朝宗禪師語錄卷第九
法語
示暘谷禪人
斷生死底利刃、開祖關底鑰匙，直下全體全用、徹始徹終，以至接物利生、神通游戲，無不繇當人一箇緊切而已。所以道：「參禪無秘訣，只要生死切。」暘谷上人志慕斯道，屢求指示箇緊切話頭，余云：「緊切處便是話頭。」上人似未領解，復求法語，余不得[1]已，只得落二落三，重重註解，向虛空裏釘橛去也。須知緊切話頭便是當人父母未生時本來面目，更無別法；若離自己面目別有緊切處，即為邪法矣。如今秖為靈根未熟，擔荷不下，但向二六時中緊切處更加緊切，日久月深，自然推門落臼，方知未求指示已前兩手分付了也。雖然，直饒到者田地更有事在，須買艸鞋行腳，遍歷諸方，忽遇大手眼宗匠為汝拈卻炙脂帽子、脫卻鶻臭布衫，纔為了手。至囑。
示子介項居士
見一切法，不見自己，便是生死；惟見自己，不見一切法，便是涅槃。生死涅槃，一齊坐斷，則頭頭法法，初不隱藏，轉步移身，古今不昧，便是世出世間大丈夫漢也。何如？
示泐菴陳居士（諱登明）
如何是祖師西來意？庭前柏樹子。未舉此話時，不用存一毫佛法見；正舉此話時，不用存一毫湊泊心；舉此話畢，不用落一毫註腳。直下光前絕後，只將此話舉來舉去、疑來疑去，心識盡、計較忘，驀然打失。㘞！早知燈是火，飯熟幾多時，正好喫山僧三十棒在。何以故？我王庫內無如是刀。
從上來一言一句，如擊石火，似閃電光，無你近傍處。雖然，若作擊石火、閃電光會，則業識茫茫，千里萬里。須是腳踏實地，目視雲霄，獅子咬人，不隨藥忌，則腳跟下事用之則為爪牙，劍刃上事體之即為本分，然後將本分爪牙一齊傾在大洋海底，方知嫌佛不作，嫌法不求，非大我慢，乃理合如然。
示無際禪人
根身器界之畔岸，謂之際。根不住根，身不住身，器不住器，界不住界，烏有畔岸之可得哉？如是則覿體全真，圓融無際，如大火聚，觸著便燒，如走盤珠，不撥自轉，豈非打開寶藏，運出家珍邪？咄！是甚麼乾屎橛？
示恒潔禪人
若論此事，須是生鐵鑄就底漢，嫌佛不作、嫌法不求，方有少分氣息。你纔擬心，錯過了也，何況思惟卜度、分別解註、大小偏圓、三玄五位、機境炤用、權實理事、入海算沙所能幾及哉？與麼參學，所謂怖頭狂走。除非夙有靈骨，退步知非，歇卻馳求心，打翻玄玅窟，於千聖挨劄不入處別通一路，方好靈祐門下來喫棒。不然，非吾種艸。敢問：既得別通一路，更要喫棒作麼？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。
示潛子龔居士
究竟箇事，須將從前所知所見底、所學所會底，盡情做箇檀波羅蜜，便覺胸次中空勞勞地、虛豁豁地，十二時中不與一物作對，方少有趨向分。僧問雲門：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」驀然向言下絕卻心性光影，全身擔荷於毫芒未動之先，豈復羅籠可住、呼喚可回者邪？
示而嘉李居士
古云：作善則善現，作惡則惡現，真心則隱沒。居士云：二六時中，舉心動念，不敢妄為，此亦人天福報，然總不出善惡兩途，隱沒真心多矣。須知自心不屬善，不屬惡，不屬名言，無可指擬，但向未舉心動念時，猛下一刀，截斷善惡兩途，跳出無明窠窟，便是見性成佛底時節。
示亙慧禪人
五宗門庭更無別事，只是發明當人本地風光耳。苟發明矣，不待融會，一一自知下落處，也不是一箇儱侗和同底道理便當得者。佛說一切法，為除一切心，我無一切心，焉用一切法？五宗門庭差別，正除人差別心者，如差別心量未盡，豈可便云焉用？正好於差別中參到無差別底田地，便是本地風光現前底時節。
