門人如暐等編

法語

示了凡大德

九旬一休凍，天地廓然春，光明無向背，全是法王身。具眼者見此法身光明，一色清淨，無有壞雜、無有錯亂、無有分別。在家菩薩雖則不能契合，全憑依此一段光明操家治業，林下衲子依此一段光明究古窮今，歷代祖師依此一段光明傳佛心印，十聖三賢依此一段光明接物利生。既然一色清淨，無有壞雜，因甚麼十個有九不知落處？為佗隨相而轉，故生分別，棄塵勞，覓佛事，翻本子，便有法無言說亦非道，皆然一義認為兩則也。所以先賢明知後人錯處，謂云：「至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」若是達道高人，不住岐路之上，直下覷破，憎愛雙忘，連此光明起處了不可得，遇人逼到無吐氣處，方知老拳一起，喝下翻騰；其或未能，莽鹵不得。

示谷穎禪人

上古尊宿以有矜式，凡欲出來整頓頹綱、扶持末運者，每常見人墮在知解網中，舉步不能出得，臨時故有勦絕，方成利器。現今尚有隨言逐句者，就將心意識來領會，蘊在其中，如傷食人未能消化，日久成疾。不若常存一口寶劍，休問佛來魔來，抽出便斬。向這裏攃手不疑者，任佗宇宙橫行，不被風隔雨阻，遇著皮下無血之流、眼內無珠之輩，貴乎者直下承當，不貴乎者一任推脫，豈在敲磚打瓦、祭鬼燒錢？所以圜悟老人道：「如引上萬丈懸巖上，打一推令佗命斷。你若在平地上推到彌勒下生，也只不解命斷，如人在夢，欲覺不覺是也。」而今人下得這番惡手腳，不獨令佗漆桶子破，要且不失住持大柄，方可提得古人心印，揭露今時向上一著，豈能令人住在智識裏面？只恐多多和和、將將就就，縱歷金鎖玄關，終是返成滯殢，莫道與他開通正路，累得個個東倚西立，日久則長途路上難覓一個不落佛後之人也。凡據此位者，先須己眼自正，不被妖異以塗糊。何也？譬如碧海而相似，萬象到此，影質莫能所逃也。豈不見臨濟侍立德山次，山云：「困。」濟云：「老漢寱語作麼？」山便打，濟掀倒禪床，山便休。看佗二老用處，迅如閃、速如風，若非頂𩕳破裂、眼光脫落、障礙消融，見佗古人猶如紗羅帳裏觀月，到得這般田地，如獅子王得大無畏，然不避忌碩大光明，真丈夫也，豈徒然哉？

示出凡王居士

個中事不假造作成、不假安排就，先從自^[1]己了得妥當，始識不受人謾。所以上古先賢未獲妥當處，終日怕怖生死，如救倒懸，不惟現世無常，回觀無量劫來受盡多少苦楚、多少煎心，為甚麼跳不出這個網子？故佗先有如是知非、如是厭患，然後純一向道，不逐多言，就將這個知非底心當下頓除，便至如來不動之地，那其間方知此道坦然，會得不曾增、蹉過不曾減，從前妄想顛倒、流轉生死底事，如空中花及第二月。試問賢公王居士：這個知非底心即今向甚麼處頓除？舉起筆云：試道看。須向這裏進得一步，驀直到地，穩坐長安，更不疑也，何足論哉？

