侍者傳調錄

○警策緇素

世界空花，人身夢幻，一切諸法，悉屬無常，無可恃怙。若不修行，則隨其幻境，飄流長劫，無有返期。是故如來愍此，出現於世，以法教之，令其息煩惱火、竭愛欲流，處涅槃城、脫生死殼。然修行徑路非一，要而言之有三：曰參禪、念佛、修觀。禪本無門，非夙具靈根，多墮岐途，末劫庸流，誠難悟入。觀心微細，如無般若之慧，罕能階證。惟有念佛一門，最為捷徑。自古至今，愚智同修，男女共趣，萬無一失。如四料揀所明，秪要自辦肯心，勿疑自之不得。但心心不忘六字洪名，目觀耳聽，歷歷分明。稍不分明，非昏沉，即散亂。速宜發起精進，續前淨念，光陰不棄，自然淨念相繫。縱未相繫，而心心淨土、念念彌陀，即寸步不移，現處極樂，又何待身後神歸安養？有斯勝利，可不努力向前，將此數十年之幻質，換得常樂我淨之法身，寧不快哉！寧不快哉！頌曰：「三界猶火宅，八德本清涼。欲離堪忍土，棲心安養鄉。六字如輪轉，淨念自相將。彌陀非別有，智人當自強。八萬四千相，不離我心王。何勞再按指，方為極樂邦。」（西方淨土池中水，有八功德：一澄淨，二清涼，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除患，八增益。安養即極樂。）

策西來山主朱玉翠

道曠如空不可睹，有錢難買百年老。罪福將來皆自見，勸君努力修行好。老人去來皆無他，只愛他人作佛祖。西方有路須當去，地獄無門切勿造。持齋即是極樂因，念佛由來生淨土。此語真實決不虛，真是保身妙靈符。

策具五近事還潮陽（來時途中遇綠林）

冒雪求真道，中途遘魔羅。直趨無有疑，得禮阿彌陀。終心不退轉，必定度娑婆。要浴八德池，淨念滌煩波。淨土從心得，自性即彌陀。行深功復滿，金臺桂薜蘿。欲求早解脫，此去勿蹉跎。若悟苦海深，急須好回柁。

策劉閏心近事

人生如夢幻，備足八種苦，當早求解脫，棲神安養好。若問彼中因，信為第一步，淨念是真行，願堅即徑路，直趨無有疑，出斯堪忍土。

策禪堂

生死呼吸，何無怖懼？汝經不明，汝律非著，心地未了，佛祖何似？說著心性，瞠眼相視，一言相觸，瞋火遍地。情諛相交，互為癡喜，寸絲粒食，不思來處。心識茫茫，夜眠小死，一聞曉鐘，翻觔落地。魂不依形，眼尚膠黐，隨堂演課，如波搖柱。食未到時，猶打瞌睡，食畢歸堂，聚三說四。三板敲來，捱香到未，不是狐思，便亂猜議。眼光落地，何能作主？天堂既非，地獄難避，牛胎馬腹，安能免之？縱得人身，愚癡無智，要如今日，誠難得矣。我此實言，決不相欺，其如不信，自看腳跟。穩未？穩未？倘再閑談，不遵規矩，速出山門，必不▢▢。

策淨業堂

欲修淨土，須清三業。三業既潔，淨土可成；三業不淳，淨土無因。故於二六時中，勤策身口意業。身勤則坐禪禮拜，口勤則諷誦默言，心勤則淨念相繫。如是晝夜六時做去，即淨土現前，三昧可辦矣。六時之外，不得言談接對，往來相看，以廢淨業工夫。如有違此規約者，堂主舉罰。三諫不從者，任汝出堂，東去西去。

策老堂

不烹而飲，不炊而食。要溫則溫，要熱則熱。聽板過堂，碗缽他洗。肩不挑兮，物不拈指。堂房精麗，床帳斯備。聖相巍峨，誠難值遇。任汝瞻禮，任汝想憶。何因而至，樂^[1]已云極。事事皆足，王宮何異。晝夜思來，實應慚恥。年既風燭，寧無恐懼。一朝臥疾，百苦交逼。眼光掩卻，方悔晚矣。淨念不純，被業牽去。此生不了，曠劫難避。欲脫輪迴，及時努勵。彌陀在望，時未忘伊。汝何不念，剋酬慈意。但得一心，迷悟休擬。忽然觸著，彌陀即汝。若了惟心，淨土在此。生即無生，去亦奚去。倘未契悟，且向蓮池。同居彌陀，為汝指示。豁然解了，生佛者是。

