朝宗禪師語錄卷第二
上堂
大悲誕日解制，章弢方居士為祝嚴壽請上堂。云：「百日禪期圓滿日，大悲示現受生時，就中一著無窮量，用祝檀那壽算齊。諸大德！莫遲疑，二月山禽處處啼，圓通門大啟，何事隔雲泥？腰包頂笠出門去，爭如撒手便歸期？阿呵呵！也大奇，自繇自在，無絆無羈，四恩總報，三有齊資，分明佛法無多子，不是飽參人不知。」下座。
上堂。僧問：「西河火裏坐即不問，東山水上行意旨如何？」師云：「烈焰堆中月嘗炤。」進云：「熏風自南來，殿閣生微涼，又作麼生？」師云：「腳跟下七花八裂。」進云：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師豎拂，云：「也秖到得者裏。」進云：「樹倒藤枯，句歸何處？」師放下拂子，僧云：「一狀領過。」師云：「只如溈山呵呵大笑，意旨如何？」僧無語，師云：「自從發焰寒爐後，信手拈來尾作頭。」問：「如何是心識不到處？」師云：「逼塞虛空。」進云：「轉機不圓時如何？」師云：「橫抽寶劍。」進云：「一口氣不來時如何？」師便打。問：「急浪灘頭如何得過？」師云：「一直便走。」進云：「高峰頂上如何轉身？」師云：「切莫住腳。」進云：「百尺竿頭如何進步？」師云：「速退，速退。」進云：「恁麼則撒手懸崖去也。」師打，云：「全副交足。」問：「千聖難明不了因，代代相傳古到今，如何是不了因？」師云：「相傳底事作麼生？」進云：「不知傳箇甚麼？」進云：「者便是不了因。」進云：「今日曹山重舉似，鐵樹花開別是春。如何是鐵樹花開？」師云：「壺中日月長。」遂舉：「世尊因文殊起法見、佛見，被世尊威神攝向二鐵圍山。白雲端和尚云：『大眾！世尊當時無大人相，如今有向承天者裏起法見、佛見，承天終不敢動著他。何謂如此？但得雪消去，自然春到來。』五祖演和尚云：『白雲則具大慈悲。』遂拍手，云：『曼殊室利、普賢大士不審今後更敢也無？』自云：『一度被蛇傷，怕見斷井索。』」師云：「世尊、白雲、五祖三大老將謂扶豎綱宗，要且未透末後句在。曹山則不然，忽有向者裏起法見、佛見，每人分半院與他。何謂如此？一掌不獨拍，兩掌鳴摑摑，同死亦同生，還如虎戴角。」卓拄杖，下座。
上堂。僧問：「苦海無舟，如何得度？」師云：「不用回頭轉腦。」問：「如天普蓋，嘗見日月光輝；似地普擎，萬古山河永固。正當恁麼時，承誰恩力？」師云：「目前無一法，當處亦無人。」進云：「宗乘一唱，三藏絕詮；祖令當行，十方坐斷。報恩一句作麼生道？」師云：「一口吞盡。」進云：「臨濟三玄驗作家，如何是體中玄？」師云：「萬象森羅宇宙寬。」進云：「如何是句中玄？」師云：「雲陣輝輝急如電。」進云：「如何是玄中玄？」師云：「佛祖髑髏一串穿。」乃云：「千差合轍，萬派歸源，抹卻三玄門，瞎卻正法眼，一一從胸襟流出，自然七縱八橫，東湧西沒。南湧北沒則且置，絕承當一句作麼生？春風春雨急，春鳥鳴相催。」下座。
檀越請上堂。云：「一者祈福，二者薦亡，一椎兩當，舉世無雙。既兩當，因甚卻無雙？下不厭地獄，上不欣天堂，當陽突出露堂堂，鷓鴣啼處百花香。」喝一喝，遂舉：「《金剛經》云：『若見諸相非相，即見如來。』」師云：「大小世尊抱橋柱洗澡。曹山則不然，若見諸相非相，即見諸相。須知要見如來則易，要見諸相則難。若人道得不難不易句，一生參學事畢。」卓拄杖，下座。
開藏經，上堂。捧起經，云：「始自鹿野苑，終至跋提河，其間大小頓漸、半滿偏圓，盡在者一毫頭上。所以道：『摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。』」遂打開，云：「我今對眾打開時，一會靈山難辨別。休辨別，一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？直須言外度迷情，破塵出經能事畢。其或未然，一任長期短期、尋行數墨，尋到臨末梢頭，依舊一卷是一卷、一帙是一帙。何故聻？五千餘卷非文字，四十九年未曾說。」下座。
曹山開堂回靈石，尼僧請上堂。云：「分佛分祖，破二作三；合水合泥，兼兩成一。如將蜜棗子換汝苦葫蘆，淘汰諸人業根，待汝桶底子脫。豈謂實有此事？所以南泉道：『黃梅五百僧俱是會佛法底，惟有盧行者一人不會佛法，只會道。』且道：佛法與道是同？是別？若道是別，為甚臨濟道：『真佛無形，真法無相，真道無體，三法渾融，和合一處。』若道是同，為甚南泉道：『盧行者不會佛法，只會道。』且淆訛在甚麼處？」良久，云：「師姑原是女人做。」下座。
浴佛日，海口彌陀寺陞座，問答不錄。師云：「彌陀寺裏釋迦誕生，僧俗堅請法座高陞，諸佛菩薩一齊稽首，穢邦淨土一道均平，所以周行七步而四顧，指天指地以稱尊。如來出世不為別事，虛空大地更無別人，大眾識取鉤頭意，莫認定盤星。自古真金不博金，那堪屈己以從人？即今便好猛提取，莫待須臾水潑身。」下座。
靈祐請，師回退靈石，復過福州南禪寺，主僧請陞座。師云：「此地去年離此日，今年此地此時來，此時此地曾無異，何物其中得往回？所以肇法師道：『生死交謝，寒暑迭遷，有物流轉，人之嘗情。余則謂之不然。』何故聻？松直棘曲，鵠白鳥玄，四月黃梅雨滿田，叵耐時人渾不薦，舉心動念隔天淵。」驀拈拄杖云：「隔天淵，拄杖都來一串穿，吳地閩山千里遠，不移一步[1]已周旋。且轉身一句又作麼生？待天色晴，溪水退時，向諸人道破。」卓拄杖，下座。
