雲腹智禪師語錄卷第二
小參
「十五日已前，捏定死蛇頭，不通一線；十五日已後，放出水牯牛，直衝沙界；正當十五日，也不放，也不收，全體堂堂渾不露，塵塵剎剎覷無門。你等諸人還委悉麼？」卓拄杖，云：「是處是慈氏，無門無善財。」
小參。舉：「達磨至東土始見梁武帝，帝問曰：『朕自即位以來，造寺修佛、度僧無數，有何功德？』磨云：『此但人天小果、有漏之因，如影隨形，似有若無。』帝曰：『如何是真功德？』磨云：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不與世求。』」師云：「鼻祖八字打開，不覺眉毛拖地。武帝恁麼措問，較若蕭何畫一，要知其間消息，別有春風一律。今明宇薛居士亦能造寺修佛、行檀波羅蜜，亦不住在人天小果位中。何也？為伊所作福德不應貪著，豈不超古人一頭地去也？還會麼？若能如是見，方名越格人。」
小參。「三界無法，何處求心？」拈拄杖，卓一卓，云：「若恁麼會去，一任手之舞之、足之蹈之；脫或未然，欲得出頭，待驢[1]年去。」喝一喝。
小參。「不冷不熱，五穀不結，飲水止渴，畏寒向火，上智下愚，洞然明白，問著箇事，耳燒面熱。秖如洞山道：『寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。』又作麼生？中和與伊通箇消息？熱有松風水石，寒有柴炭紙衾，也不是順風放火，也不是誇富欺貪，恁麼受用，只是難消。還委悉麼？有限身心時不待，無情寒暑日相催。」
小參。驀豎拂子，云：「只是者箇拂子，因甚千沒奈何？萬沒奈何？」忽擲下，云：「無事閑把住，冷地惹人愁。且道是甚心行？只緣太親切，擬薦便支離。」
小參。問：「拶斷黃金鎖，虛空飛鐵鷂；頡頏任去來，生死絕朕兆。如何是獨脫一句？」師云：「眉毛在眼上。」進云：「恁麼則天上人間隨念至，更嫌何處不風流？」師云：「照顧腳跟。」問：「金風拂面滿林間，一物長靈不變遷，且道生知禪德即今在什麼處安身立命？」師拈拄杖，云：「相隨來也。」乃云：「休公薦徒請小參，山僧無法可當前，幸有龍牙老漢在，杖頭指處得超然。雖然如是，且道那裏是他去處？一塵纔舉似，全體現優曇。」
中秋，小參。問：「萬象光輝時如何？」師云：「眼華作麼？」進云：「人逢好事精神爽，月到中秋分外明。」師云：「刺瞎汝眼。」乃云：「[2]年年歲月總一般，今[3]年歷過閏八月，十五日[4]已前渾不覺，十五日已後黑漫漫。且道正當十五日，試問諸人作麼觀？」良久，云：「舉目人皆見，光輝天下明。」
小參。「春至華開俱漏泄，非青非黃非赤白。珍重闍黎仔細觀，莫隨眼境妄分別。別葛藤，有話無人說。」喝一喝，下座。
迎華嚴象老人靈骨歸，示眾。「宗風院裏別來時，念有餘[5]年不見師，今日迎歸重一晤，了然面目儼如斯。汝等不知，先師自龍蟠開法以來幾住名剎，後於楞伽玉峰丁甲申之變，白刃春風，蜀中幾無完土，師乃拽杖酉陽，時司主醇公親炙座下，即於大酉洞天新刱一剎，延師駐蹕，後退居白果山華嚴禪寺。一日，師率眾刈茅，見一古塔空無所藏，不知何時建造，待旬耆[6]年亦不知之，後一月唱滅，遂收靈骨瘞於斯焉。山僧慮其塔近要服，特遣印寰等二千餘里迎歸。大眾！自別後至今廿有四載方纔圓成，者則公案、此段因緣信非偶然，不是冤家不聚頭，勿煩久立。」言畢，潸然歸方丈。