示忘證丁居士
若欲超生脫死，須向無生死地上著力，得箇證悟始得。既悟矣，則生死之心既破，無生死之地亦空。能證之人既泯，所證之理亦忘。則在生而生，在死而死，總是自家屋裏事。茲因忘證道人乞法語，故書此以示。且如何是忘證底事？撞著道伴交肩過，一生參學事畢。
示玅高居士（即葉廷尉，諱紹[2]順）
此事人人本具，箇箇圓成，悟與不悟，了無差別。未得入處時，一箇箇頂天立地；既得入處時，一人人鼻直眉橫。所以悟時，正悟此不待悟底，而無悟跡之可尋。香巖云：「一擊忘所知。」仰山云：「悟則不無，爭奈落在第二頭何？」天皇云：「但盡凡情，別無聖解。」正全提無剩之旨。玅高居士既有入處，悟跡難除，二六時中要求箇不間斷，未免反成間斷。須知間斷與不間斷，皆力量未充，自生障礙。如今要得透頂透底，但撒開兩手，放教活卓卓地，不使有不間斷之相現前，自然不見有間斷之相，便是臨別囑付。
示無上禪人
當陽一著，萬法具該，本始齊彰，古今不昧。類之世間，世間無能類者；類之出世間，出世間亦無能類者。所以為無上最尊之道，人人本有，箇箇不無。諸佛出世，出為此耳；祖師西來，來為此耳。教外別傳，不立文字，覿面提持，當頭點破，秖貴撒開兩手，不著纖毫，領箇現成受用，謂之直指人心，見性成佛。奈何眾生夙習深重，背覺合塵，明明祖父田園，棄長他家荒艸，不能脫體擔當，偏要東兜西搭。先聖垂慈，不得[3]已拈箇塞斷咽喉底鐵餕餡，令學者咬嚼，咬來咬去，嚼來嚼去，忽向咬嚼不及處，卸卻從前業識，透過從上關捩，此亦直指中之方便，方便中之直指也。無上禪人來參山僧，每每向上直接，禪人不能領荷，乃復乞開示參箇話頭，山僧隨順顛倒，舉箇竹篦子話，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作甚麼？汝但向者裏直下截斷去，直下休歇去，直下死盡偷心去，直下壁立千仞去，直下口挂東壁去，直下轉身吐氣去，直下透脫無依去，直下向威音王那邊更那邊撥開向上一竅去，直下向順逆場中驗得無絲毫滲漏去，直饒與麼去，猶未是汝住腳處在。欲知無上最尊道，楖栗橫擔入亂峰。咄！
示龍珠寺純一禪人
本地風光至純至一，歷劫迷背以至今日，若不立志加工、忘食廢寢、暮叩朝參，則無始塵根夾雜濃厚，欲求其不為妄想積習之所奪也難矣。如今須立純一之志，所謂久久不退是也；加純一之工，所謂不起第二念是也；還須參箇純一話頭，所謂喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背是也。喚與不喚皆是夾雜路頭，直下坐斷不起第二念，以至久久不退，則目前靜悄悄地、胸次空豁豁地，於事無心、於心無事，要覓箇純一亦不可得，何況不純一之夾雜者哉？果能信得及、參得透，親到與麼地，速速來見寶華，當為點破。不然，枯木巖前錯路多，關係非小。至囑！至囑！
示陽和鍾居士
生死，人人共有；超生脫死，亦人人共有。秖因不悟，所以流浪；秖因不迷，所以超脫。其實超脫底人，即是流浪底人，迷悟互相反覆，而當人曾未移易一絲毫也。今居士病體沉重，怖畏生死，來乞做工夫徹頭處。若據貧道，別無工夫可做，只是信得者怖畏生死底心，便是當人本體，便是本命元辰，不屬父母所生身合而有，不屬父母所生身散而無，湛寂虛凝，迥然獨露，一切善惡境像妄現，切莫隨之，自然不怖不畏，而去住自在矣。第一須知信得自己過，便是徹頭處。若捨此而別生異念，別求工夫，便為善惡所牽引也。至囑！至囑！