策鼎湖眾職事

夫為職事，本是輔翼叢林，供養佛法僧寶，成辦所修自利利他之務，故須盡心竭力，猶恐心之不盡、力之未竭，何可厭煩託事偷安？至有所失，彼此不備。然供他即是供己，各各成辦事業，所以搬柴運水無非是道，作用唯在當人，豈可欣彼厭此、憚勞自逸？胡不見曹溪負舂、雪峰司飯、溈山典食、徑山洗籌、百丈不作不食、壽昌終身力耕，俱有榜樣，悉成傳燈諸祖。由斯觀之，執勞服役殊非分外事也。現前共住將二百眾，而常住各職事每每缺人，有力者即宜挺身向前，奚當退縮私避？除其不樂為佛為祖者，吾末奈之何也矣！

策知客

知客之職，乃叢林之屬望，主人之代履。故須迎賓有禮，接物和光，毋存好惡，謙下自卑。出語必須柔和，心地務宜慈愛。至於款待，豐儉隨時，雖曰山蔬麤糲，不失殷勤，理亦無過。凡有緇素客至，倘有贈遺，不可輕受，始得公而無私，遵佛遺制，順古清規，無忝厥職。如或不然，心懷怖愛，情露瞋癡，違律明誡，自招愆咎，察出決不輕恕。

策典座飯頭

一飲一食，乃檀越信心殷重，為求福故，割妻子分，減自口腹，以供眾僧。誠如金屑，易食難消。若無修行，未免披毛戴角酬還。靜夜思來，可不警心。其為飯頭者，固宜儉約，不可浪廢。儉則不奢，約而有準。觀眾多寡，以設粥飯，不得多剩，致生三過：一者暴賤信施；二者虧損常住；三者宿餿，眾食不安。粒米七斤，可不畏之。其典座者，更宜檢點。苟無護惜之心，自招愆于長劫。倘有偏私，誰當代罪？因果歷然，豈容不懼。慎之慎之。

策司鐘鼓

凡鐘鼓犍稚之聲，利益幽顯，上根聞之，立證圓通。故佛敕擊鐘，令阿難悟。下根聞之，三業肅清，心意寂然。故古人臨終之際，遣人長鳴鐘磬，以助正念。鬼神聞之，合掌敬禮。幽途息苦，地獄清涼。昔寶誌公借武帝道眼，見地獄苦相，乃問曰：「何以止之？」公曰：「唯聞鐘磬聲，其苦斬息。」遂敕天下寺院擊鐘，須徐舒其聲。又南唐高帝誤殺降民，墮在獄中，囑還甦人以奏嗣主，令諸寺院鳴鐘，須延其聲，俾受苦人聞聲，得暫休息。由是觀之，凡擊鐘時，須細心輕手，長延其聲，餘音將盡，方續後聲，使幽途眾苦而長息，洪音萬古而不竭，即此便是救苦之大士。昔莊嚴寺釋智興誠可鑒之。（智興載《六道集》五卷中）

策禪律學

文字之始，本乎伏羲氏畫八卦，至五帝文而（詳矣），皆以聖教化民，淳朴之風存焉。迨至周衰，淳朴之風凋散，而孔子刪詩定樂，以易道教人，契自本性，未嘗攻詩詞歌賦。及至漢晉稍興，詩賦之盛，莫若唐宋也。釋氏之教，始自漢明，至于晉宋齊梁，皆以實學教人，與儒道併化。嗣後人多于佛經目為文字，道理知解，由是生焉。知解生，悟門絕，故鼻祖初來，掃卻文字，示以直指見性之宗。二祖嗣其旨，皆以文字為糟粕，使人默契心源，不落語言文字知解，是為佛祖直指之宗。自唐宋五代至元，皆純金朴玉，祖祖相傳，不悖佛祖之宗。明初亦不異先朝，俱禪律並行。明代將末，禪律陵夷，人多怠惰，不遵佛制，自號宗門，不拘小節，放縱自恣，食無晝夜，過午飽餐，違佛明制。茲不但孔門失子淳儒，即釋門亦失于真僧矣。嗚呼！法之末矣，豎拳豎拂，遍滿大地，誠非釋門盛事，吾憂其為釋門之衰相耳。其有智者，當念如來臨涅槃之際，諄諄誨囑，俾依木叉為師，始不媿為佛弟子者也。

