學佛考訓卷九
玉卮
高譚名理，崇尚虛無，比諸樂廣之徒，竟為裴頠所誚。然人生正有餘閒，況齊諧不妨志怪。
《梵志詩》云：「皇天未生我，冥冥無所知。皇天既生我，生我亦何為。無衣使我寒，無食使我饑。還天初生我，還我未生時。」
支遁《詠懷詩》云：「蕭蕭柱下迴，寂寂蒙邑虛。廓矣千載事，消液歸空無。無矣復何傷，萬殊歸一塗。道會貴冥想，妄象掇玄珠。」
支遁嘗寓書法潛，求買勝地結廬。荅曰：「欲求當給，不聞巢、由買山而隱。」
支道林投跡剡山，於沃洲卜嶺立寺行道。有遺以馬者，畜之，曰：「吾賞其神駿耳。」有遺以鶴者，縱之，曰：「沖天之物，豈耳目近玩哉！」人以為達。
阮嗣宗詩云：「自然有成理，生死道無常。智巧萬端出，大要不易方。」
嵇中散詩云：「位高勢重禍基，美色伐性不疑。厚味腊毒難治，如何貪人不思？」
陸士衡詩云：「澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。」
庾僧淵詩云：「胡不絕我欲，反宗歸無生。達觀均有無，蟬蛻豁朗明。」
陶淵明《神釋詩》有云：「甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」
劉勰《新論》云：「水性宜冷，而有華陽之溫泉；火性宜熱，而有蕭丘之寒燄。」按蕭丘在海中，有自生火，春起秋滅，著木不焚，故云。
江總《遊西霞詩》有云：「敬仰高人德，抗志塵物表。三空豁[1]已悟，萬有一何小。始從情所寄，冥期諒不少。平生忘是非，朽謝豈矜矯。」
常建詩云：「牧馬古道旁，道旁多古墓。蕭條愁殺人，蟬鳴白楊樹。回頭望京邑，合沓生塵霧。」
宋之問詩云：「空山惟習靜，中夜寂無喧。說法初聞鳥，看心欲定猿。」
綦母潛詩云：「白月傳心靜，青蓮喻法微。天花落不盡，處處鳥啣飛。」
韋蘇州詩云：「釋子喜相偶，幽林俱避喧。安居同僧夏，清夜諷道言。對閣景怕宴，步庭陰始繁。逍遙無一事，松風入南軒。」
孟浩然詩云：「鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。」
韓翃詩云：「披衣聞客至，關鎖此時開。鳴磬夕陽盡，捲簾秋色來。名香連竹徑，清梵出花臺。身在心無住，他方到幾回。」
釋齊[2]己嘗有詩曰：「莫把毛生刺，彽徊謁李膺。須防知佛者，解笑愛名僧。」聞者足戒。
寒山詩有云：「重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白雲抱幽石。住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鐘鼎家，虛名定何益。」
拾得詩有云：「悠悠塵裏人，常樂塵中趣。我見塵中人，心多生憫顧。何哉憫此流，念彼塵中苦。」
亡名釋嘗有詩云：「先去非長別，後來非久親。新墳將舊塚，相次似魚鱗。茂陵誰辨漢，驪山詎識秦。千年與昨日，一種併成塵。定知今世上，還是昔時人。焉能取他骨，復持埋我身。」語甚超詣。
周釋詩云：「可患身為患，生將憂共生。心神怕獨苦，寵辱橫相驚。朝光非久照，夜燭幾時明。終成一聚土，強覓千年名。」
護國禪師歸山作有云：「諠靜各有路，偶隨心所安。縱然好朝市，終不忘林巒。四皓將拂衣，二疏能挂冠。窗前隱逸傳，每日三時看。靳尚那可論，屈原亦可歎。至今黃泉下，名及青雲端。松牖見初月，花間禮古壇。何處論心懷，世上空漫漫。」