埽開山傳法禪師塔。「闢千秋法社，開人天眼目，轉無盡輪，寧有窮矣？」遂拈帚召眾云：「鳥啼華笑長春，秖貴家風如始。」
法語
示風谷上座
上座初參吾法叔雪門和尚，次謁洞上長老，久侍凡師，而法門細大靡不經歷。至於寓黔中，數載迴龍接納不厭，真乃濟人之心深切，他日法門柱石，未易言也。且上座賦性簡直，未薰雜染，造道之器可佳，若以初心而咨向往，何愁不到古人田地？然此者片田地分付來多少時也？故云：「我立地待汝搆去。」所以三世諸佛、歷代祖師出興於世，無非發明者片田地。若辦肯心，必不相賺，只須一斷一切斷、一成一切成，更莫思前算後，譬如金翅鳥王劈海直取龍吞，不向別處流轉，管教得大受用，豈不慶快平生？那時推己利人而兩得，又何慮檀度之不普哉？書此以為異日啐地一聲之助，切莫到中和門下抱贓叫屈。
示海巒監院
建叢林，立規矩，乃古今之賢士；修道德，齊禮樂，實住持之紀綱。大抵扶樹宗教，須是其人。今公叢林整肅，粥飯精潔，四來禪者景仰無窮，復請山僧拈提向上，誘掖方來，多多益善。但肯就裏韜光斂彩，世事任緣，究竟箇事復何難哉？奈病軀不能久留，今將行矣！書此一段葛藤，以酬令德。
示共如庫司
上人清涼作庫司，職滿束裝便歸去，缽盂錫杖仍舊留，把茅且向九峰卓。恐汝未到休歇處，山野重重為舉說，楊岐有箇金剛圈，要爾努力急跳出。跳得出時伸腳眠，也無祖兮也無佛。
示法空禪人
爾號法空，只須依此體會，更莫向外馳求。當觀諸法本來空寂，不礙自性真空。蓋由逐境生心，種種取舍，種種欣厭，種種憎嫉，種種遮障，所以光不透脫。汝但向舉心動念處、坐臥經行時，直諦審觀。一朝豁開頂門，正眼回觀諸法本來空寂，始不負汝法空之號也。勉之。
示博知禪人
衲子立志，須要氣骨如山，撼搖不動，行腳參方，亦當具眼。有可親近者，久久相依，時中請益，必要討箇分曉。向上提持，雖在師家本分一著，貴乎自悟。不見二祖立雪斷臂，乞達磨安心，磨云：「將心來，與汝安。」祖云：「覓心了不可得。」磨云：「與汝安心竟。」如此看來，不過以心印心而已，寧有他哉？果能如是體會，不負行腳，到頭終是覓山歸。
示印寰監寺
覷破塵緣事，來透祖師機，識得盧能老，諸行悉無虧。一偈超諸有，亙古五宗師，叢林作矩則，非是小根基。吾今勤策汝，理事莫相違，果能向上趣，真是出家兒。古德云：「與其老死丘壑，不若領眾行道於叢林者上也。」汝其勉之。
示湛然明空二昆季
參禪學道，唯要立志，志若不堅，久之則打退鼓矣！蓋謂爾等從無始來，有廣大靈通底覺性，寂然湛然，縱經塵劫，無有一毫遮覆，秖因漸染習氣，隨時遷移，不覺被無明煩惱收攝去也。今雖知非由，然兒戲山僧，恐汝立志不堅，信不及此，故葛藤如許。
示達心禪人
明心達本，衲僧行履，既為生死出家，故當立地堅真，不可逢人矜恃好處。況一生所作所為、所見所聞、惡知惡解，無非習氣。若習氣不除，則有妨於正念也。且爾在法門日淺，未經陶汰，豈可擅自稱師，云：「我是大修行人。」不獨顢頇自己，亦取識者之笑爾。珍重！珍重！
示玄谷禪人