示斷崖禪人

迦葉印心^[2]已前，達磨直指已後，西域的的相承，東震密密符契。事不獲已，道個直指人心，見性成佛。殊不知這一句子，令人提起也求生不得，放下也求死不得，是佗屋裏人方知落處。若是汾陽道底，定如掉棒打月。所以道：「向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」貴在當人捨卻荷負，跳出支離，到那赤條條地，不挂一絲一毫，千人羅籠不住，萬人呼喚不回，方向那邊履踐過來，覿面驅耕夫之牛、奪虎口之食。正眼觀來，都是奴兒婢子邊事，亦非大善知識可為。到此境界，做佗兒孫，決不謬矣。奈何一種強癡兒，不受師教、不依古行，不肯上前、不自了卻，隨佗性去策子裏逐日尋討，謂之學事。背地下三三兩兩，亂將古人直切公案委曲議論，如個論主相似。殊不知這分人最難，盡未來劫不成大器。所以神鼎諲和尚憐愍此輩，道箇「參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。」而今說箇悟之一字，亦是為拔沉淪之語。蓋為眾生無始以來，不能覷破五蘊，隨順三毒，捉水中影以為實事，流入諸趣不能了休，教佗捨迷向悟。若是夙植德本，一出頭來，落在真善知識座前，境風搖佗不動、煩惱礙佗不著，如個死了一般相似，輕輕撥動，心地開通，軸軸展開，性天朗耀，謂之向悟捨迷。既然迷悟了不可得，頓徹達磨心髓，亦無心髓形段。到這裏，從前一切五蘊三毒煩惱境風，猶如空中片雲相似，來無所黏，去無所綴，佛法世法打成一片，菩提煩惱放下兩頭，謂之不疑之地。近來也有一類半醒半醉底，方解道個本來不迷，有何所悟，逼著問佗無迷悟處，依然退身不得，現出醜來。似這等人，便是塗達磨之眼目、壞釋迦之慧命，安可同日而語哉？參學人須要大徹法眼。何故？明鏡當臺，妍醜自分耳。

示湛輝大德

圜頓法門，量如虛空，非論佛之與祖、凡之與聖，並及六道四生，本來具此一段大事因緣，故以諸佛諸祖出現世間，為佗了卻頭頭法法盡是一雲，所出一味之水，為諸艸木而有差別，隨佗根器受潤，故有三乘漸次之說。果有悟入佛之知見者，其實皆一道也。蓋為眾生多劫不能悟入，落在迷真逐妄；此時或聞是語，不能透徹，落在捨妄尋真。所以道：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」又云：「真非真恐迷，我常不開演。」正好在此一刀兩段，真妄情消，一種平懷，泯然自盡，小出大遇，受用現前，應物邊事，恰如掌中拈出，亦非外法。或時放下，凝然湛湛，寂爾無痕，如座須彌山相似。而欲報佗深恩，唯有南泉臨教銜艸一則始得。

示淨然徐居士

習世間藝，精世間業，梢子用心不到處，則不能成。求出世間道，達出世間法，無你用心處，無你計較處，人多於此蹉過，專向情見日長縈纏，把捉空花，認為實事。故爾先聖愍之，權將金彈子而博泥彈子，誰知後來人吞在肚裏，不能消化。若是決定人，不拘是泥是金，連膽一齊嘔出，個裏一點然著不得，廓蕩蕩，寂靈靈，道眼無礙，佛境現前，凡皆風吹樹動，雨灑花飛，塵塵剎剎，無一不從本地而彰。若到此間，分明治世語言、資生業等，皆順正法也。

示古風禪人

學道心直如弦，透關眼明似鏡，非是張乖賣俏而可得成，必須珍重一番，透到無有纖毫所礙處，堪以出頭利人，非是偶然得個豁蕩蕩地，管取艸艸匆匆就教行得，具眼宗師難以相保，藻鑑之家求其不上，若不急早覺察，必成過患矣。所以永嘉道：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」此即是也。試看當時香林和尚在雲門作侍者十八年，凡得一機半語錄於紙衣而下，方知古人不獨重法，久久熏成大器，透出表裏之外，始得八面通霄，乃獅子窟中真獅子也，莫不上從德山、雪峰老人一脈源深之所流長歟！故所是大根器必經晚成。昔日雲門一宗當代行道，只有香林一派最勝，香林後來接得智門，智門下復出雪竇，轉見不同，愈和愈峻、愈唱愈高，卓然孤絕天下無雙，自古傳於至今，至今淺見之流擬欲履佗行徑而不能下，足^[3]已退矣。又如此庵和尚首參圜悟老人，深藏眾中，未嘗露出絲言片語求人所知，縱有許多龍象不能深辨得出，為佗眼闊似海、量如虛空，劃破銀山鐵壁，會盡物我一如，故爾不肯將將就就，便去羅張裏李，終日窮究腳跟下事，只待時緣一至，天龍捧出，著著拈來，貫通今古，能令遙聞近瞻傾心歸伏。嘆近來佯佯之類，善不存誠立志，折伏身心，逐日炮焦火燎，未見一星涼氣。雖然作詩做偈，盡是一味熱烝，攃向明眼人前，大似七顛八倒。或時說話有始，過後立志無終，專檢別人長短，不覺自己香臭，返道人不合我。假使這些毛病不除，莫道一人二人，盡世間人總合不得。合與不合，還量得過。又將昔日古德林下作務行由，喚作瞞人，喚作虛事，喚作無益。惜哉！到這裏甚可悲矣！不忖良心傾喪，更擬破敗別人，可見獅子身中蟲，自食獅子肉。又為破和合僧，使聖道不行。似這般人，千佛出世，難以懺悔，還想甚麼出世因緣？今我古風禪者，勘破如是薄德之徒，來到此間，堪為大量。從此已後，明說一丈，不如密行一尺，不待汝去表揚，自然吹出林外。一動一靜，人皆信受；一勞一苦，莫挂口頭；一言一語，出乎實地；一願一力，終歸到底；一是一非，拋出門外。看惜叢林，如自眼目；慕念勤勞，如作依怙。道行若高，龍虎自伏；德澤若重，鬼神自欽。不在安心用意，施計行權，如龍行處，自有雲隨；穩重如山，風吹不動。欲求出世，並無紆曲者哉！

