穩實平坦，毫無造作，與學者拔盡貪釘、抽盡吝楔，直使脫皮換骨，頓悟佛之知見而後[5]已也。逮百丈以後，始有叢林行住持事，而居位提持猶純以向上一路示之直捷根源，不許人坐於識情坑子裏作鬼家活計，如殿裏底青州布衫、廬陵米價、曹山顛酒、雪峰輥毬、禾山打鼓、溪深杓柄長、鋤頭三斤銕。洞山曰：「我常於此切。」是數端者，所謂如塗毒鼓聲，遠近聞者皆喪；如清涼池，使人能除熱惱；如大火聚，使人不得湊泊。蓋上古法幢大半於深山窮谷，而尊宿亦刀耕火種無求於世，故為人激揚此事，長說短說、正按傍提，俱中律呂、盡合古轍，豈似今時城隍裏趁熱鬧？其上堂小參，多人情修飾，麗言綺語周全世諦，未嘗見為學者略一向上提持，古風其埽地也歟？後之登曲彔木床欲代佛揚化者，當如師子吼作無畏說，驚散狐狼野干之群，揮金剛王寶劍，掀倒無明窠臼，把學者心識路頭一時塞殺。彼或是箇人，能於其間尋出一條通霄大路，當下直詣如來不動地位，此謂之徹悟見道，方敢曰移天轉地、殺人活人，斯為長老者之作略出格也。然時難獨異，免不得周全人情世諦，秖將一二語便帶過去，無斧鑿痕跡，是為善說法要。雖然，非徹法源底深蓄厚養，於干戈叢裏血戰一回，欲得大自在，恐難語哉！
十、詳求嗣胤，從上慧命攸關，不得妄授非器
醍醐，上味也，非琉璃瓶貯之，則器為之裂，而醍醐亦終棄於地而為穢物。無上妙道，醍醐也，傳非其人，是貯不以琉璃缾也，能不懼夫終棄於地乎？惟儆惟慎，毋容忽也。蓋菩提達磨觀我東土有大乘根器人，可以載道，航海而來，臨危不懼、受毒不傷，直以雞岫一脈委付神光，以至曹溪踏碓老翁衍而為二派：曰青原，曰南嶽。青原得石頭而正宗丕著，南嶽得馬祖而大用斯彰，其風規亦可概見矣。故大陽玄祖[6]已嗣八人，而復託浮山遠公為求法器，遂得投子青洞山一脈，迺綿亙繁衍，以至雲門師翁示現，大振新豐之道，王化於浙東。時大江以南，人人耳裏始聞得有少林直指之道，謂吾本有之一大事因緣也，則親依者雲龍風虎，皆一時英雄豪傑之士。然繼其傳者有數幾人，尚多赤梢鯉魚，寧聽其搖頭擺尾向南方去者為無限。今雲門兒孫雖[7]已偏地，猶未免金鋀相混，每恐衰夷猶是漸也，以故欽服先輩授受之際，法眼何其精哉！古人十年、二十年相依扣擊，尚曰：「某甲何人，敢言住山？某甲何人，敢當此記莂？」然今時人心志陋劣，不重三學，匪勤六度，縱或聰明，雖可心術乖舛，非素經陶鍊不可。草草授非器而致累遺悔於後，莫若謹於先，以須琉璃瓶而寶此醍醐可也。
門榜
去聖時遙，人心日劣，挾複參尋之士，本為大事因緣，而梯山涉水、冒暑經寒，及乎到處，惟愛優容軟款，不就本色爐鞴煆鍊，盡向斷常阬子裏埋過一生。縱得一知半見，從幻殼上捏怪、心識裏摶量，忽朝拶到涅槃堂裏，破床敗簣、孤燈獨照，纔將平昔學得底微細揣摩，毫無用處。蓋無他故，皆以沽名要譽，而野狐窠窟不曾擊碎也。今特告諸賢：衲緬離鄉黨，遠挈瓢囊，入叢林、親知識，必以生死大事為懷，操銕石心、辦真實志，端在自[8]己推求，別人不能相代。二六時中、好惡境上，驀然踏著自家要路，不妨瀝膽披陳，是則與汝決擇，非則與汝蕩除。果到大休大歇之地，雲門不待汝開口動舌，即為稱賀曰：「且喜上座大事了畢。」那時一任孤峰頂上呵佛罵祖，不為分外。如斯而報父母撫育之恩、酬師友獎提之德，總不難也。苟未到此境界，務要踏實做去，命根自有斷時。若謬生穿鑿、妄意馳求，貼肉汗衫愈脫不下，無明習漏轉見幽深。