示純我鄧居士
世尊云：「天上天下，惟我獨尊。」肇公云：「至人空洞無象，而萬物無非我造。」孟氏云：「萬物皆備於我矣。」我者何？即當人父母未生時本來面目也。《楞嚴經》中謂之玅明真心，所以云：「汝身汝心，外洎山河、虛空、大地，咸是玅明真心中所現物。」如是，則即今四大之身、五蘊之心，併虛空、大地，如鏡中之像，雖現而非實。像非實，函現像之鏡實；物非實，而現物之心實。所以《法華經》云：「唯此一事實。」世人不知玅明真心本來無物，現而非有，乃認物為己，將幻心、幻身認為我體，以致輪迴。如認鏡中之像為鏡，安得不為之迷？故佛祖聖賢憫而出世，遂與直下喚醒、直下指破者，此也。龐居士云：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并玅用，運水及搬柴。」真箇是純我法門。居士果欲超脫生死、凌跨賢聖，請向者裏直下自透。
示環水劉居士
此事如杲日麗天，無絲毫遮障，一念未舉以前，早[4]已遍炤無餘也。纔擬參禪，大似片雲生於太虛，況更求法語向山僧筆端下討落處，豈非遍空盡界皆黑雲所覆邪？直須一陣狂風吹向不知何處去了，欲覓覓不來、欲起起不得，全體顯露，把住要津，自然羅籠不肯住、呼喚不回頭，豈不為大丈夫事哉？
示智傳道人
參禪學道，只要明得己躬下事。既不明，不得不疑。千疑萬疑，只此一疑。十二時中，應酬世事，誦經禮佛，總不相礙。即不應酬，不禮誦，亦不礙。隨人自便，不必於此生疑也。秖要話頭疑情，無有間斷。若話頭上疑情一破，則應酬世事，誦經禮佛，無不是現前三昧矣。一念未生前，如何是你自己參。
頌古
洞山悟道機緣。
無情說法本無言，眼處聞之便了然。驀地眼光還謝處，我渠回互始通玄。
百丈再參。
收來放去鐵團圞，宗旨分明為爾傳，末後一椎俱喪盡，頂門依舊黑漫漫。
德山托缽。
托回休去[5]已全彰，活得三年雪上霜，直令後代守株客，踢翻尿器沸如湯。
紫湖捉賊。
多年做盡賊生涯，今日須尋箇當家。誰料賊兒不善賊，空教老賊自投衙。
石鞏捉空。
不知巴鼻，徒自撮空。直得虛空叫屈，方知轉入此中。咦，誰人解向聲前薦，倒張石鞏一張弓。
青州布衫。
青州布衫重七斤，提出當陽不用稱。擬向定盤星上看，眼裏無筋一世貧。
玄沙三種病人。
藏身處沒蹤蹟，沒蹤蹟處莫藏身。
三十夜裏，月亮堂堂。我去看稻，賊來偷秧。跳板頭上翻身，夾頭毛一把揪來，[6]端端是箇和尚。
端獅子女妝示尼，尼有省。
僧中女子，滿面慚惶。女中丈夫，一笑承當。從今醜態難回護，不必胭脂花粉妝。
法眼指簾。
一得復一失，九九八十一，明眼衲僧家，當機須委悉。不委悉，扁擔折兮兩頭脫；若委悉，指上波濤千古潑。咄！
南院啐啄同時話。
啐啄同時失，句下分疏墮明白。者僧妄自強惺惺，不知身入蒼龍窟。令行者徹骨徹髓，旁敲者如楔出楔。當時燈影裏行，今日青天白日。咄！汝會也，早埋沒，更參三生六十劫。
百丈野狐。
不落反成落，不昧卻不落。落昧一時休，轉轉俱不錯。
三界唯心，萬法唯識。
塘口濱裏沈秀才，頭上頂箇木棺材。手裏捻片車扉版，眼白洋洋叫死來。
物不遷。
憶昔西施窈窕容，至今千載不相逢。誰人識得西施面，話到西施意便濃。
天龍一指。
忽然奮起丈夫志，一指頭禪破祖關。近取諸身用不盡，何須東海與南山。