師過建寧府，百癡元菴主領眾請至蓮峰陞座。遂舉：「應菴禪師住蔣山時，大慧禪師至菴。上堂，舉：『佛眼初作無為軍化主，因道中著擷，有箇省處，歸舉似五祖演。演令充知客，因夜坐撥火，忽然猛省。雖然如是，每至入室，未能深入閫奧，從容請益五祖。祖云：「我為你說箇喻子，正如一人牽一頭牛從窗櫺中過，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。」』菴云：『者箇說話多年在肚皮裏，信知在今天下無人理會得，所以密之三寸。苟非法叔老師到來，小姪此生無因拈出。敢問諸人：既是大底過了，如何尾巴卻過不得？且道淆訛在甚麼處？』」師云：「靈祐當年發悟之後亦患此病，窮究有年，方能徹法源底。今日若非元公法姪堅請，亦未敢輕舉似人，蓋為者箇說話邪解者多，不堪共語。今日略舉數種，為諸人點破。有一種道：『既是大底過了，豈有小底過不得？者不過是紅綿索子套人法兒。我今也不管是頭、也不管是尾，只是千問千打、萬問萬打，只管打將去，自然過得。』似則也似，是則未是。何故聻？只恁麼強作主宰，一味打去，難定真偽，莫教開著口、動著筆，便露出馬腳來。秪為尾巴不曾過得。未免古今公案，有義路可以咬嚼者，只一箇本來人穿去便了。莫無義路，如銀山鐵壁者便吞吐不下，只是再不敢提起。即或強為註解，亦未免七零八碎，取笑識者。又有一種道：『頭角四蹄都過了，只是自相不忘，家珍難捨。但從前寶惜一時放下，自然淨裸裸、赤灑灑，便是尾巴過處。』又有一種道：『頭角四蹄都過了，此是單明本分事。靈雲見桃花、德山低頭歸方丈，亦是此意，未有為人之句。所以玄沙道：「未徹巖頭道，未會末後句。」但識得尾巴過不得，便是為人時把住放行底本據。』端的父傳子、子傳孫，只恁麼實法傳將去，玷辱先宗。又有一種道：『者箇說話與高峰「大徹底人本脫生死，因甚命根不斷」話不同。高峰話是體上事，命根是要斷底，者箇尾巴是不要過底，謂之尾大鐵櫺堅，以古人末後一句始到牢關，把斷要津、不通凡聖為證，謂之大法中末後句。』如斯等解，稱鄭、稱楊，豈不鈍置殺人？胡不思大慧、應菴出世時，諸方說法者如麻似粟，豈可全無見解？因甚應菴道：『在今天下無人理會得？』須知不是者箇道理。然雖如是，既是大底過了，因甚尾巴過不得？」便下座。
至寶光寺，請陞座。乃云：「地、水、火、風是金剛正體，生、老、病、死乃大解脫門，所以諸佛、眾生同有一病。諸佛不病，為伊惺惺；眾生若病，即非眾生。今日陳居士為祖母謝氏有病，請靈祐舉揚般若，祈保身心清淨，永脫病根。諸人須知，要脫病根，直須病此一病。若也病得，則直下無有第二人、不起第二念，身病、心病立地冰消，生死、涅槃俱為夢幻，便好山間林下長養聖胎，隨緣消舊業，任運過時光。雖然，自了即得。若要踞寶華王座闡揚佛祖向上宗猷，更須到靈祐爐鞴中煆過，方堪保任全提。還知麼？全提一句絕思惟，合不成團開不離，獨許眼親手辨者，電光影裏不停機。」下座。
到地藏院，請陞座。師云：「凡情聖見是生死路，聖凡情盡是出生死路，如楔出楔，藥病相治，或時以病為藥、或時以藥為病，雖是濟世良方，未離對待。所以，一大歲教是弄猢猻圈子，五家宗旨是祭鬼神茶飯。且獨脫一句作麼生？」卓拄杖，云：「不依倚一物，顯示本來人。」下座。
住韶州曹溪南華禪寺語錄
崇禎辛巳年，師在金陵天隆寺，受南都護法集生余中丞慶繩、葉廷尉二無、張勳卿、本省南韶蒼雲魏僉憲、本府至鵠許司李，并本山耆舊智融、監院弘識等請，於七月初二日入寺。到曹溪門。「萬派源流從此出，萬派朝宗從此入。還有從不出入者麼？」良久，云：「不得錯下註腳。」便入。
佛殿。拈香，云：「有佛然後有祖。金襴未付以前，若不是者漢，爭得西天東土、四七二三傳到者裏？」遂拜。
六祖殿。拈香云：「有祖然後有佛，衣缽東來之後，若不是者漢，爭得二枝五葉？道滿天下，報佛深恩。」遂拜。
方丈。「不肖見處與佛祖不別，所以一入門來，逢佛禮佛、逢祖禮祖，然猶是向下提持兒孫邊事。即今據此室、行此令，且道如何是向上提持祖佛為師一句？」卓拄杖，云：「只憑者箇沒意智，煆盡下中上上人。」當日，大眾請上堂。拈香祝聖罷，又拈香，云：「此一瓣香供養本山堂上六祖大師并直下三十四世孫現住天童堂上密雲和尚，以酬法乳之恩。」就座，維那白椎竟，師云：「第一義諦時時現前，驀然磕著不隔毫端，還有共相證據者麼？」僧問：「曹溪西水似西天，衝破雲霄海嶽穿，今日天隆來普潤，幾人能踏上頭關？」師云：「箇箇成佛作祖。」進云：「恁麼則人人腳跟點地去也。」師云：「不得抄襲山僧話。」進云：「謝師答話。」師云：「何得又謗山僧？」乃云：「諸佛諸祖唯以一大事因緣故出現於世。據實論，此一大事因緣不用開口、不用動念，直下一一天真、一一明玅，秖貴直截契證，超越死生，不離見聞緣，超然登佛地。所以，世尊於明星秖得一睹，六祖於《金剛經》直用一聞。諸公若也得恁麼一回去，便堪傳佛心印，方為佛祖嫡骨兒孫。所以，靈山會上世尊拈花、迦葉微笑，便乃親傳世尊之印，謂之正法眼藏。西天四七、東土二三，傳至第三十三世，本山六祖大師謂之吾有一物。後得南嶽讓禪師道箇『喚作一物即不中』，便乃親傳六祖之印。自讓為始，直下傳至三十五世，不肖孫通忍於天童和尚『自肉食不盡』言下打破漆桶，親蒙印授，潛心操履有年，方乃深契佛祖之道，方不媿為六祖嫡孫，所以本山乃六祖說法之地。今日承南都諸護法會合本省現任諸護法，命本山耆舊不遠三千餘里迎不肖歸祖師之舊室、登祖師之舊堂、陞祖師之舊座，舉揚祖師底現成舊公案，直令千年舊事頓現目前，曹溪一會儼然未散。試問諸人：既是現成舊公案，又用舉作甚麼？迴機同本得，一舉一回新。」復舉：「六祖傳衣缽之後，隱於四會獵中十五年。一日，忽念說法時至，遂至廣州法性寺。暮夜，風颺剎旛，聞二僧對論，一曰旛動、一曰風動，往復不已。祖曰：『不是風動、不是旛動，仁者心動。』一眾竦然。」師云：「二僧平地起干戈，一得一失；六祖按牛頭喫艸，雙放雙收。簡點將來，總欠一著在。」豎拂子，召大眾，云：「還見麼？只者本來真面目，風旛心動絕安排。」維那白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