出家兒立志須要孤硬，行事故當遠大，不可作庸人之態，顢頇過日。蓋參玄之士，如珠走盤，此處不契，則彼處發明，豈可甘心自畫耶？若恃聰明之資，不肯見人，只管因因循循，隨逆順境轉去，此乃不唧溜中之不唧溜漢也。公茂[7]年出家，正好向道心堅固之際拌命做去，有時腳跟線斷，㘞地一聲，便是汝放身捨命處也，方了初志。汝其勉旃。
示福之汪居士
居士幼時誤走歧路，致令居士不甚顛倒。邇來知非，一念猛省，可謂急流勇退，真丈夫也。復乞法語，以為朝夕究竟。山僧道：「只須向知非處絕倒，把斷要津，看者顛倒底是箇什麼？」看來看去，看到心空及第處，不見有一物出入往來，依舊只是箇汪福之。那時來喫山僧痛棒。
示閏宇胡居士
向上一事，獨選英靈。若果是箇漢，不問如何若何，便乃單刀直入。蓋謂居士不曾見人，雖有如是根器，依稀過了。然此事不可自恃聰明解會，亦不在語言文字上搜求，亦不得作道理主持，亦不得作轉語印過。只須向言無展事、語不投機處，徹底掀翻始得。儻若半信半疑，虛過一生，莫言不道。
示占圍劉居士
塵中作得主，世上罕有此。應物須及時，莫問張王李。女嫁並男婚，不學龐老子。尋常日用中，行[8]己貴有恥。光陰莫虛度，努力超生死。一朝夢眼開，不孤今日矣！
示夏氏妙果
我此法門，無論僧俗男女，平等一如，只要當人深信此事，生死念切，不愁不到恁麼田地。汝雖女流，宛有男子之見，特持片香乞法語，山僧愍其致誠，命名曰「妙果」。蓋念佛修行，必證妙果，若依此而修，有時一念知歸，則成佛無疑也。
示趙氏婆子
念佛無巧拙，止要生死切。生死心若切，無有不了徹。生死心不切，終是門外客。因循復因循，斷送老頭白。即今須了辦，免教閻老責。有時省得來，方明真實說。
示明宇薛居士
居士在世緣中千足萬足，乃能訪道於清涼，惜乎山僧不解方便，單單止有條無情拄杖，擬欲奉汝一棒，秖恐居士承當不下。若承當去，他日見道，以此為證。
書問
復玄象廖居士
讀來翰，深生慶慰，知居士金湯法門，為道篤切不拘形跡，往往書中請益開示，並偈頌等語，致誠致誠。歷觀古人挺特見於天下者，未有不得於刱闢而得於因循者也，故惟豪傑能之耳。公夙有靈根，纔聞舉著，胸次灑然，不甚欣躍，只將欣躍之心一齊坐斷，不起解會，如獅子遊行不假伴侶、壯士屈臂不藉他力，秖貴一念猛省、一切現成，正如力士額珠原未他失者。恁麼會去，多少省力；捨此他求，則不可也。來諭所說雖是不欺，但恐心意識之所著述，終難保任，務須徹底掀翻始得。不見趙州八十行腳不休者，只要到佛之一字吾不喜聞，方纔休歇。所以此事只在恒一，不貴多聞。公能如此用心，一朝擊碎額珠，塵勞業識盡淨光輝，那時也不疑佛、也不疑祖，三教鼻孔一串穿卻，始知原來不姓廖、亦不喚作官人，便是一箇脫灑閑道人也。何如？
又
大都此事須趁初心猛利討箇分曉，豎起脊梁，全身翻轉，把世出世間一切見聞覺知、善惡境界一口吞盡，不留毫末，自然蓋天蓋地，赤條條去也。不然，日久歲深，心疲力倦，遇境逢緣，忘失初念。昔襄州龐蘊居士初謁石頭，乃問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。後參馬祖，復躡前問，祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨，更不回頭轉腦、出言吐語、越古超今、蓋天蓋地者，是千古在家學道底樣子。願居士深根固蒂，他日吸盡西江，將此語一照，莫道山僧塗污公之面門也。