○尺牘

與嚴清江伯

世間事業，居士幹辦^[2]已極；出世機緣，當求有大了徹，為金粟再世，攝化同事，無負此生昂昂丈夫。向索拄杖，衲舉有拄杖與拄杖，無拄杖奪拄杖之句，曾力參實究否？此非慳吝拄杖，借句搪塞，確欲居士了明親送拄杖來也。別後懷思，惟此便風勒布，亦惟於此冀我拄杖得蚤出山為快。

與佟六孩居士

天下第一等人，堪肩第一等事。所謂第一等事者，功名富貴固非其業，即道德文章亦非其具，是當人無量劫來生死之一大事。此事當明甚於饑渴，而人莫之顧問。最可悲痛者，厚植般若緣者，時能頓覺，悔悟為遲。若居士者，真是頓覺天下之第一等人也。故乃有昨來猛擔荷，衲喜不勝。今暫歸山，他時定出相訪，出家人不妄語也。詩扇一握，非為芹敬，蓋以作箇念頭，令記憶不忘耳。

與李友三學憲

春澤既深，物生日茂，即天文之觀，是人文之所化成者也。故文章為天下之生氣，唐虞誕敷文教，達天下之生氣也。生氣牿亡，天下斯講武而尟文。今中興文教寄於居士，寄天下之生於居士也。生天下之福，其福無量，得為居士賀。但文是生而非所以生者，所以生其性命之修乎？修性命之學，實惟釋氏而得其傳，於諸黌宮，肯賜表彰釋學一二，則天下性命修，天下文章無不煥矣。居士真不負天子寄託，而得其大生天下者矣。辱在法契之所當饒舌者，故用具陳。

與陸義山中翰

鳳翥南來，五嶺為之彩溢。貧道固深居窮谷，亦知景仰天人，第自慚疏野，未易摳瞻光霽耳。暑月辱承大作金扇，正捧誦間，不覺仁風涼徹，又何啻廬山寒瀑覿面飄飛乎？居士般若根深，不忘靈山付囑，獨不知聞樨香公案曾對幾長老舉揚否？台旌未云北指，倘獲枉顧荒山、傾論林竹，與有欣輝焉。嘉惠疊頒，感戢無^[3]已。率此鳴謝，臨楮無任瞻溯不宣。

與侯商丘伯

藉緣圖悟，猶有玄慕。佛山得面，未肯泛常置之，故和尊韻成偈，存為法門佳話，曾在錄呈，想博笑覽矣。人世福位功業於居士已備，復少何事？所少者，衣線下一件大事耳。伏願一切時中提句話頭，究此件大事，於生死去來絲毫不昧，若古龐老之參馬大師、張無盡之嗣兜率悅，殊絕為何如哉？不勝祈仰。

與梁同菴孝廉

四大本空，五蘊非我，誰為病者？倘能於此當下覷破，則四百四峰一時摧落，獲大自在，方知病乃修行者之良藥也。斯時正可將日前所得工夫一一驗過，中有得力的，便可向前進步；如或用不著，即須徹底掀卻，從頭做過，取箇灑落處，始不負居士向人開口自肯也。

與吳幼更孝廉

去歲一晤，便知居士是世間挺特丈夫。蓋世知見者，第於出世丈夫未立、出世知見未證，若真挺特漢子，當須趁時決取證入，即世、出世間丈夫知見俱備，斯為真實挺特者矣。雖然如是，還要做到不丈夫、不知見、不挺特，無可名、不可似，是世間非世間，是出世間非出世間，瞻之不得其形、覓之不得其蹤，閻羅老子到此求禮一場懡㦬，諸聖欲與說法不能吐舌，何生死去來而不自由者哉？如或不然，未免有喫閻羅老子鐵棒日在，又豈能脫其驢胎馬腹者乎？同菴卓、金二公，實世間伶俐丈夫，但惜其不遇作家鉗鎚手眼，剝卻伶俐知見，脫皮換骨一番，故至今日總沒交涉去矣。光陰不住，居士好著眼看，道人無可相遺，唯此奉贈，勿嫌不中口味，反生呵責。今時雖用不著，他日或如不龜手藥者有之矣。