六祖涅槃日，上堂。僧問：「法雷[2]已震，選佛場開，不昧宗乘，請師直指。」師云：「試道看。」僧一喝，師云：「曲了也。」進云：「不是倩來底。」師云：「話頭也不識。」僧提起坐具，云：「摩竭提國親行此令去也。」師云：「且緩緩。」問：「人人道六祖八月初三日涅槃，某甲道八月初三日住世，請和尚道一句。」師云：「離卻兩頭。」進云：「中間作麼生？」師打，云：「是阿誰？」問：「靈山親囑老頭陀，續燄聯芳也不多，四七二三傳到此，五家一脈意如何？」師云：「只在者裏。」進云：「恁麼則撐天拄地無人識，逼塞虛空古至今。」師云：「著急作麼？」僧作咳嗽聲，師云：「情知你弄精魂。」僧拂坐具，歸眾。問：「身前身後即不問，當下一句事如何？」師云：「一刀兩段。」進云：「如何是轉身一路？」師云：「切莫亂走。」問：「盧祖涅槃日，吾師陞座時，水雲千匝繞，渴仰一言施。」師云：「水雲千匝繞。」進云：「一句親拈出，阿誰不沾恩？」師云：「試道看。」僧便喝，師便打。進云：「棒喝交馳即不無，端的一句請師道。」師又打，云：「難道不端的？」進云：「恁麼則禮拜和尚去也。」師云：「切莫承虛接響。」僧一喝，歸眾。師乃云：「三更傳法來，衣缽留時已破；三更涅槃去，全身散處還留。破無所破，片片露祖師面孔；留無所留，年年逢入滅時辰。大眾！且道祖師還曾入滅也無？若道入滅，因甚千人萬人來朝拜箇甚麼？若道不入滅，因甚箇箇都道是祖師底忌日？本無出沒本來身，超生脫死憑斯旨，雖然示現有去來，究竟何曾離者裏？大眾！莫是象山鼻下、缽孟峰前是者裏麼？者是一塊頑土，有甚麼交涉？莫是全身布漆、錦繡莊嚴是者裏麼？者是箇臭皮囊，有甚麼交涉？既俱不是，且作麼生是不曾離底意？」良久，云：「梧桐葉落子方老，丹桂香飄蕊正鮮。」卓拄杖，下座。
曾行腕等語上堂。僧問：「不問有無良久，然道正下知歸。今日和尚說法，還有知恩者無？」師云：「汝未知歸在。」進云：「只如何難道此人見何道理便踴躍而去？意作麼生？」師云：「蝦跳不出斗。」進云：「世尊道：『如世良馬見鞭影而行。』還是直指語？是因病語？」師云：「也是壓良為賤。」僧舉坐具云：「還出得者箇麼？」師云：「試斷看。」僧一喝，師云：「同坑無異土。」乃云：「魔佛之分毫忽間，反邪歸正有何難？剎那滅卻阿鼻業，不動纖塵透祖關。今日蓋為曾行勝等各為生死事大，發心修行，未聞正法，誤受邪師指授，妄說未來禍福，師資相傳，謂之末後一著，心中疑信相半，特入曹溪請質。山僧向渠道：此是惑人之術，不可聽信。直饒真具五通，總非修行正路。須知古人道：『自從踏著曹溪路，了知生死不相干。』還知曹溪路麼？便是達磨西來直指人心、見性成佛底一著子。秪為人人生死事大，世人秖知呱地一聲時謂之生，不知未生前底面目便是生大；秖知一口氣不來謂之死，不知死後底安身立命處便是死大。須直下見明自性，即造無生無死之域。蓋為自性本無生死，只此便謂之末後一著。若捨此別有，盡是魔說。行勝等聞之，悲喜交集，踴躍懺悔，至心皈依，特請山僧開示成佛作祖之正路，證明反邪歸正之原因。大眾！汝當至心懺悔，達罪性空。罪性既空，自性三寶一時發現。我今為汝等開示自性三皈法門，令汝直下便了。」詞繁不錄。復如式授三自皈法，下座。
開爐，結制，上堂。僧問：「選佛場開，大眾雲集，朕兆未分前，還許學人下筆也無？」師云：「許。」僧進語，師云：「鷂子過新羅。」問：「祖道重開則不問，正法眼藏請師示現。」師云：「眉毛下。」進云：「恁麼則靈山一會，今日儼然。」師云：「何必靈山？」僧擬議，師便喝，乃云：「把住繩頭，結百千萬億為一綱；大開爐鞴，鎔缾盤釵釧為一金。密密綿綿，古往今來無可擬；堂堂赫赫，上天下地莫能儔。直得千聖躋攀無路，萬靈景仰無門，魔外潛蹤，狐狼絕蹟。且道具甚麼神通得恁麼自在？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」下座。
上堂。僧問：「西水堂前拈祖令，曹溪佛法再來新。如何是曹溪佛法？」師云：「東廊也喫者口水，西廊也喫者口水。」進云：「恁麼則嘗然如是也。」師云：「那裏得者消息來？」進云：「從淨意中得來。」師笑云：「露出馬腳。」問：「聖凡同聚，大智爐開。如何是祖師心印？」師拈起拄杖。進云：「恁麼則坐斷千差去也。」師云：「如何是坐斷千差底意？」進云：「一句了然超百億。」師便打，乃云：「以有下劣，寶几珍御；以有驚異，狸奴白牯。佛祖出世，從無一法與人，只教人除去從前惡知惡見，便是灑灑落落底漢。所以經中道：『二十年來，嘗令除諸法戲論之糞。』還知糞麼？便自不能直下自信，生下劣見，生生掘箇凡夫坑，一坐坐住，便視佛祖之道如登天之難，此乃下劣之糞。又有鹵莽擔當，探頭太過，生驚異之見，十二時中不得平帖，覓佛、覓祖、覓禪、覓道、覓機鋒轉語，坐在所知境界，此乃驚異之糞。