復清涼眾護法
來書欲山僧再打鼓笛，此意甚佳，即當奉命。但病軀疏僻，不諳世禮，恐弗能應酬人事，秖可於休下嚼橡飲泉，以終餘生，惟高明諒之。
復總戎定宇段公（諱時選）
來論謂：「看本來無一事，何為不得閑？」就中說話，秖見目前虛豁，未到究竟田地，所以光不透脫，行事之際未免無礙耳。昔張無盡見兜率悅禪師，一語契合，悟得自己本有，不從人得，遂歸家穩坐，依然攝政立勳，此不壞世間相而求實相之大丈夫也。今公之行履堅真，學道篤切，不減無盡張公，秖少此絕倒耳。待過普城，把手一笑。
復陽燄智旭上座
適閱來翰，不甚慶幸。當此祖燈寥落之際，真實為道者萬無一二，公一旦拋卻五經七史，灰心泯志，向者冷地上作箇活計，又是世間第一等討便宜底人也。至若究華嚴宗旨，乃公用心之善，當知此箇圓頓法門廣大究竟，只在剖一微塵而出大千經卷，須當著眼始得，不可容易放過。至於諸祖誡人迸文字而參悟者，總為學語之流，尋行數墨，障自悟門，不肯體會自己本命元辰為究竟事也。所謂看教明心，離指見月，若只翫其文而不究其旨，猶若烝沙作飯，焉能飽人乎哉？諭中謂彌勒樓閣人人本有，非善財參之而始開，不參而遂闔等語，是則是，秖是未在，切莫作道理一味印過，則老胡絕望之日近矣！不見善財經歷一百一十由旬，參五十三師，及見彌勒，彈指方纔得入，入已見阿僧祗彌勒、有阿僧祗諸佛現阿僧祗三昧，又見彌勒從初發心修行一一奇妙之境，與自己根本聖智悉在其中，盡得圓滿也。若言八窗洞達，四顧玲瓏，如上所說，其中廣大無比，擴充無量，又豈類八窗之微不能容一探竿乎？昔華嚴覺禪師初習《華嚴》，誦至〈現相品〉云：「佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨，講詞宏放，眾所歎服。一日，南堂靜禪師謂曰：「觀公講說，獨步西南，惜乎未解離文字相耳。儻問道方外，即今之周金剛也。」師即欣然罷講，南依圓悟。一日入室，悟舉：「羅山道：『有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨；無言時，覿露機鋒，如同電拂。』作麼生會？」師不能對，夙夜參究，忽然有省，作偈呈悟曰：「家住孤峰頂，常[9]年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟見許可。次日入室，悟又問：「昨日公案作麼生？」師擬對，悟便喝曰：「佛法不是者箇道理。」師復留五載，轉更迷悶。後於廬山栖賢閱浮山遠禪師《削執論》云：「若悟有親疏，豈有栴檀林中卻生臭艸？」豁然契悟，作偈寄悟曰：「出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。」悟大奇，持以示眾曰：「覺華嚴徹矣。」如覺公之不肯便休，悟祖之為人到底，此意又不可不使公知之。山僧所以區區如此者，蓋謂與公法情膠固，不得不爾，幸勿以我為介。