復吳幼更孝廉

來諭盡屬心識卜度知見，知見立知，即無明本。縱饒說得是，亦是名言，名言不到法身邊。俟公心思路絕，咽喉塞斷時，方來與公說。（其後臨終，預前數日，屏絕妻子，獨處一室，端坐而逝。）

與徐伯昌文學

世事如夢，在夢非無種種事物。學道人如從夢醒，既醒不可復執夢事為實。所謂在寐做夢猶可，最怕醒眼作夢，寐夢終有醒時，醒夢了無覺日。居士宜將慧目於此觀之，自然塵勞解脫，暢快平生。

與徐聖甫明經

不晤久時，想必別有一段風光透漏。雖然如是，還要徹底生輝，始得不被電光閃爍，錯認定盤星也。衲去冬下山，路冒風雨，遂為病困，不獲面言。今憩錫鳳城，註刊又為法絆。明春獲暇，徑向丈門搖錫，勿謂黃面比丘闖至，原是過勘老婆子之行腳僧耳。（渠祖母久歸依師，深究《壇經》，年將八十，篤志彌切。）

與陶智量老優婆夷（徐伯昌母，年將入十，長齋三十餘載。俗言不涉于口，出語皆文，可謂女中丈夫矣）

三界唯心，萬法惟識。識空則萬象湛然，心寂則六道斯滅。一念纔生，百千塵勞相續不斷。是故諸修行人不成聖道，皆由識心障礙。故佛示種種法門，令之解脫。愚智共修、男婦同學者，無過念佛一門。是以念念彌陀，六道自寂；心心淨土，寂光昭然。爾年既老矣，信向修行亦有日矣。斯時正好放下緣慮，絲毫勿罣，著力向前。如上急水灘頭，得力惟在後篙；猶遠行人，入門只在末步。後篙若緩，前篙盡廢，漂流從此為始；末步苟遲，千里無用，永為伶俜之客。家鄉此失，何日云歸？將此啟勸，安心淨土，注念彌陀。眼底既無寸土，胸中何有子孫？秪要世念解脫，莫憂淨心不純。解脫即彌陀現前，貪著便六道穗生。美惡自知，不勞老人多說。老人此去，未審何時下山？苟能念念彌陀不輟，老人時時在目。所言三界唯心，萬法惟識，此之謂也。

與曹俊仲工部

世交乍親而久疏，出世交初淡而終厚。初之淡也，將有擇焉；終之厚也，漸而進焉。非若世交乍親以利，而久疏則怨也。要其始，一本自利之心，一本利人之志。無自利而利人，初必為厚，終必為淡，而衲與居士亦既見矣。初何其淡，而今不其厚乎？所以為厚，則志居士，契佛理。功名是假事，毋太認真；生死是大事，毋當兒戲。欲得不迷於生死，其急學佛法乎？佛法多門，學之有要，生從何來？死從何去？朝夕勤勤研究於此，則得契佛理之要矣。風便具勒，意甚懸切，毋曰臥雲野漢說沒要緊話也。

與李文之居士

夏初得接清光，本昔緣之有在，知居士日課《金剛般若》，衲為如來使者，得以金剛要義為居士言之。夫金剛般若，金剛何在？居士日用中，遇色見色、遇聲聞聲，此能見能聞者，曾為聲色所損壞否？若有損壞，則見聞損於前之聲色，後之聲色無復得見聞矣。惟無所損壞，故隨聲隨色，無不見不聞也。此無所損壞者，即是金剛，幸居士當前識取。然既當前識取矣，則父母未生前，一口氣不來後，此識取者，放在何處？參之參之。