從上先聖見下劣者，現寶几珍御，使你自知尊貴，亦非實法；見驚異者，現狸奴白牯，使你太平無事，亦非實法。若透得箇無實法，則馳求之心自歇，戲論之糞亦除，更有甚麼事？」遂舉：「六祖在黃梅時，五祖將傳衣缽令眾作偈，神秀書偈於壁，六祖云：『未見本性在。』亦倩人書偈，一眾無不驚怪。五祖見之，恐人損害，遂以鞋擦偈云：『亦未見性在。』」師云：「六祖雖則據令而行，大似法身理障，幸得五祖一擦，鎔盡規模，果見後代兒孫光明烜赫，今日不免更為從頭註破，免見淆訛。還知六祖麼？因見神秀有下劣之偈，乃云：『未見本性在。』便偈述寶几珍御之尊貴，其實於六祖分上沒交涉。還知五祖麼？因見眾人有驚怪之心，乃云：『亦未見性在。』便擦出狸奴白牯之癡憨，其實於六祖分上亦沒交涉。然只如六祖道：五祖恐人損害。遂以鞋擦偈，往往相傳以來，只作五祖瞞眾人會。若恁麼，只成世諦，不見五祖用處。還知端的麼？全提正令處，隨類現身時。既全提正令，隨類現身，便道五祖瞞眾人，有甚麼不是處？」下座。
上堂。僧問：「四大不分萬象主，色遷寒暑有凋零。如何是不避寒暑底意？」師云：「樹蠻不落葉。」進云：「今日是冬至。」師云：「若作冬至會，入地獄如箭射。」進云：「和尚又作麼生？」師云：「天蠻不下雪。」進云：「恁麼則寒時寒殺闍黎、熱時熱殺闍黎。」師云：「未是腳跟下事在。」進云：「和尚又生頭角。」師乃笑。問：「大開紅爐，烹佛烹祖；建立法幢，摧邪顯正。爐鞴法幢則不問，如何是邪？是正？」師展兩手。進云：「坐斷邪正去在。」師云：「見甚麼道理便恁麼道？」僧便喝，師便打。問：「寒來暑往即不問，如何是今日秋收冬藏底意？」師云：「一九二九，相喚不出手。」進云：「身非我有，為甚麼認著者裏藏身？」師打，云：「誰教你者裏藏身？」進云：「如來法眼通天徹地，為甚麼者裏不藏身？」師又打，云：「誰教你者裏不藏身？」進云：「人人與佛齊肩，和尚今日上堂有何法說？」師又打，云：「且道是藏身？是不藏身？」問：「身前身後、變驢變馬則不問，未開口時請和尚道一句。」師云：「問者畜生作麼？」進云：「風吹不響鈴兒艸，雨打無聲鼓子花。」師云：「那裏得者消息來？」僧一喝，師云：「你試道看。」僧擬開口，師擉退，乃云：「藏身處沒蹤蹟，風吹不響鈴兒艸；沒蹤蹟處莫藏身，雨打無聲鼓子花。若向者裏會得，朕兆未分早[3]已全彰文彩，全彰文彩依然朕兆未分。所以，枯幹重榮，未是衲僧境界；冰河發燄，灼然歷祖家風。一等是箇時節，為甚有得？有不得？雪粉易分光燦燦，墨煤難辨黑漫漫。」下座。
臘八，上堂。僧問：「欲求無上菩提，當受三皈大戒。無上菩提則不問，如何是三皈大戒？」師豎拄杖，云：「喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。」進云：「即此一舉，是戒體邪？是戒相邪？」師便打，僧禮拜。師云：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺[4]已，真是諸佛子。」進云：「謝師指示。」師云：「三十年後不得道辜負闍黎。」問：「父母非我親，誰是最親者？」師云：「誰是最親者？」進云：「諸佛非我道，誰是最道者？」師云：「盡情道了也。」進云：「恁麼則燈燈續燄，祖祖相傳去。」師云：「仗不得別人。」問：「曹溪意旨甚麼人得？」師云：「就是你得。」進云：「和尚還有麼？」師打云：「原諒你承當不得。」問：「如何是寶林門外客？」師云：「從來不出門。」進云：「如何是寶林門內人？」師云：「且向外邊走。」進云：「如何奪人不奪境？」師云：拄杖子。進云：「如何奪境不奪人？」師云：「闍黎薦取。」進云：「如何人境兩俱奪？」師便打。進云：「如何是人境俱不奪？」師卓拄杖云：「會麼？」問：「七處徵心，八還辨見，如何就見？」師云：「直饒就見，也落第二。」進云：「如何要見？」師打云：「就見尚不堪，何況要見？」問：「臨濟宗旨則不問，曹洞五位事如何？」師云：「他家自有兒孫在。」僧舉：五位逐一問畢，師俱不答。僧禮拜云：「謝師答話。」師云：「不是不荅，恐辜負自己。」乃云：「始覺合本，頭上安頭，一念回機，落七落八。雪山六載，無計可施，夜半睹星，將錯就錯。縱使道一切眾生皆證圓覺，未免猶有生佛之名，何況更云：『奇哉眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不證得。』豈不無事生事，誣陷平人？曹溪當時若見他恁麼道，但以手掩面，劈開云：『貓！』管教者老子夾背汗流，慚惶無地，爭奈罕遇其人，直得祖禰不了，殃及兒孫去也。」驀拈拄杖云：「還見明星麼？錯！錯！」下座。
元旦，上堂。僧問：「明教新年頭有佛法，鏡清新年頭無佛法，和尚今日如何？」師豎拂子，云：「兩箇漢一時縛在者裏了也。」進云：「某甲不然。」師放下拂子，云：「總換山僧機不得。」進云：「三箇無孔鐵錘。」師云：「忽有人問你新年頭佛法，你作麼生？」僧豎拳便行，師云：「情知你只得者些伎倆。」師云：「從過去看，今日增卻一歲；從未來看，今日減卻一歲。若道增也，增到盡未來際亦增無了日；若論減也，減到盡未來際亦減無了日。正當今日今時，前不屬過去，作麼生增？後不屬未來，作麼生減？無減無增，前後際斷，則當人全體現前，廓周沙界，觸處無間，舉目了然，博帶峨冠，主賓拜賀，村歌社舞，盃酒歡呼，盡是自家境界。到者裏還有轉身處麼？當陽證取如如佛，始信今年勝舊年。」下座。