復龍宇潘居士
山僧飯罷，每日埽石打坐，亦不知有天上人間之事，忽接來教，方知居士鑽故紙、打葛藤，殊不知此事道箇直指已是曲了。何故？平地上牽枝引蔓，致令山僧失足一跌。試問居士：「喚什麼作曇華？又喚什麼作菩提？」不妨親來通箇消息去。
復金沙張居士
接來教並偈語讀之，深省我杖頭耳。就中謂去我咫尺，何不放三尺光者，是何言歟？據此識見，寧不孤負己靈也？殊不知人人本有之光，輝天鑑地，耀古騰今，世出世間，誰能侵占他一絲毫去？如人遠涉江南海北，歸來舉目存心，其光無處不照，又何止三尺乎？
又
昨復來翰，其中已曲盡大意，多見居士不薦，一味要說道理，以為會禪。不見《法華》云：「盡思共度量，亦復不能知。」然此事上無攀仰、下絕己躬，廣大靈通，古今絕待，靈利作家，自合知歸，豈容話會者哉？若是中下之流，自有三乘十二分教接引，好怪得我。又疑古今問道之語堆集萬卷，不知此段因緣皆從南嶽、青原二枝派別為五，方圓任器，水體是同。至於建叢林、立規矩，蓋為眾廣事繁，因時治宜，或垂一言，或出一令，或幽或顯，或抑或揚，非苟然也，無非發明箇事。其於德山拈棒、秘魔擎叉、雪峰輥毬、普化搖鈴，其中直指者不甚枚舉。且山野之意，凡有來者，但向上提去，不管他信不信、行不行，任他顛倒。居士若實為此事，必須將者些見解盡淨埽除，徹底一翻轉來，見得自己本有，不從人得，那時開口閉口也得，說悟說迷也得，說生說死也得，說心說性也得，說凡說聖也得，乃至說禪說教、說定說慧，一切語言文字、資生業等，無有不得。若只說道理，一味印過，從今生說至盡未來劫，未敢相許。珍重！珍重！
復月空禪人
上座來書，一一皆悟後語耳。若果如是，則幸也，山僧細翫之未在。假饒徹底悟去，若將悟處硬作主宰，猶是自顢，更須颺卻悟底，始得相應。爾果要真實參禪，急須放下放下，勿欺自心可也。
又
來意區區所說者無他，只要山野拄杖點首。若果到恁麼田地，自合識羞，又豈待人肯也？殊不知欲求無上妙道，須是久受勤苦，千磨萬鍊，計窮力盡，無你心思言議處、無你措手足處，豁然啐地折嚗地斷，㘞地一聲，翻轉面皮，始知汝不吾欺也。不見南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋；馬祖見讓之時，亦相從十餘載方了此事，豈容易而充選者哉？汝雖來往幾次，不肯實心參究，亦且書生之態罔脫，未曾淘汰箇衲僧氣象。若肯隨中和住得十年五載，習氣盡淨，無有絲毫礙翳，蹋著本地風光，那時山野拄杖子點頭，猶未晚也。勉之！
雜偈
懷象崖老和尚
寄東山止法兄
示太峰上座
示會也上座
寄達遠上座
寄彌光上座
示印心監寺
示印寰監院
示惺初副寺
贈天倪上座瀝血書經
示月輝禪人
示無作老衲
示達心禪人
示夢覺禪人
示德坤禪人
示道常監院
示豁融禪人
復古山張居士
贈慈化陶居士
贈法普陳婆子
示司藥金成衣
示紹宇李居士
示正宇舒居士
示定宇王居士
示忠宇梁居士
示瑞靈劉居士
題復生栦（有序）
西峰自劫灰之後，四山皆濯濯焉。獨此古栦一株，其圍四合，而長不啻百二十尺矣。予癸卯冬過此，蚤[11]已生氣不存。至明年春，受請入院。未幾，向東一枝忽榮，猶絕後再甦。今將四載，千枝萬葉，無一不秀矣。