然此事在聲色語言上不可求，離聲色語言外不可得，貴乎自肯，不借他力，到此便超生死始終之患。或於差別機緣，相似配合，光影門頭，牢牢認定，生滅居懷、喜怒著面。據實而論，總是棄舍金寶，擔負瓦礫，究竟是自相欺誑，徒役身心，逆順境上打疊不過，生死根前無可濟事。是故切須厲志研窮、潛心體究，真實履踐、審細參詳，其正知見不生退屈，則久之自有徹透之日，與釋迦老子作種草，豈可輕小結裹耶？如有擎拳豎指，胡言亂喝，拂袖便行，作種種惡態，或以猖狂而自恃，或以多語為尊貴，勘其見地茫然，視其起坐乖戾，如斯之類，是謂謗法亂群。若阿容縱意，則彼此造地獄業，皆無利益。欲草鞋生翼，扁擔橫肩，姑聽之，我不敢強謂省事之為快也。間有打破漆桶，撞倒露柱，摸著鼻孔，拾得眉毛，卻請不時入室，傾心吐露，拄杖子自能定其賞罰。
題古雲門語錄
宋雲門偃為雪峰嗣，望石頭乃五世孫也。其遊行如獅子王，說法如雲雨，酬機如疾雷閃電，出語如樹凋葉落，體露金風，使人無處湊泊，死盡偷心。是故聲譽赫奕，愈遠而愈光者。抑有股肱若香林遠、巴陵鑑、洞山初之輩，皆一時龍象。此所謂為法門得人，而其道大也。噫！觀夫今之世，祖道陵遲，人心翻覆，上下媮安。為人師者，臨事而改步；為人資者，恃情而忘義。以是卜法道之興衰，見人情之厚薄，至此不覺掩卷長歎，涕泗橫流，因援毫書之。
閱散木師翁語錄
明神廟時，達磨一宗幾泯滅無聞矣。散木師翁乘願再來，實古佛行事，雅量寬宏，道大德全，於同源異派見一善一德，極口讚揚，而亦以謙卑退讓。不如是，洞上一宗何由振乎？所以雲門會下無禪道可傳、無大法小法與人來者，只教放下，並不許栽他頭角也。驀地裏搆得著，如晝錦還故鄉，千萬人中不過幾人而[9]已。有以得失相馳、識情測度、生滅填胸、是非挂口，知其終不可以為種草、不堪受鉗錘者，益遜其言、卑其色以教誨之，尚有望乎成大器。吁！大人眼界、古佛心境，待人如此其廣，謂可思議哉！
因事偶書
蔗菴二十時即行腳操方，參十餘員知識，歷無數名山鉅剎，凡所到之處，如倚天長劍，八風吹不動，是非不能搖。研究之功，好學之篤，甘於惸獨，能於忍詬。殆今四十有四齡，尚不敢絲毫改步，總以佛祖之道為懷也。是故有葛附者，恆以本分事深相策勵，念其饑寒，問其疾苦，不翅如慈母之育其子，蓋有望其為法門材器。然往往以事任之，皆紛紛以是非相擊、猜忌相攻，師資之道罔聞、朋友之義不顧，以此卜祖道陵遲，知法門衰弱矣。或非其咎，則循本而言，莫不以予夙昔緣薄之所致也。自今而後，不可更作此累氣蟲豸，以玷法社，虛度光陰。將訪亮公之跡於西山，埋髑髏於深雲絕巘，此吾志焉，庶可以謝過於後賢，佩佛祖之遺訓。癸卯五月十七日書。
南禪師嘗曰：「我與翠巖悅在福昌時，適病寒，服藥出汗。悅從禪侶遍借被，咸無焉。有紙衾者，皆以衰老亦可數。」悅太息曰：「善，公本色作家也。」夫今時壯盛者，皆豐其衣、美其食，而謀道之志浸荒。其老大而不之省，豈人之非古，而道之有獘也耶？
觀學者之大，莫尚於氣節心術，而氣節尤本於心術。何則？有誠與偽也。誠則久而日臻其盛，偽則矯而日見其衰矣。昔暹道者，受雪竇獎訓飾羽之惠最久，將舉住金鵝，而暹公不欲赴，乃潛書二偈於室中遁去。後嗣德山遠，山下婆子聞之即詬詈，氣節之謂何？平侍者，承太陽玄栽培撫育之恩實深，樂為背恩負義之事，後竟填於虎口，心術之謂何？噫！二公之馳譽於禪叢法社，莫不以雄偉之器許之，然自恃而背恩，趨豔而改節，昭昭竹帛，殆不免明眼之譏，是以誠與偽可辨不妄歟！
讀紫柏集