解制，上堂。僧問：「有佛處不得住，無佛處急走過，去住請師道一句。」師展兩手。進云：「住則全體獨露，去也法令當行。」師云：「中間突出真難辨。」進云：「恁麼則去住依然。」師云：「末後一句如何？」進云：「不向師道。」師云：「亂道。」乃云：「未有長行而不住，結制安禪無處所；未有長住而不行，芒鞋拄杖沒途程。便恁麼去，見山不是山，見水不是水，有佛處不得住；不恁麼去，見山依舊是山，見水依舊是水，無佛處急走過。直饒兩頭不著，中間撒開，獨步獨行，灑灑落落，也未是衲僧行腳事在。且如何是行腳事？腳跟下好與三十棒。」下座。
上堂。云：「棒頭取證，認影迷頭；喝下轉身，偷光鑿壁。直得豁開戶牖，大坐當軒，遍界絕毫釐，通身無影像，灑灑落落，獨步獨行，猶是百尺竿頭底事，未免坐殺闍黎。縱饒更進一步，橫按莫邪，斬斷一切，不立窠臼，殺活臨時，若不知有向上事，亦未免走殺闍黎。所以古人道：『昨夜雨滂烹，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力，拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。』若向者裏透得，方知打倒、撐起俱為夢事。雖然，若一向作夢事會，猶未免墮在平嘗，只得太平無事之見，爭透得向上人行履處？還有透得者麼？三邊一箭收功後，四海何愁不太平？」遂舉：「乾峰上堂云：『舉一不得舉二，放過一著落在第二。』雲門出眾云：『昨日有人從天台來，卻往徑山去。』峰云：『典座來日不得普請。』便下座。」師云：「大小乾峰，龍頭蛇尾，若真箇不放過，何處有雲門也？然雖如是，只如乾峰道：『典座來日不得普請。』且道：是放過？是不放過？但看兩箇惺惺處，覿面還他懵懂時。」下座。
浴佛日，上堂。舉：「徑山大慧禪師上堂云：『毘藍園裏不曾生，雙林樹下何曾滅？不生不滅見瞿曇，眼中又是重添屑。』」師云：「徑山老人雖然把斷要津，大似只見錐頭利。曹溪則不然，毘藍園裏不生生，雙林樹下不滅滅，生生滅滅見瞿曇，分明惡水當頭潑。眼既無屑，又用水潑作麼？若是接物利生，打頭也少者一杓不得。」乃顧左右，喝一喝，云：「你諸人因甚一箇箇水漉漉地？」下座。
六祖涅槃曾上堂。師云：「本來清淨，湛若虛空。情與無情，不一不異。大悲願力，方便利機。機感而生，示現有餘。機緣既盡，示現無餘。不過應物假名，出處異號。所以，六祖大師化緣事畢，不住生死；全身現在，不住涅槃。且安身立命一句作麼生道？良久，云：獨露堂堂絕有無，自利利他何窮極？」下座。
正涅槃日，上堂。師舉：「六祖將入滅，眾問云：『師從此去，早晚可回？』祖云：『葉落歸根，來時無口。』後法雲秀禪師云：『非但來時無口，去時亦無鼻孔。』」師云：「不是無口，只是不來；不是無鼻，只是不去。試看入滅底祖師、現前底大眾，各各有口有鼻，有甚麼去來在那裏？諸人要參涅槃堂裏禪，直得恁麼始得。」下座。
開爐，上堂。僧問：「此是選佛場，當軒開爐鞴，點鐵成金一句，請師舉揚。」師云：「直下薦取。」進云：「還有不受功勳造化者麼？」師云：「你猶未薦在。」進云：「學人自肯去也。」師云：「迷頭認影。」乃云：「盡大地是箇火爐面門，無位真人是一團火燄，一切根身器界、去來生死、聖凡名號、佛祖魔外，攖之無不燎盡，惟此一著靈然獨透，觸處圓成，扣著便應亦無應跡，撥著便轉亦無轉處。所以道：『火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。』汝等諸人立地許久，且道：還聞火燄說法也無？」良久，云：「切忌燒著眉毛。」下座。
天童老和尚誕日，聞訃音，舉哀，上堂。僧問：「建法幢，立宗旨，為祖佛師，海內無二。秖如天童老人末後一段，是有？是無？」師云：「卻得闍黎共證明。」進云：「正法眼藏未審甚麼人得？」師云：「山僧不得。」進云：「為甚麼不得？」師云：「設得，向甚麼處著？」進云：「爭奈千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」師云：「你又作麼生？」僧一喝，師便打。問：「天童和尚遷化，未審向甚麼處去？」師云：「做驢做馬去。」進云：「甚麼人境界？」師云：「切忌道著。」問：「世尊雪山睹星悟道，悟箇甚麼？」師云：「待涅槃時向你道。」進云：「悟後還有用心處也無？」師云：「袈裟付與迦葉尊者了也。」乃云：「無常生死法，與我不相干，若能如是見，不用哭蒼天。哭既不可得，若笑也徒然，要知哭笑意，普請到真前。」下座。至真前，指云：「今日適值誕辰，作齋即為祭奠。」乃哀哀大哭，云：「且道哭箇甚麼？哭者老和尚前日不死卻死。」復呵呵大笑，云：「且道笑箇甚麼？笑者老和尚今日不生卻生。死不死，生不生，箇中消息許誰[5]聞？唯有曹溪忤逆子，慣向毒蛇頭上行。」乃復指真，云：「先師一生壁立千仞，不帶纖毫，處處截斷眾流、提持本分，每每斷章取義、換人眼睛，所謂面門、鼻孔、耳朵、眼睛、腳跟、頭腦，若口、若手、若身、若人，已於七月初七日一時掃蹤絕蹟，收歸大寂滅海自受用去也。唯有一味打到底底一條白棒卻落在不肖徒手裏，而今不免信手拈來，向起死[6]回生、順逆齊舉處更為忤逆一上。」插香，云：「伏望老和尚於常寂光中慈悲攝受。」復舉哀。