真讚
初祖
自讚（順欽陳居士請）
佛事
清涼挂板
師豎椎，云：「會麼？此是佛祖弘規，人天軌範，縣之則中外嚴肅，瞻之則上下整齊，擊之則乾坤震動，聲之則沙界咸聞。正當恁麼時又且如何？」遂擊，云：「一擊敲開千聖眼，箇中誰不證圓通？」
為益乘婆子起龕。「萬緣俱放下，恩愛一齊拋，返向無生國，堂堂路不遙。」遂以杖擊龕，云：「急須薦一聲，佛送出塵囂。」
為鳳川賀居士火。舉起炬，云：「了卻幻軀，頓空三際，鳳川！鳳川！須當如是。」攛下炬，云：「大洋海底火燒天，直下翻身信步去。」
雲腹智禪師語錄卷第二終
（門弟子益（慧 省） 益（眼 韞） （性空 寂雲 聯旭 道常 悟明 性一）同刻 （性慧 真智）對。 東林了知助刻。 秀水謝穎仙書。 嘉興倪天章刊。 康熙庚申年大夏月 吉旦，禾郡楞嚴寺般若坊藏板。）
雲腹智禪師塔銘
天童密雲悟和尚崛起東南，中興濟北，即今天下振振，皆其裔也。躬承記莂者十有二員，破山明其一也。破山囑累亦多人，象崖珽其一也。象崖之嗣有所謂雲腹禪師者，余不識其人，但余宦楚日久，師之飛譽流聲震震在耳，神交有日矣！己未秋，其法嗣我淨禪師謁余武陵谿，以銘塔見屬，余既心存嚮慕，又豈可以不文自外也耶？按行狀，師諱道智，字雲腹，西蜀順慶渠縣人。父姓李，母氏何，夜夢異僧托缽於門，覺而有娠，乃壬子五月午時誕生也。總丱時，深厭世相，志求出家，父不許而母憐之，遂從其志，送至本里水月庵，禮六度公為師。二十受具，聽繩朴法師講《法華經》，至「若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定。」恍然有入。未幾，參雪門舍璞和尚，值上堂，便問：「三江水響即不問，高境關頭事若何？」璞云：「千人萬人過不得。」師云：「學人爭得到者裏？」璞云：「拿公驗上來。」師便喝，璞直打出。久而辭去，往黃檗山參珽和尚，入門便問：「從天放下即且置，就地轉身事若何？」珽云：「腳跟下好與三十棒。」師當下疑情頓釋，炙脂帽子、鶻臭汗衫一時脫落，自此機辯橫生，莫敢攖其鋒者。親承付囑，六載巾缾，時節到來，應緣出世。當獻寇入川之際，蜀中幾無完土，公數嬰其難，行道一如平時，無少沮焉。首住三聖、悟燈，繼住黔之雲歸，安順之清涼、長壽。復後有新城宰滄谿陶公者，傾囊倒橐，興復永寧之中和，致幣敦迎，幾處住持，大似艸鞋著腳。一日，發楚遊之興，士庶遮留不止，有「獨留明月與人看」之句。乘槎南下，止澬江之崇福寺三載，將作終焉之計。寺與西峰接壤，西峰荒廢，輿議請復劫灰。先是，逢人不出，堅執再三，繼則出便為人。不三年，頓還舊觀，紺殿瓊樓，綠疏青瑣，煥然一大寶坊也。自甲辰仲春入山，住持十載，百廢俱興，群英畢集，乃遷本師珽和尚塔於酉陽，瘞諸寺後，晨昏瞻禮，即此仁孝，足風千古。癸丑五月初三日，示現微疾。廿七日，囑後事，書偈云：「破屋一把火，灰飛地絕塵，露出鐵牛機，應物任隨行。」至廿九日，沐浴更衣，端坐而逝，世壽六十一，法臘四十二。繼席本寺嗣法門人我淨益聞禪師等，建塔於寺之前峰，與開山傳法禪師塔相上下也。其嗣法弟子如太峰鑑等六人，唱導一方。監寺如印公輩，廿載叢林，多方勤苦。師之得人有如此。語錄行世多年，其正法眼藏向上關鍵，自有諸方法眼賞鑑。余按行狀，摭其大略，昭示來茲，復陳短句，用抒景仰。銘曰：