蘇子瞻詩云：「欲識當年杜伯升，飄然雲水一孤僧。若教頫首隨韁鎖，料得如今似我能。」伯升，名暹，成都人。中進士後出家，往來吳越中，頗擅名理。
宋子虛詩云：「雪頂霜眉齒半稀，跏趺苔石看雲歸。山童掃葉鶴飛起，狼藉松花滿衲衣。」
李彌遜《訪真歇禪師詩》云：「紅塵白髮不相投，來就僧房借板頭。大士法中龍象賁，老翁心外水雲浮。長蘆江靜千山月，枯木巖寒一葉秋。別後相逢重著語，牧童橫笛倒騎牛。」時真歇住雪峰，遠近皈仰。
方千詩云：「原上桑柘瘦，再來還見貧。滄洲幾年隱，白髮一朝新。敗葉平空塹，殘陽滿近鄰。閒言說知[3]己，半是學禪人。」情詞澹逸。
謝皋羽《宿雪竇詩》有云：「竇分滄海月，禪入沃洲歌。此地精靈聚，中宵弄薜蘿。」亦復領略不淺。
淨因臻禪師嘗使文與可畫竹於壁，曰：「使人見之，心自清涼。此君蓋助我說法也。」王晉卿訪法雲秀，值秀他出，因掃墨竹於壁，秀不懌，輒去之。二公不同如此。
唐方士邢和璞與房琯遊至夏口，璞钁於古松下，得婁師德像，謂琯曰：「能憶此乎？」琯忽憶前身為永禪師也。永字師德。
韋皋初生，有異僧見之曰：「此諸葛武侯後身也，宜字之武。」言訖，忽不見。其後皋果仕蜀，有美政。
張方平游瑯琊，忽悟前身為知藏僧書《楞伽》未終，乃續書之，筆蹟宛然，因號二生經。方平，字道安。
沙門圓澤與李源友善，偶相率遊峨嵋，舟次荊州南浦，見錦襠婦人負罌而汲。澤曰：「婦孕三年矣，遲我為子。三日浴兒，願公臨顧，一笑為信。後十三年，當於杭州天竺寺外與公相見耳。」至暮而澤亡。婦乳三日，源往見之，兒果一笑。源尋返雒。後十三年，自雒之吳，於西山葛洪井耕，見牧童扣角而歌。源曰：「澤公健否？」荅曰：「李君信士也。」有「吳越江山尋[4]已遍，卻回煙棹上瞿塘」之句。今傳三生石本此。
海印信禪師，受供於防禦使宋氏，再生為防禦女。時圓照本住瑞光，懸知其事，往訪之。甫月餘，一見便笑。本曰：「海印錯也。」女哭數聲而絕。
子瞻有子，生四歲，不能步履，見辨才法師，為摩頂，行步如飛。子瞻作詩紀其事，詩曰：「我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不能行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。乃知戒律中，妙用謝羈束。何必言法華，佯狂啖魚肉。」
日本國王子，七歲悟佛法，於菩提寺講經，感天雨華。
顏魯公既歿，髮長數尺，金色，指爪出於手背。
天寶初，有老僧九十餘，自言徐敬業也，[5]已證第四果。
永徽中，龍懷僧曇相入寂，語人曰：「七年後，當覓我廣漢王氏家，行復歸此。」後七年，弟子往求，果符夙記。
理宗朝，封弟竑為濟王，將嗣大統，[6]已而無罪被殺。德祐二年，太后夢濟王介冑入曰：「吾且將兵由獨松滅汝社稷矣。」及元兵侵宋，果由獨松關入。有黃頭先鋒者，酷類濟王，固知其為再世也。
元順帝，本宋少帝子也。少帝既老，住沙漠，有貴人者憐之，予一回回女，有娠。延祐七年四月十六日，生一子。明宗感異徵，奪為太子。文宗嘗謂學士虞集曰：「太子非明宗子也。」後竟嗣位為順帝，亡元。
夏侯太初為司馬景王所殺，族人祭之，見太初來座，脫頭置座旁，悉取飲食納頸中，還置頭其上，為言曰：「[7]已得訴於上帝，奪司馬之嗣矣。」既而果應。
孫策既殺于吉，偶對鏡，見吉在鏡中，顧則無之，因撲鏡大叫，須臾而死。
貞元中，鹽官戴文家富性貪。後死，鄰家生一黑犢，脅下白毛，字曰「戴文」，呼之輒應。