上堂。師云：「參禪學道，圖出生死；要出生死，須知生死之因。毘舍浮佛云：『假借四大以為身，心本無生因境有。』清淨謂之佛境，濁鬧謂之魔境，二境現前則生死心起。要得出離，須是二境一齊入得，無有分毫羈絆始得。若入得清淨，入不得濁鬧；入得濁鬧，入不得清淨。行解未圓，總為纏擾。殊不知境緣無好醜，好醜起於心。魔佛二境不自外來，皆自心分別而有。但透得金剛眼睛，自然魔佛俱盡。方知古人道：『函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，一句具三句。』甚是奇特。」遂舉：「僧問雲門：『如何是透法身句？』門云：『北斗裏藏身。』玉澗林禪師頌云：『北斗藏身為舉揚，法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子，直至如今漫度量。』五祖戒禪師見之，問林作偈之意，林舉目視之，戒云：『若果如是，雲門不值一錢，公亦當失兩目。』果如其讖。五祖戒自頌云：『雲門透法身，劃斷釋迦音。文殊休惆悵，普賢漫沉吟。』而戒暮年亦失一目。且道只此二頌，甚麼處是林公失兩目處？甚麼處是戒公失一日處？若簡點得明白灼然，兩箇人秖得一隻眼。惟五祖演禪師頌云：『何事文星與酒星？一時分付與先生。高吟大醉三千首，留與人間伴月明。』真可謂雙眼圓明，得大自在。曹溪亦有一頌：截斷眾流魔作佛，隨波逐浪佛成魔。當陽有準超魔佛，不動纖毫奏凱歌。」卓拄杖，下座。
上堂。僧問：「正中來，無中有路出塵埃。出塵埃即不問，如何是斷舌才？」師云：「我與洞山有甚麼讎？」問：「如何是泥牛露出黃金角？」師豎起拂子。進云：「如何是木馬拋開白玉蹄？」師便打。進云：「為甚麼截斷眾途無住處？」師直視云：「會麼？」進云：「便恁麼搖頭擺尾去也。」師云：「猶欠三十棒。」乃云：「正中無路，死水難藏，覿面當機，貴須出脫。所以適來山僧向渠道：我與洞山有甚麼讎？正所謂出語直教燒不著。三聖道：『逢人則不出，出則便為人。』興化道：『逢人則出，出則不為人』。各各俱有不犯忌諱底出身路，自非卸卻項下枷鎖底人，焉知有恁麼事？」遂舉：「徑山大慧禪師法語云：『上士聞道，如印印空；中士聞道，如印印水；下士聞道，如印印泥。此印與空、水、泥無差別，因上、中、下之士故有差別耳。如今欲徑入此道，和印子擊碎，然後來與妙喜相見。』」師云：「曹溪則不然，第一句薦得，如印印空；第二句薦得，如印印水；第三句薦得，如印印泥。此薦得底人無差別，因空、水、泥之句故有差別耳。如今欲徑入此道，和薦得底人掃蹤絕蹟，然後來與曹溪相見。徑山恁麼，曹溪不恁麼；徑山不恁麼，曹溪卻恁麼。且道是成褫邪？是不成褫邪？若道成褫，爭奈君向瀟湘我向秦；若道不成褫，爭奈秋水共長天一色。還知落處麼？」卓拄杖云：「選佛若無如是眼，兒孫遍地亦徒然。」下座。
沈制臺請上堂。拈香祝聖罷，就座。白椎竟，問荅畢，師云：「假借四大為身，箇中畢竟無我，但能一念解脫，管教法法全彰，萬物皆備，三界獨尊，劍樹刀山化為烏有，幢幡寶蓋起自何來？所以道：『我若上刀山，刀山自摧折；我若下火湯，火湯自消滅。』坐斷罪福路頭，自然直下超越。今日蓋謂沈大司馬奏凱之際，忽興同體之悲，差官齎貲入山禮懺設齋，命山僧陞座說無生法，以薦陣亡將士某某等眾。須知法雨一施，直達幽冥；法音一聞，即超極樂。奮剿寇雄心，披忍辱鎧而魔軍頓破；轉封侯妄念，操智慧刀而佛道立成。然雖如是，猶是大司馬下憫群情底意。且上祝皇恩一句又作麼生？八方霑霂無為化，四海謠歌賀太平。」下座。
師過南雄蓮社菴，恒明院主同眾居士請陞座。問答畢，師乃云：「覿體絕思量，玄機獨透；當陽離問答，至理洞明。所以六祖道：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是你本來面目？』又道：『與汝說者即非密也，汝若返炤，密在汝邊。』諸人若能直下返炤，則語言道斷、心行處滅，不越步而廓周沙界、不動念而遍滿十虛，所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。但有言說，都無實義，所以道：真實說時聲不現。凡所有相皆是虛妄，所以道：正體堂堂沒卻身。恁麼透得，便是超生脫死、見性成佛底時節；縱使未透，亦須絕卻思善思惡底心、塞卻問難問易底口，便恁麼行去，自然一笑知歸。若一涉思惟、一問途路，便無難生難，錯過多矣。譬如度大庾嶺者，要度便行，不可問人南北兩京，誰不驚誇嶮峻？聞之令人卻步。試問諸人：到嶺者還嶮峻也無？山僧更有一偈復為諸人道破：庾嶺聞之南北驚，不思善惡最崢嶸，我來到此忽然笑，海內如何享大名？」下座。
上堂。僧問：「如何是諸佛出身處？」師豎拂，云：「還見麼？」進云：「只如雲門道：『東山水上行。』意旨如何？」師打，云：「當面底不會，管他雲門作麼？」居士問：「昔日臨濟有三句，如何是第一句？」師云：「炤用齊行。」進云：「如何是第二句？」師便喝。進云：「如何是第三句？」師云：「但恁麼薦取。」乃云：「打著南邊動北邊，本無二致；東邊日出西邊雨，機發千端。千端處，只一點以為根；無二處，散萬殊而不盡。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上。若是懸崖撒手底人，到者裏如穿衣喫飯、舉手動足相似，無不是當人實受用之地。其或情生智隔、想變體殊，根本差訛、枝葉謬亂，焉有如是圓成、如是通貫？只須一念不生、前後際斷，自然徹底分明、七穿八穴。雖然，若是祖師門下別傳心印一著，須更別參始得。」揮拂子，下座。