示淨凡張居士

凡上進人，一起一止，定不隨情牽引；頭出頭沒，定不被境遮瞞。若乃隨佗而去，轉見相違，遂不能入。須當發大勇猛，必欲截斷生死路頭，了達未生一著。到此田地，五欲八風撼搖不動，人我是非收攝不得，彌天雲盡，至道全彰。猶如星中皓月，照耀世間，不擇淨、不擇穢，不分高、不分下，無所不周、無所不普，無邊世界總在光中發現。所以盤山道：「心月孤懸，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」直在這兩句下，須是臨機不滯者，始得截斷生死根塵，了達未生一著。若復擬議思量，則天地懸隔矣。

示明然大德

入門棒與喝，承當者亦非；開口談玅義，領會者便錯。何況就地翻藤、隔山呼喚以為究竟者？殊不知送入深宅遠窟裏。所以玄沙道：「直饒得似秋潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」設使恁麼道底，免得生死也無？既免不得，合喫迴龍手裏棒。若乃頓超方便者，始獲傾盡無餘。當知佛未出世已前一段大事，原非修證耳，何干伎倆哉？

示泯凡李居士

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」要且山不是山，水不是水。若向這裏會得，當時祇園一會，儼然未散，便是達磨直指心宗，衲僧放身命處，並無兩般矣。從來傳授不得，惟獨自契自悟。悟到無虛妄所，一咬便斷。攃手歸來，依然山又是山，水又是水。且道這個傳授不得底，在甚麼處？到此逢人，不得錯舉。纔涉路徑，總不可得。

示雪嵋禪人

夙有般若、近善知識，實非細事，縱然深達此道，開言進語不得妄談，微露手眼要有來歷，非是倚艸附木之輩，無主孤魂專在第六識裏，得水便弄泥團塞人耳目，引得盲人猶如夜裏持物相似，雖然在手不辨赤黃，上下渾然遞相鈍置，故有習氣深入，難改舊時行履。且道錯在何處？蓋為從前自己了不徹底，昔時遇人來處不清，復到明眼人前，如鏡照妖近旁不得，或經一年半載忿起煩惱，依然走向背地捏怪，效設師位欺誑盲俗，有始無終遭人貶剝。試看當時高峰和尚，忽被雪巖老人一句逼得口啞，自發誓云：「我拌一生作個癡獃，定要見這一著子明白。」經及五年，一日寓菴宿睡覺，正疑之間，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在羅網中跳出。自古迄今不獨高峰和尚，前輩仰山、香巖相見溈山並無兩般矣。可見他是真法王子，善不小小便了，焉敢造次承當？怎似這般瞎見人，妄披獅子皮就作野豻鳴，只圖說得快便是禪，打得贏便是道，也學棒下翻身，不脫口裏水漉漉地，為佗當時初得見處，著向見邊，見邊不脫，專愛說玄說玅，賣弄蹤跡，謂之為人事業，殊不知正是障蔽黃面底魔子也。所以雲門道：「光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。」而然是也。假使黃粱夢斷，閨閤情忘，尚與古人徹證無別，依還不得強作主宰。不見白雲老人道：「悟了須遇人始得，若不遇人，只是個無尾巴猢猻，纔弄出來，有人便笑。」近時看來，覓個別有長處底人，正如天上擇月，諦觀此道，愈漸可憐。近日雪嵋禪者，昔在融徹處來，經及數載，不憚勞倦，誠肯用意。殊不知我儂門下，並無甚麼奇特，直將這個千聖近旁不得底，萬靈景仰無門底，速捨身命，便與從前古人併作一阬，後來有人向汝手中乞命，那時節方知此話實不誣矣。脫或未能，從前有箇撞死老鼠瞎貓，切莫效樣。