劉禹錫嘉話載：畫工解奉先，私人貲入[8]己，佯誓曰：「若爾，當為牛報。」後死，果為人家一犢，背有文，作「解奉先」字。
洪武乙酉，杭州三茅觀雷擊白蜈蚣，長尺餘，有紅色楷書「秦白起」三字。
陸允成家烹雞，雞背宛然「李林甫」三字。
萬曆丙子，杭人屠豬，腹下有丹書五字曰「秦檜十世身」，京口鄔汝翼親見。
葉文鳳，溫陵人，登進士第，調官天台簿。遇生於旅邸，假寐，夢人請食麻餈。既覺，聞鄰居老嫗號哭，問之，曰：「忘兒忌目，作麻餈祭享感泣耳。」文鳳問其所業，曰：「業詩。」命取其舊業視，乃與葉及第文一字無異。因拜嫗為母，奉之別所。
宋徽宗前身，江南李後主也。神祖見江南秘閣李主像，嘆其人物俊雅。而徽宗生時，夢李主來謁，故其風流文采，與李主較近。及北狩女直，用江南李主見藝祖故事，何報之速也。高宗於韋后生時，徽宗夢錢王乞還兩浙，夢覺，與韋后言之，而后夢亦同。建炎渡，錢唐建都百有餘載，乞兩浙之應矣。
幹離不陷汴京，狀貌酷似藝祖；伯顏下臨安，形容似周世宗。人疑以為再世。
唐開元末，上蔡南李村百姓李簡癇病卒。瘞後十餘日，有汝陽百姓張弘義亦同病死，經宿卻活，不復問父母妻子，且言：「我是李簡，家居上蔡，父名亮。」徑入亮家，蓋借屍復活也。
顧況暮年有一子，字非熊，暴亡，況哀悼不勝，乃作詩曰：「老年喪愛子，日暮泣成血。老人年七十，不作多時別。」非熊冥間聞之，以情告冥官，冥官憫之，卻令再生況家，二歲能言，憶在冥聞父苦吟求再生事，猶歷歷。
韓滉有吏作陰官，滉疑之，謂明旦某當何食？吏乞疏於紙以驗。及旦應詔，適大官進糕糜一器，上以半賜公，公食過飽，歸第，醫者進橘皮湯，至夜但飲漿水。俄憶吏言，取疏觀之，果信。
韓擒虎將歿，有甲士直入叩頭，呼閻羅天子。左右曰：「誰？」甲士曰：「迎相公蒞任。」[9]已忽不見。其子惡之，擒虎曰：「生為上柱國，死作閻羅王，不亦可乎？」無疾而逝。
錢唐陸培官，大行殉節。有沈生入冥見之，冠佩殊異。
天寶中，雅禪師於東都建蘭若，庭多古桐。一日，桐始華，有蜂作聲，如人吟詠。諦視之，具體人也。師網獲其人，寘紗籠中。經月，忽其類數百積於籠外，語聲甚細，亦不懼人。師隱而聽之，有曰：「孔昇君為君筮不祥，君頗記否？」有曰：「君[10]已除死籍，又何懼焉？」有曰：「叱叱，予與青桐君奕，勝琅玕紙十幅。」師舉籠放之。次日，有人長三尺，狀如天女，詣師謝云：「是三清上仙也。」其事頗異。
崖州海外有鬼哭灘，極怪異。舟至，則百千鬼卒沒頭隻手，獨足短項，互相爭趨。舟人以米飯投之，輒止。
晉僧朗住金榆山，及卒，所乘驢化為金相。僧朗嘗語人曰：「金驢鳴，天下平。」
廣陵龍口寺僧於水潭獲小盆，投少銀穀，經夕充牣，取其所得，廣為營建。後擲於潭，化為金鴈而去。
普光寺僧明解，姓姚氏，頗聰慧，彈琴賦詩，工書法，善畫，兼飲酒，喜交士大夫，馳情俗網。[11]已而射策升第，竟歸俗，尋卒。龍朔三年，畫工張生者，夢解來乞為寫經懺罪，執手慇懃，賦詩言別。張寤，猶憶之，詩曰：「握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒隧落寒霜。言離何以贈，留心內典章。」張素不識字，倩人錄之如此。
姚少師名廣孝，字道衍，以僧從燕王，為靖難之役，著《道餘錄》行世。先是，相士袁珙一見衍，謂曰：「劉秉忠之屬也。」秉忠字仲誨，本為僧，仕元，署光祿大夫，領中書省。
天界僧戒泐，每涉世緣，不耑戒律。高皇諭之曰：「爾本清蟬，入霄漢，麗天風，飲高露，甚善。乃故低飛，掠殘花，啖味甚於蛙蟻蝶乎？」泐慚悚。