上堂。問：「如何是體中玄？」師云：「弄假成真。」進云：「如何是句中玄？」師云：「斬釘截鐵。」進云：「如何是玄中玄？」師云：「獨據千峰上，全威百艸頭。」進云：「如何是末後一著？」師拂一拂。進云：「如何是大神咒？」師云：「今日上堂。」「如何是大明咒？」師云：「瞞你一點不得。」「如何是無上咒？」師云：「平田淺艸。」「如何是無等等咒？」師云：「落階級了也。」進云：「揭諦揭諦，波羅揭諦，意旨如何？」師云：「穿衣喫飯，屙屎撒尿。」問：「三腳驢子弄蹄行，意旨如何？」師云：「楊岐猶在。」僧擬進語，師云：「若然，則過去久矣。」乃云：「形山纏縛，隱秘法身；慧劍揮開，全機透脫。隱秘者，如猿在檻；透脫者，如病得汗。既得汗[7]已，毛孔無不清涼，血脈無不通貫。如是，則內根外塵、一切四大五蘊、森羅萬象，向為蓋覆之物，今為獨露之場，慶快平生，參學事畢。」顧左右云：「是甚麼？」下座。
住虔州龔公山寶華禪寺語錄
崇禎癸未年，師到虔州，希有林中丞捐俸為地主，請師開堂。三月初四日入寺，至
三門。「明明有箇門，因甚卻道無門為法門？只因恰恰入。」日輪正當午便入（是日雨霽）。
佛殿。拈香云：「能禮與所禮，都來是自己，禮得自己時，覿面難思議。」遂拜。
方丈。云：「八十四人善知識，當年多向者裏出，馬師煆煉沒途程，今日依然赤骨律，五湖四海任奔趨，當頭按定無他術。」卓拄杖，云：「此眾無枝葉，唯有諸真實。」
當日中丞差官設齋請上堂。師於手中接疏云：「發揚古剎家風，言言見諦；決斷現前公案，句句朝宗。事在當機，直須宣白。」維那宣疏畢，師指法座云：「諸法空為座，何從借得來？只須直踏上，步步是蓮臺。」陞座。拈香祝聖罷，次拈香云：「此一瓣香，源溯曹溪，師師嫡授；燈分南嶽，子子親承。嗅著曾經毛孔豁開，觸之更饒汗流遍地。爇向爐中，供養舊住天童禪寺傳曹溪正脈三十四世密雲先師大和尚，用酬法乳之恩。」就座。維那白椎竟，師云：「開選佛場，顯第一義，秖貴英俊道流單刀直入，方報不報之恩，以助無為之化。其或未然，有疑便請決。」問：「為臣盡忠子盡孝，達本窮末了中道，只此名為真實說，皇恩佛恩一齊報。」師云：「更報親恩。」僧禮拜，師云：「全憑補袞調羹手，撥轉如來正法輪。」問：「未住寶華時如何？」師云：「在贛州。」進云：「既住寶華時如何？」師云：「也不離贛州。」進云：「如何是寶華底人？」師便打，乃云：「臣奉於君，至真離向背；子順於母，大道絕中邊。承當則天上人間，擬議則拖泥帶水，現宰官身說法、現比丘身說法，金剛正眼了無儒釋之分，向上宗乘迥絕世間之異。當此祖寥寥落，國事多艱，事同一轍，理切共扶。今日林大檀越以忠孝之心行金湯之事，既捐貲為地主，命說法以開迷，一心輔正，落魔膽於無依；萬里溯源，知嫡孫之有在。所冀國運、法運以俱回，親命、慧命而皆永，豈非過量人發過量智，方能切諳機宜、熟識時務，行此世出世間至奉至順底事？且道奉順一句作麼生？」良久，云：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」下座。
佛誕日，上堂。師云：「年年四月八生日，處處叢林將水潑，寶華舉措異諸方，通身不見些兒溼。為甚如此？三十年後免見道：寶華水漉漉地。」下座。
挂鐘板，立兩序，上堂。師云：「馬祖叢林，十方聚會；百丈鐘板，一旦重新。父子既爾同途，古今自然合轍。人天供養，表言外之明宗；左右贊襄，顯當堂之有主。門庭建立，略見一斑；向上提持，更須出脫。」良久，云：「內外安然無一事，不風流處也風流。」卓拄杖，下座。
開爐，結制，上堂。「寶劍頻磨，了無朕跡；真金百煉，愈見光輝。若是皮下有血底，向未舉以前一提，提得、果得，淨然無事，依舊天是天、地是地、山是山、水是水，灼然大死底人境界，然後結緊繩頭，向爐錘之下煆盡差別疑情、透過語言岐路，方是當家種艸，始堪荷負吾宗。若只向乾蘿蔔頭上認得箇乾乾淨淨、不假煆煉、無解無結底見解，自謂滿足，只好諸方領拂子去始得。若是寶華門下，未有插足分在。不是門庭多峭峻，獅林那見埜狐蹤？」下座。
臘月朔，上堂。問答畢，師舉：「當山第一代馬祖道一禪師，僧問：『和尚為甚麼說即心即佛？』祖云：『為止小兒啼。』僧云：『啼止時如何？』祖云：『非心非佛。』僧云：『除此二種人來，如何指示？』祖云：『向伊道不是物。』僧云：『忽遇其中人來時如何？』祖云：『且教伊體會大道。』」師云：「者僧善施挨拶，馬祖曲盡機宜，即非心佛已見郎當，不物體道猶虧簡點。若據今日寶華見處，人外無道，道外無人。既是其中人，全體即是大道，更體會箇甚麼？雖然，若遇其中人來時，正好劈脊便棒。且道是賞伊？罰伊？具眼者辨取。」下座。
臘八，上堂。師云：「據前後際斷之時節，舉目處十方普淨；達始覺合本之因緣，一念中三世了知。知己、知彼，眾生皆具如來；暴富、欺貧，妄執不能證得。」乃顧視左右，云：「我此現前一眾，各各腳跟下放光動地、頂門上括古該今，無不圓成、無不具足。且道還假明星悟也無？」良久，云：「不向如來行處覓，始知恩大實難酬。」下座。
林中丞請上堂。師云：「堂上萱親生此身，須知頂門本母德尤親。大眾！還見從前底本母麼？若也當陽見得，方知大地含靈咸蒙養育，四大性自復，如子得其母，永證金剛無量壽，六根晝夜放光明。如是，則不但報一生之母，歷劫盡報；不但報母一人之恩，君父佛祖之恩盡報。奇哉！大哉！林大檀越今日為太夫人壽誕，命山僧說法報恩。」遂插香，云：「既代檀那九如祝，更用山僧一瓣香。」復召大眾，云：「急著眼覷。」下座。
聖節，上堂。師云：「要識本來尊貴處，一回瞻禮一回親，幾多負義忘恩者，咫尺之間反隔津。」召大眾：「普請同到佛殿拈香，用祝聖壽。」