示全一禪人

當明此事，不假多程，一念纔興，關山萬里，故不能合佛知見，達祖心源。所以道：「正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即如今。」從上歷代先賢總不出這一見下，頓忘所知，方與諸佛同孔出氣，始獲無二也。奈何靈利者多有蹉過，樸實者多有難入，難入者必生退屈，蹉過者必生矯亂，未嘗不有也。雖有言句，概是胡卜亂度得來，將去瞞神蓋鬼，吐向無眼人前，不辨來風，方道祖師門下不過如斯也。遇著明眼作家，輕輕挑動，猶如醬缸蟲子相似。所以教中道：「如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。」上根之人見月忘指，中下之人依語作務。凡看佛教覽群書者，先明其本，然後則有少分相應也。

示省凡羅居士

直心向道，不假佗力，須要當人有大信根。但於二六時中裏，行住坐臥處，時時返照、切切提撕，看是甚麼道理，豁向一毛端頭覷得徹去。在聖位中亦如是，凡夫地中也亦然。所以道：「三世諸佛共法界眾生，盡是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委？」到這裏，有心莫能測，有語莫能宣，正宣雖不得，觸著又現前，管取一動一靜，便與先佛世尊圜一受用也。

示越為禪人

徹明此事，非在捨鬧而趣靜，背境以觀心。若作如是見解，則成大病也。舉世莫能醫，但看觸境逢緣，覿面放過，當知落在第二義邊。驀直拈來，舉向山僧，無藥對治，定然一棒打折你腰，教你伸也不可得，縮也不可得，痛也不可得，癢也不可得，病然出體，絲點無存，通身暢快，本不相干。設若未能，又成毛病矣。毛病既不除，一味業識茫茫，無本可據，專在意識裏卜度，情解中思想，朝吟暮詠，不生厭繁，無有收拾，無有斷絕，一生至老，總不得力，返被一切善惡境界包含，順逆因緣籠罩，欲逃無所逃，欲避無所避，過在這一點子了不乾淨，未達罪福本空一著，正在此也。復拈法語云：「空得這個麼？」越無語。師云：「若向這裏倒斷出來，方為獅子吼；其或未能，依舊野豻鳴。」

示眾法語，維那融通請

然未入湖海，必先通澗谿，出言須穩當，得語見端倪。起首先明目，頌中要合題，事存堪借境，理極莫黏泥。通達理相應，圜融事並齊，理偏事未正，縱悟返成迷。雖是無文印，莫將容易提，預申玄學士，高步必從低。欲作人天眼，嶮中更架梯，松門須應過，竹徑要常棲。信步行將去，無闌阻玉騠，追風千里勢，出眾越群黎。嬾出茅簷矣，何霑雨露兮？披雲斑起豹，翫月文生犀。憤起凌雲志，猶如貫日霓，橫空色相壯，不被矮人擠。

牧牛頌古（原頌只一，因後屢而誘之，故以成三。予得之，並錄補入於此也）

撥艸尋牛

驀然見跡

捕步見牛

得牛貫鼻

牧護調馴

騎牛歸家

忘牛存人

人牛雙忘

返本還原

入廛垂手

十無語頌

無為國

無星秤

無根樹

無底缽

無底船

無絃琴

無鬚鎖

無孔笛

無孔鎚

無縫塔

無底籃

　（菩薩戒弟子如聆號月菴、廓耀號法藏，元見捐刻　密印禪師語錄第七卷。伏願苦海浪裏，共遇直截　舟航；暗昧林中，同睹皎潔慧燄。康熙二十一年壬^[4]戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士　倪天章刊。）

密印禪師語錄卷第七終