與鍾恒璞近事

學道人須要真誠，虛心為本，寡慾為先。晝三夜三，彌陀不輟心口，晨昏頭膝不離於地。以彌陀為父，芙蕖為母，淨土為自家鄉，娑婆是暫僑舍。所有家業，猶如桎梏。現前妻妾，視之如清淨海眾。他日方能向八功德池中洗濯、四色華裏跏趺。若癡心不了，日過一日，光陰不與人期，忽爾無常到來，不免閻羅老子階前下跪。如此時節，欲求一禮一念，不可復得。爾時勿怨老人不為公說破，老人畏此，故為預啟。莫謂他日放下，然後總修。只恐時不待人，宜須逐日努力幹辦，方會打算。勿俟倉虛下種，難救目前饑急。倘不嫌老人所說，他日彌陀為公授記。

與馬來若居士

自一見面，便意子從般若中來，必為出塵之士，至今竟汩汩為世緣中人，非道人之眼不明，則子之情欲心重，不顧蜜中毒、泥裡刺，現前百年，如駒過隙，當來三途苦報，拂石難窮，宜靜思之。況子孝人也，夫為至孝，無過立身行道，以報親恩。親既往矣，何暇於塵勞世上，挈挈波波，終日為他忙忙，拖泥帶水，何日云休？一朝無常到來，如落湯蟛蟹相似。若真丈夫漢子，急宜秉起金剛眼，觀此四大之身，如癰如蛆，如幻如化，身尚不可得，況身外之妻子田園產業者乎？回頭澄目一看，空花自落，夢幻斯消，然此一看，即成佛作祖，亦憑之也，不可將此以為等閒平常故事，此時錯過，他日難逢，切思切思。

與斐然宋都統

山僧與居士一期機契，誠非偶然。今大駕奉旨移師，將有千山之隔，後晤未時，曾記古云：「富者贈人以財，仁者贈人以言。」今山僧愧無財可贈，秪有一語奉勸，諒高明必不見訝。所謂居士夙具善因，今生報得尊貴之位，既位居尊貴，則威怒易興，群下莫敢當其鋒者。獨不知群下亦天地間從父母所出，不過欠些福力，若論輪迴果報，則貴賤賢愚似未可一定也。倘處高能慈忍，則其德莫大焉，故山僧特敢勸居士常當慈愛仁物也。又凡尊貴者多荒酒色，不知酒色二端實敗德損身之器。今居士欲期聖道，當於酒色二端常加戒慎，若此不疏，欲期聖道者恐難為說矣。至於隨緣修福，如造寺齋僧、興隆佛法等，尤宜著意勇為，以此良因能令人生生世世中受人天勝樂殊報。山僧於居士愛過，故不意率此逆耳，惟明察而行，幸甚。

與吳東三宗伯

衲錫端時，居士勞國而不遑家，尚圖終日之談，竟不可得聞。今續有家矣，則出而謀國、入而教家，懷想忙狀，無不為之悚畏者。雖然，古德有言：「從內打出者其力強，從外打入者其力弱。」衲輩原為弱力懦夫，故外塵勞而打入焉。居士氣魄精神、學識才膽，色色過人，從塵勞內打出是其本事，但向忙時急切捕覷，未可暫置。昔人承教知識急切處提撕，一日登廁，因聞臭氣，忙掩手不及，遂獲捉敗鼻孔。者些消息，非是學見識揣度得來者，唯居士念之。

與並賢道人（洪西嚴少宰夫人）

夫人以女身而志參究，期了生死大事，可謂具丈夫智矣。又知現前身子安頓無處，但說諸法空為不濟事，可謂具丈夫智之聰慧者矣。參究若不實實得此身子有箇放下處，說有悟門果是假話。夫人既具此見，不愁他日得悟不真實也。但時時提句誰字話頭捱拶將去，有日將他挨倒，自得真實悟門，自得身子放下處。今當說者，夫人志參究了生死者，為學道也。學道者，學佛也。佛何道？度眾生也。夫人一發學道之心，即當知度眾生為事。度眾生不必捨近求遠，環對夫人之身，丈夫兒女婢僕之屬即眾生也。事夫以敬，勿有以發其瞋心，即是度丈夫之眾生也。教子以義，勿有以長其癡性，即是度男女之眾生也。禦下以恩，勿有以起其怨恨，即是度奴婢之眾生也。至於嚴內外，婦人衣裾之物不暴露中堂，令往來者服我夫子齊家之有教，即是度外來之眾生也。若捨眾生不度，而求參究了生死，此便是知頭而不知尾，有乖佛道也。故為夫人言之。又見先佛世尊教化在家優婆塞、優婆夷多此等語，今夫人及夫主既資道人受優婆塞、優婆夷戒，是道人所當教化者，故如佛而教化之，勿以為異。