夫學者操心礪志，期證妙道，猶攷信於言行，學問雖淺，然品質之粹可知也。紫柏大師氣岸高古，骨格純鋼，嚴門下人如疾雷閃電，難湊泊者。有英靈禪學，乃試之於位，履歷既詳，顛危不懼，然後許其入室，垂以訓誨，佛祖正脈授於人若斯之慎也。三平為大顛侍者，因韓文公曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處乞一語。」顛良久，公罔措，三平乃敲禪床三下，顛曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智拔。」公曰：「和尚門庭高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」既見其侍者，亦知其和尚門庭。此二尊宿可謂德博而緣厚，師嚴而道尊，故下令如流水之原，悉順眾心，上下能相親也。蔗菴見古道傾危，欲一意匡扶以效愚衷，然道慚德薄，力不從心，餘不暇論，即侍寮約數條以輪直日，乃怠翫不遵。會客時，召之不至，似謂立於左右有恥辱也；強其所不欲，則謂慘礉少恩而生怨惡矣。曾聞石屋云：「施為盡有不如意，只得消歸自[10]己休。」余恆事斯語，得省憂悶，不為無益也。
送亡僧
聞人遷故也，親者號踊哭泣，疏者驚訝歎傷。然人於世間，生死亦常事，富貴貧賤，男女僧俗，從古到今，無能免者，其感傷歎息何哉？為虛生於世間，而不明於道，三途六趣，未測其往也。叢林中每見送亡僧者，肆志蕩然，談笑戲謔，恬然無憂戚，習以成風，欲佛法不湮沒，烏可得耶？古德云：「亡僧面前，觸目菩提。」此語絕無人舉著，即舉起，皆輕輕放過。悲夫！
職事序
道無汙隆，世無醇薄，觀其得人，則盛衰可見也。昔師翁弘道東南之時，純以大同之心，廣以等慈之化，鱗萃匡維，相與成褫，皆賢才碩德之士，噓氣為霧，喝水成冰，提衡列剎，彈壓諸山，視為餘事。即唱滅以來，幾四十年，奕葉相承，[11]已數世矣。法燈與慧日並輝，而覆盆之下，盡睹其光耀也。範惟慚德，濫廁法門，無力益土巍山，不能增鹽添醬，所望其有志於道者，同願弘揚，各肩分任，恪承祖訓，表率人天，高精進之幢，銷人我之垢，則師翁之遺風餘烈，復見於今日矣。
堂規序
一大藏故紙，不是瞿曇說底；千七百葛藤，亦非祖師傳底。以箇些子，累得天下人橫也不是、豎也不是，陜路上更被人推落萬仞懸崖，直得筋斷骨折，緩緩地蘇醒將來，尤道我因此出一身白汗，慶快平生。到雲門會下，猶是官驛裏撮馬糞底漢，未為奇也。欲紹此箇大事，須硬著脊梁骨，把疑團子放在胸中，勇於自信、任於安危。有朝卷起簾來，看見屋頭山色，秖有㘞地曰：「是吾本有之物。」豈復辨其是與不是耶？此謂之過關者，不必從關吏問可否。其或於坦途上自生窒礙，萌好惡之端、乖動靜之相，非特受關吏盤訐，而自無出身之路，不見我雲門關裏妙密之事也。故預約法數章，以作攻玉之石，惟仁者慎諸。
共住規約序
夫先德出世利生，孜孜焉不怠于心，蓋鷲嶺大業之重，慎以禦防、和以備禮，惟恐廁以不勤不志之人、養其無慚無愧之習，擾於群、亂於眾，而欲建法幢、立宗旨為甚難者，故有叢林必有規矩，以清規之整肅，猶王法之森嚴，俾疏庸愚陋之人凜然懼而不敢犯也。所以開山師翁體先德教化之心，痛切至深，敦世厲俗、改薄從醇，知無不言、言無不行，皆勒於石，諸方嚮風莫不以為法，更加新條數款補于後，要人人篤勵、事事整齊，則法社日以滋盛、化風日以悠長，道業易于成就也。