元旦，上堂。召大眾，云：「面門無位真人又添一歲了也，你們今日忙忙彼此拜年，還曾與者漢拜也未？寶華即今為諸人先施榜樣。」起揖，云：「恭喜。」便下座。復有僧問：「正當揖時，無位真人在甚麼處？」師云：「不見道：兒孫得力，室內不知。」
上堂。舉：「龐居士問馬祖：『不與萬法為侶者是甚麼人？』祖云：『待你一口吸盡西江水即向你道。』」師云：「萬法不侶，早已帶水拖泥；吸盡西江，畢竟不沾涓滴。龐居士一向擔板，點肋點胸；馬大師格外施機，全縱全奪。須知直饒吸盡西江亦未堪駐足，豈可守箇萬法不侶坐在百尺竿頭？雖然，只如吸盡西江底人與萬法不侶底人，且道是同？是別？」良久，云：「全身脫盡無依倚，只為分明得反遲。」下座。
光孝寺請陞座。僧問：「水出高源時如何？」師云：「涓涓不斷流。」進云：「恁麼則廉泉去也。」師云：「腳跟下更須截斷始得。」遂舉：「廉泉曇秀禪師，僧問：『如何是學人轉身處？』秀云：『掃地澆花。』僧云：『如何是學人親切處？』師云：『高枕枕頭。』僧云：『總不恁麼時如何？』秀云：『鶯啼柳上，花發巖前。』」師云：「來機善赴，廉泉一等垂慈；據令直捉，寶華豈隨時尚？設有問：『如何是轉身處？』但向他道：『亂動作麼？』『如何是親切處？』但向他道：『第一不得道在者裏。』『總不恁麼時如何？』但向他道：『也是自生取捨。』且道：與廉泉還有優劣也無？」揮拂子，云：「鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人。」下座。（光孝寺，又名出水寺，又名廉泉寺。）
上堂。僧問：「清淨行者不入涅槃，破戒比丘不墮地獄，是甚麼人境界？」師云：「千聖不能傳。」進云：「秦地不收漢不管。」師云：「箭鋒相拄。」乃云：「昔日歸宗僧大悟，師姑原是女人做；今日寶華悟卻無，箇箇男兒是丈夫。悟與不悟既如此，何須者也更之乎？便好當陽急著眼，莫教停待自塗糊。」下座。
上堂。僧問：「不求佛法、不重己靈時如何？」師云：「者樣死漢有甚麼用處？」進云：「恁麼則佛種從緣起。」師云：「兩重公案。」進云：「垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，請和尚親切道一句。」師連打，云：「速道，速道。」僧無語，師云：「依舊在洪波。」乃云：「鷓鴣叫，黃鸝鳴，春光昨夜[8]已圓成；梅子黃，李子赤，枝頭露出南離色。送往迎來事若何？𩖼𩖼薰風涼入骨。衲僧家，更奇特，青絹扇子手恒持，箇裏了無寒暑蹟。透得者，聞之毛孔豁開；未透者，請向者裏直下便入。」遂舉：「本山第二代西堂智藏禪師，僧問：『有問有答，賓主歷然；無問無答時如何？』堂云：『怕爛卻那？』後僧又問長慶，慶云：『相逢盡道休官好，林下何曾見一人？』」師云：「二老雖具頂門正眼，要且只有殺人刀，未有活人劍。寶華今日若有僧作是問，但向他道：『莫謂山僧曾答你好。』」下座。
聚聖謝居士請上堂。師云：「堂堂獨露主人公，越死超生三界中，為薦亡靈陞座舉，不消一點絕牢籠。且道作麼生點？」良久，云：「切忌當面諱卻。」遂舉：「雲巖禪師不安，道吾問云：『離此殼漏子向甚麼處相見？』巖云：『不生不滅處相見。』吾云：『何不道非不生不滅處，亦不求相見？』後道林圓悟禪師拈云：『或有問道林：「離此殼漏子向甚麼處相見？」只對他道：「何處不逢渠？」』」師云：「不滯一隅，機輪互換，二老貴絕功勛；單提向上，截斷淆訛，道林更為直捷。雖然，宗師家亦無定格，秖貴當機各有出身之路。今日或有問寶華：『離此殼漏子向甚麼處相見？』但對他道：『正抓著山僧癢處。』」居士出問：「先兄去世七七已週，未審向何處安身立命？」師作哀勢，云：「蒼天！蒼天！」下座。
上堂。師云：「思惟卜度，生死根株，覿露現成，佛祖祕要，丹砂九轉點鐵成金，眨上眉毛錯過了也。直饒離卻見聞、絕卻現行，不移跬步全身在裏許，猶是醫死馬見解，何況認箇一切平常，喚作家傳宗旨？如今事不獲已，寶華更將醫死馬底法為諸人更開一路，要得自見自肯，須是千方百計將意根下痠痠澀澀底病抖擻得乾乾淨淨，無一點氣息，驀地甦醒回來。㘞！依舊依舊。只如果到者裏合作麼生？咄！咄！咄！弄潮須是丈夫兒，不打籬邊死雀子。」下座。
開爐，結制，上堂。師云：「大冶洪爐，烹佛烹祖，規模鎔盡，識者罔措。汝等諸人各各頭頂天、腳踏地，行便行、坐便坐，遇茶喫茶、遇飯喫飯，一一天真、一一明玅，諸天捧花無路、外道潛覷無門，灼然好箇紅爐寶華。今日不假鉗錘、不施柴炭，[9]已為諸人煆盡聖凡、烹盡佛祖了也，有甚規模在那裏？」乃左右顧視，云：「直須脫體承當去，免見耳為下劣人。」下座。
上堂，師云：「當陽獨露主人公，世界身心徹底通，萬象頭邊渾是我，我無纖影落胸中。橙黃橘綠三冬意，日淡風清二氣功，觸處現成忘計較，毘盧頂上古家風。」下座。
旋元禪人請上堂。舉：「《楞嚴經》道：『昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河、虛空、大地咸是玅明真心中物。』」師云：「你諸人莫見與麼道，便離卻色身，別求玅明真心。須知無為真佛實在我身，身心一如，身外無餘，既無內外之跡，亦無迷悟之殊。」乃豎拂子，召大眾，云：「看！看！者便是諸人隨處發現底時節。若也直下歸根得旨，則根根塵塵了無蹤蹟可覓，自然覿體現前。且不離當處一句作麼生道？東嶺雲生西嶺白，前山花發後山紅。」下座。
朝宗禪師語錄卷第二