與林直衢居士

面隔周除，時如瞬息。未審比來道念情念，優劣何如。莫謂妄本真如，奚優奚劣。如此非但認賊作子，元是箇混沌禪婆，何名禪家子弟。必是碧眼胡兒，自然還他真偽。於此檢點得出，方許無第二人。具大信者，須具大慧。以慧觀察，始不自昧，而亦不受他瞞。切忌本自現成，何勞頭上安頭之說。

與玄翎菴主

夫欲修行，先須厭世。人命無常，口氣不來，前路茫茫，不知何往。未離三毒，必墜三途。淨念不純，何能往生極樂？是為袈裟腳下，失卻人身。自當痛念生死，精勤行道，動靜不離彌陀，心心念歸極樂。此身尚當深生厭離，何況身外之物？口勿談世事，心不涉俗緣，非賢不友，非聖不宗。幸勿我是他非，亂自心源。徒眾少畜世利，莫貪煩惱無明。必定要除貪瞋邪見，不可安在胸中。既是好心出家，當聽吾言。如或不信，他日勿怨老人不為你說。

與曾續慈清士

聞子失孫，生大憂惱。然子今失正念，老人憂惱尤甚。以子不自覺空花，而作實想。空花本由瞖生，瞖若無時，花將奚在？故曰：境因心生，心若無生，境亦不有。又夫有生必滅，有聚必散，愛別離苦，子寧不知？苟實不知，則學道俱成水月矣。倘實知之，而故作小兒戲，可一大胡盧也。若是智人，應以智眼觀此生滅別離之境，縱不能入無生，而亦增一分道意。豈不見龐居士被女靈照奪先而逝，居士即呵呵而隨之坐脫。龐公手段，固子無有，而反生愁惱，自失正念，取笑旁觀，速宜知省。好！

與西來山朱玉翠眾居士

鼎湖與白象林相去不千里，屢擬買棹還山，竟為事緣淹滯，頻年虛約，其過深矣。然非厚彼薄此，蓋實葛藤未了，惟有道者能諒之耳。今夏閒能閒，當即料理歸帆，與眾居士坐松風、談水月，此時不得說實相無色貌、真言有義路也。

與尚世明副戎

昨接名言，語投針芥，信非夙緣所至，莫能有此。且承飽我香飯，至今毛孔馥郁未^[4]已，獨不識末法鮮慧比丘何以報德耳？雖然，自愧慧鮮，猶喜具些肉眼，見遍界人雞鳴昏夜，名利填胸，放恣六情，奔逐塵境，未嘗返照，知非以釋重擔。又不知現前念生念滅，即是當來生死種子，流轉三界根株。居士夙植福慧，靈根迅發，不受物欲所惑，不被阿師所瞞，是超群拔萃，挺特丈夫矣。然向上一事，雖人人有分，而機有大小敏鈍，功有死活延速，悟有時節因緣。今居士具大根利器，須在活路上著足，凡舉心觸目，當下即要討箇明白，不可放過，看渠渠是誰？畢竟是何物？倘有會處，切勿便作聖解，恐是暫時岐路。況悟有淺深，邪正難分，所以古人教人立在轉處，勿死一路，方得活潑潑地。一日因緣時至，便階大自在無疑之地，斯時順風唾去，咸是妙用，信手拈來，無非丈六金身，又何生死之可了？三界之可出？噫！婆心沙門不覺卒此醜陋，幸為一皆掃卻，感謝感謝。

與昂溪大師

空王風化與法兄同歸，獦獠家鄉與法兄同出，自天湖判袂後，唯向別峰相見耳！頃聞法兄修行不密，被人天子見知，此又因緣不偶，視弟才如枯櫟、跡類閒雲，則相去天壤矣！數年因忞著佛祖葛藤，未遑修候，殊抱歉然！何時移錫桑梓，俾弟得以面教？幸何如之！拙刻呈覽，臨楮瞻溯不宣。