題愚菴老和尚語錄
愚菴老人天資豪爽，風格凜然，機辨宏肆，造詣幽深，近代尊宿無可與並。其至性孝友，猶為古今之冠。遇猥媟不堪之士，對以容氣穆然，琢磨英偉之器，不假辭色，往往聞風歸就者，始依之視為甚難，而親久不自知其意，消信之謂不可窺測也。蓋眼高胸曠，鋸牙電舌，呵佛罵祖，以身任之。其視門庭狂鬧，得失交加，高尻低首，媚悅凡愚，以狙詐豕貪羅致學者，為之扼腕攢眉，喟然而流涕曰：「時移世異，真風埽地矣。」乃退雲門之席，而築室於明湖之上，以忘機瀟灑為佛事。後雖攝化東吳、弘法檇李，悉如月印千江、風鳴萬籟，事事隨緣應之，而本無心，此謂大慈適化之軌，非今世栽名培譽所能及者。平時上堂示眾等語，嚴峻高雅，有石頭、德山之餘烈，尟能契其機者。有佩其語而為箴誨，老人聞見，必責之曰：「語言文字壅蔽正途，豈爾所以求道之志耶？」嗚呼！此言真為藥石，深可以治末世學者小知淺見之病，但揭宗門旨趣，啟向上妙門，終不可去其語言也。予因輯之編之，復刊刻之，傳於後世，俾覽者其以是洞徹心源，發明性地，人人為至寶可也。或謂世尊說法四十九年，未曾道著一字，紛紛以此為不必亦可也，然不知誰是其人。甲辰六月日書。
題佛日石和尚語錄
佛日石師伯者，天下之大人也，何得而知之？始吾於崇禎壬午秋往寶壽見之，睨其動止，翩翩欲仙，瞻其形儀，彬彬尚雅，世所未見者。逮閱其全錄，妙唱非干於舌，全提不借於言，燎天灼地，鑄聖鎔凡，相與戮力而扶洞上將仆之宗。概其布事行令，嚴肅而寬餘，使一切人可親而可畏，即吮毫揮紙，亦別有一種宕肆韻致，是為天下之大人謂不謬。蓋若人逝矣，豈復有哉？因三復而置卷長歎。
讀古南牧雲和尚語錄
今時尊宿提唱舉揚，其言句遍滿寰區，然非困於重遲，則務於輕巧，非涉于纖穠，則固於鄙俗，皆不能脫略窠臼，而遊自在中道也。獨夫古南語錄，平淡而雅麗，簡古而精到，無論久參初學，目之便曉，然非見道卓絕，純素任真，其應機說法，不易到此田地。若謂其從事翰墨，工於詩文，則失卻一隻眼也。蓋是天童真子，此其淵源所自明矣。因讀其語，乃喟然曰：「不獲親依席末，躬聽舉揚，而為歎慕之不[12]已。」故為譬曰：如曠劫饑人，將無沙米作清淨飯，愈食而愈不猒，恐世人鮮有知味者。甲辰閏月日，雲門某題。
因事記言
佛法全盛之世、祖道大興之時，知識道德是務，勢利罔趨；學者節義為懷，參扣為急。故衲子為大事因緣，千里天涯，孤蹤海角，眼界寬廣，胸次開闊，是非得喪無動其心、榮辱毀譽不搖其志，艱危不顧、饑凍不憂。所到叢林有可住之緣，遂放下瓢囊，十年、二十年撒灰不去、潑水怡然，若不悟明，誓不出山；若不可住者，寧可民間借宿，如過蠱毒之鄉，水也不嘗一滴，是為英靈豪傑。後或道成德粹，一旦唱道利生，事事法法頤指如意，乃見到行到，其利益彌於大千，光明亙於萬劫也。今時衲子見昧而局，學之未至，不親明眼尊宿而望勢依違，蓋終身望道而未之見者，有驗於此。余於甲辰元宵期滿，解制[13]已，晚參時，諄諄開示，謂：「大事未明，得住且住，不宜浮游浪蕩，虛翫歲月，徒役身心。」及乎詰朝粥罷，高擔低揖，傾堂而去。後問侍者去之所以，侍者曰：「彼諸禪人願各久隨，謂和尚不似諸方卑躬，確意挽留，是以去之，無他故也。」余聞之，不覺涕零哽咽者累日。嗚呼！古之學者撒灰潑水不肯去，今之學者優容婉語始能留，是知佛法之衰、祖道之替，人心矯詐一至於此，雖黃面復生、達磨再世，恐亦無能挽捄。噫！可不悲歟！
蔗菴範禪師語錄卷二十八