乾矢橛。
當陽一著蓋天地，覿面提來付與君，不用尋渠舌頭路，得欣欣處且欣欣。
高峰睡中主（二首）。
雖然只是舊時人，睹讚收回反隔津，今日幸還無隔底，塵塵剎剎盡家珍。
月落霜天夜正寒，錦鱗透網潑天瀾。枕頭落地何曾悟，返覺從前被悟瞞。
香嚴獨腳。
以一重兮破一重，平田淺艸易相通，忽然突出千峰頂，土曠人稀絕所逢。惟有玄沙知此意，患盲患啞又兼聾。
臨濟蒿枝拂。
不避喪身云為法，烏藤痛處癢難禁，當堂拈出揚家醜，秖要諸人善保任。
芭蕉拄杖子（二首）。
以人治人，少減多增。劈頭撞著，活計現成。
與即與你有，奪即奪你無。銅頭鐵額漢，豈肯受塗糊。唵悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧。
趙州密密意。
猶有你有，大家出手。得人一豬，還人一狗。不是頂門正眼開，爭免隨他言路走。
大隨覆龜。
皮裹骨，骨裹皮，當機拶著莫遲遲，艸鞋覆卻成何用？大海難教宿死屍。
泗州大聖，揚州出現。
無剎不現身，揚州何以報？君子雖愛財，取之卻有道。毘盧自古現毫端，豈是空言無實造？
佛果禪師悟道因緣。
豈是提刑秖認聲，勤翁觸著快非輕，圓通眼耳離依遍，始信雞鳴覿面呈。
百丈禪師鋤地聞鼓聲因緣（二首）。
鼓聲聞得笑而歸，一飽從來忘百饑。盡道者僧三寸密，誰知事的理尤微。
不是肚饑聞鼓響，那得呵呵舉钁歸？百丈老人爬著癢，有情難訴笑微微。
寶峰惟炤禪師，二朝士門：「古人臨終去住自在，何道致之？」峰云：「老僧將來自縊死去。」臨終，眾僧求峰遺訓，峰作惡語數句而終。
奪食驅耕從古有，臨行尤羨寶峰叟，一吼今人希冀消，菩薩心兮夜又口。
香爐頌。
有耳不聞，有足不行。光明奪目，氣概騰雲。穿人鼻孔，燎人面門。驀然拈出一些子，冷灰爆處便翻身。
偶閱魯論夫子之文章一節，因頌之。
默默可聞言不得，聖容一見[7]已全陳。及乎說處終無說，大抵還他未聽人。
雜偈
荅東郊畢銀臺（臘八日見訪贈偈，附來偈，諱懋康）
寒宵天欲雪，四望凍雲同。黍谷陽和轉，梅花[8]已暗通。（其一）忽忽歲云暮，鐘聲隔院聞。因思向上事，脫屣欲從君。（其二）
示語可禪人歸蜀（二首）
示聽教者
示智定行者
示寅初劉居士（諱旦）
示善超禪人
法朗禪人乞攝心偈
示心恒王居士（二首）
示傅居士參竹篦子
示養吾章居士（二首）
示小心吳居士號（法名行弘，大心季弟，大心名行毅）
山居（三首）
登新安黃山文殊院
黃山煉丹臺觀鋪海
示亦幻關主
傅蔭乞偈，自化月米
天台通玄寺化納國稅
示憨憨陳居士
示咄咄王居士
示貿布者
示貞甫姜居士
示仲曜別居士
示山中門頭
示吳居士四書頌（二首）
師示一僧參話頭，有僧朗白曾參天童者聞之，謂師云：「天童乃棒喝門庭，何得教人參話頭？」師大笑，白茫然。師乃贈以偈云。
示公路黃孝廉
示大心吳居士
偶詠（三首）
題錫山鄒孝廉離煙集（二首，有引，諱兌金）
子介鄒居士自兩天目來，道經新安，邂逅相遇，即欲邀余同遊黃海，余不能從。居士乃出《離煙集》，索偈為引，屢辭不得，勉說偈云（黃海即黃山也）。
因僧問話劈面掌之偶成四偈
示于蕃張居士
示三玄禪人
示諾諾導侍者賣瓢杖
琉球國蔡堅大夫參索布袋南泉趙州像，師手指上下，大夫不領，書偈二首以示。
為琉球中山王（二首，蔡大夫請）
為琉球金武王子
示琉球蔡大夫，法名行圓（號即中）
示琉球毛大夫，法名行覺（號本得）