與何象宣清士

昨一書邀子到山共話，林泉久望不至，將無道心有所退步乎？抑無竟為俗緣所羇絆乎？二者皆非慕道人所宜也。然處家世事雖云不無，而不可全身坐在其中，甘為火宅中人，必須從火裏發出蓮花，方是居家佛子。日月如箭，轉息即是來生，心識既被世事所昏，何能定其生方？人身若失，三途難免，豈不辜子在佛門走一遭耶？須知世間乃夢幻境界，此身尚是棄物，況其身外所有者耶？速當著眼看破，早歇世俗任馳，即此便是入道階徑，他日方保子有歸家日在。不然，千生萬劫猶為貧苦僑客也。

與何壬生明經

別來多歲，知居士必植無限福因，第慮於自心自性想未有箇入處。然居士自童年歸依老人，實乘宿緣感發天性自然，然非慕玄微而稽首于北無，乃求福壽之所至。故老人向來皆以平淡話奉勸，曾未與一滋味言相益，斯非道人之咎。實知居士未識三界火宅、人生夢幻、五欲淤泥，埋盡世間多少伶俐漢子，百年之後竟作何如？唯隨業識升沉，誠難保免淪墜。人生百歲，福鮮業多，即一日中造福無幾，慕善可知。殺生忿嫉，婬欲愛染，驕奢人我，貪名邀譽，縱蕩身心，慳惜分文，唯知己有，豈念他乏？只曉自樂，寧知他苦？如此校之，十二時中善如毫芒，業乃難紀。所以輪迴三界者，皆由不善業識，業識不斷，生死牽連，故云一失人身，萬劫難復。其有欲斷牽連者，唯秉起金剛王寶劍，此劍即吾人現前般若妙智，能斷無明業識種子，能趣涅槃彼岸。若真丈夫，下刀即要見血，業識命根若斷，方來與老人一驗，何如？

與博山穎學禪師

自贛州與老兄及羅峰兄聚首團樂，此時相得歡甚，不知俱在化城中。判袂以來，忽忽將三十餘年往矣。固聞問雖疏，而別峰相見，曾不隔于纖塵。今夏機上座來，知老兄法席日隆，慶甚快甚。弟恨碌碌庸▢，不能振奮開化一方，為父祖出氣，深自愧恧。乃欲覓一荒山活埋，無那頂湖雞肋，不獲自由。想老兄天耳聞之，不大胡盧絕倒乎？

與華山見月律師

佛日垂暮，魔風久扇，老兄從菩薩誓中來，扶揚律學，啟人天之覺路，為一代之作家。蓋弟景欽有年，每以未獲披晤為歉，豈其分緣之獨慳耶？弟年來著得律釋二部，共五十餘卷，其中麤明律旨，誠堪為後學指南。道兄宴寂之餘，不妨一鑒及也。

與江景升總戎

別教瞬息數年矣，川嶺迢迢，魚鴈荒疏，想大作用人一片仁心，為國為民，自應隨時納福，不煩貧道贅祝可知。獨聚首劇談，不知為何日在耳？向承寶幡見壽，足仞雅情，謝謝。茲類隨比丘來，便勒一言詢候，倘或明春興到，摳衣庭階，未可期也。世諦空花，有身皆幻，唯勤猛省，深入道▢是禱。

與曉湘李宗伯

老居士現宰官身而說法，遠近爭傳。貧道固深居巖谷，而披沐遐風，亦云久矣。前載接教，雄談臭辯，不啻淨名。別後還山，而未嘗不憶居士得心無礙，應物自由也。啟者，先師歸寂，眾弟子輩議塔全身於本山，茲欲得居士揮撰塔銘，增飭輪相，惟老居士與先師針芥莫逆，必不慳此數行珠玉，為先師揭露光明于不朽也。萬惟鼎諾，則不但貧道與諸子感荷，即先師圓寂照中，亦欣慶無量矣。

鼎湖山木人居在犙禪師剩稿卷二

音釋

　　　（弟子正雪等奉資敬刻　　剩稿一卷。四恩總報，六道咸資，與諸有情，　　　生極樂國。　　　康熙癸亥孟夏吉旦識。）

　　　（弟子等融等捐資奉刻　　剩稿第二卷。不墮三途八難，生死永離，得　　　生極樂，成等正覺。　　　康熙癸亥孟秋吉旦識。）