康熙己未中秋前三日，三韓坦之魏峻槃談撰。
澬陽鳳山西峰禪寺中興碑記
真丹名山，多為吾人袈裟覆卻，以是奇峰曲水，紆谷崇嵒，絢爛乎梵宇琳宮，世俗人不可得而問矣！古云：「曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持，世間麤人所不能見。」旨哉其言乎！如楚之長沙，上倚衡嶽，下瞰洞庭，水闊山高，長沙稱勝。西去有江，則為澬水，峭石虯松，鬱乎兩岸，山之明，水之秀，又甲長沙。《廣輿記》云：「益陽浮丘山，峰巒倚伏，亞於南嶽。」觀此而峻拔可知[13]已。旋轉而東，複嶺如飛，重岡若舞，左翔右顧，百折千迴。廿里許，突然一峰，大似衝霄之翥，故名鳳山。有寺宅其下，則曰西峰，所謂聖道場地也。山頂有古樹，大數人圍，其榮枯占寺隆替，明季枯矣！自甲辰仲春，雲腹和尚入山，枝葉復蘇，至今蕃茂，與大溈寄檀靈樹同一奇異。噫！人傑則地靈歟！此寺歷唐、宋、元、明，盛衰不一，然千有餘[14]年，鼓鐘弗歇，其地抑足重也。崇禎後，烽煙四起，艸漫法堂，雲和尚靈符在掌，竿木隨身，一入其中，山川增氣，峻閣崇樓，如從地涌，瓊旛寶幢，恍似天垂，想古盛時，不過是也。謂之中興也，固宜修古塔、建普同，遷本師珽和尚塔於酉陽，瘞諸寺後，慈與孝並著也。癸丑，趨寂十載，住持繼席者，為我淨禪師，諱益聞，尤能繼其志，述其事，廊廡日增，參徒日眾，食堂菩薩子指常數千，大藏五千軸。有僧四人，往黔地募資，久不就，一僧遂斷一手而歿，士庶感發，歙然而成。乃過浙西，請方冊藏而歸焉，厥功懋哉！克家之子，能荷父薪，是子是父，山賴以興。故諸門弟子念父子功勳，欲記碑垂昭後學，乃謀記於余。余曰：「夫所謂記者，不過表其往，著其今，垂其後[15]已耳。以往論之，此寺刱於唐，開山之祖為傳法禪師；中興於宋，為性空禪師。歷代住持皆宗匠，散載燈錄炳如也，余何必記？以今日論之，雲和尚諱道智，西蜀渠縣人，象崖珽和尚之子，破山明和尚之孫，天童密雲悟和尚其曾祖也，視洌則猶子輩也。開法蜀之三聖、悟燈，黔之雲歸，安順之清涼、長壽，永寧之中和，及茲潭州之西峰也，七剎住持。法嗣淨禪師，丕承先緒，光大前徽，父子令聞，口碑載道矣！余記奚為？至於顯大機，發大用，喚南作北，點鐵成金，驅耕夫牛，奪饑人食，敲骨打髓，罵雨呵風，如此機關，如此作略，而流布語錄，盛行於世，言滿天下矣！余即記之，又能窺其涯涘於萬一者哉？余記奚為？再若殿堂壯麗，萬礎千楹，地土界址，橫阡直陌，將詳寺誌[16]已，何必記？以垂後論之，上之所謂載燈錄者，足以垂後，父子語錄足以垂後，寺誌足以垂後，今日何必記？語云：『仁言之，不如仁聲之入人深也。』歡喜讚歎，遞代相傳，焉知不千秋？焉知不百世？口碑豈不足以垂遠？豈不足以當記哉？何必以文字始為記？以是辭之堅，而請記者益篤。余至此，則無言以對，高明者另為下語。」
康熙[17]己未佛成道日，前住大溈密印寺退居芙蓉古梅法弟定洌拜撰。