示琉球阮大夫，法名行香（號普薰）
遊石竺山，主僧求開示，師便打。復求偈，師示云。
示甫宇洪居士
示爾奮黃居士
示中立禪人
眾禪者以人人有座空王殿偈呈次韻
師赴曹溪請，松陵安期周居士贈偈，次韻和之（諱永年，附來偈）。
曹溪一滴是禪源，祖位千年只獨尊，南嶽青原分派去，信衣磨衲至今存。錫飛庚嶺孤雲聳，颿挂彭湖快馬奔，未識百川歸海意，西江口水待誰吞？
壇經[14]已絕獲麟編，誰續春秋作大全。親到一番今日事，五家宗派未分前。
印老風旛事最先，莊渠碎缽亦吳賢。人看師作頭陀樣，尚早南能剃髮年（時師年三十八）。
偶閱張子韶頌無隱話云：「日月光明滿六虛，奈緣蒙瞽以為無，試教借問傍人看，可是吾曾隱爾乎？」乃置卷云：「若恁麼，則縱然會得無隱，依舊日月是日月、看者是看者，法喻不齊，打作兩橛，未許聞晦堂木樨香在。」乃正之云：「一段光明滿六虛，奈緣自蔽以為無，請君直下雙眸豁，可是吾曾隱爾乎？」復述兩偈。
示實功鄭居士（曾割肝救母）
示葆光居士
示一生禪人
示太虛禪人
示梵愚禪人
示蘇門黃孝廉選佛號（諱繼登，法名悟第）
復秋濤陳宗伯韻（諱子壯，師至五羊，寓訶林禪堂）
示秀寰章居士
一僧屢求法語，師書云。
改眾禪侶踏碓偈示漁甫劉居士
示完一上人
示愚生禪人
示雲石禪人
示惺聞耆舊
別俛無耆舊
退曹溪卻百房留
示信我王居士病中懺悔
有居士參拜次，師合掌偶相，又士問了此老僧云：「昨拜和尚兩手相，又是何意？」此云：「乃觀門也。」立成禪人云：「乃無心耳，說甚麼觀門？」成舉似，師乃示二偈。
示憨拙禪人歸韶陽
玉石塔（二首，塔中供丙堂智藏禪師真身）
白蓮池
讚
世尊出山相（小心居士請）
初祖達磨
達磨折蘆渡江
布袋和尚（[17]已下七讚，琉球國蔡大夫請）
南泉祖師斬貓像（二首）
趙州祖師
臨濟祖師（適有訪不晤）
天童老和尚
又（以默禪人請）
自讚，諾諾導侍者請
又（琉球國蔡大夫請歸國供養）
又（旋聞禪人請）
佛事
祗陀林挂鐘版。「緇流號令，人天眼目，歷歷分明，騎聲蓋色。所以道：尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女。」舉起版云：「喚作色得麼？」擊版一下，復擊鐘云：「喚作聲得麼？既然聲色非聲色，懸起堂中作軌則，十二時中信奉行，觸不得兮背不得。」遂挂。
福唐彌陀寺諷華嚴經挂鐘版。「圓頓教，舍那身，眼聞耳見太分明，一十六函齊演出。敲鐘無響版無聲，既無聲，演出底事作麼生？高高懸起無藏覆，覿面提來用得親。」
上六祖真身供
「葉落歸根，來時無口。即今葉[19]已落也，根已歸也，來[20]已來也，直須覿面證明，豈敢囊藏被蓋？」遂獻供云：「是名精進，是名真法，供養祖師。」
掃憨山大師塔（齒髮塔也，身在五乳。時有僧假稱老宿付法，又有僧假師號先至）
「才波闊大，願力弘深。闡教義而誨人不倦，濬曹源而拌命擔承。果得海內緇流說禪浩浩，更見濟宗一派遍地紛紛。雖然，有正有邪，有真有偽，畢竟邪不勝正，偽不掩真。今朝孫復於祖，所謂有志竟成。吾宗久塞，師願乃興。全身雖去，齒髮猶存。一炷心香茶一盞，願與大師生生世世不惜身命，共振祖庭。」
上天童老和尚恩供
拈香，云：「若道受者老和尚恩，於不肖亦不增；若道受者老和尚屈，於不肖亦不減。既不成恩，又不成屈，且道設齋圖箇甚麼？玄要為羹賓主飯，山田家圃堪充辦，今朝忌日滿盤陳，一點孝心無破綻。」
朝宗禪師語錄卷第九