學佛考訓卷二
燈餘
五宗失據，百喙爭鳴。昧普通之指歸，失永嘉之遣意。用收載籍，廣附《傳燈》。
《佛決疑經》云：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊拈花，人天罔措，迦葉微笑。」雪竇鑒頌云：「妃來有蜜語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」
六祖盧行者，母夢庭前百花兢發，白鶴雙飛，覺而有孕，經六年始生。生時光燭虛空，異香馥郁，不飲母乳，每夜神人灌以甘露。及歿，白虹屬地，異香襲人。得法弟子四十三人，惟青原思稱七祖。按本傳，以青原先南嶽時，青原為首座故也。
傅大士偈云：「東山水上浮，西山行不住。北斗下閻浮，是真解脫處。」又云：「行路易，路易人不識。半夜日頭明，不悟真疲極。」固知半夜日頭，東山水上，當時[1]已有其語。
永嘉參曹溪證悟，著《證道歌》，即時定中見其字化為金色，滿虛空界。
寶掌和尚，建康間來此土。會達磨入梁，掌就扣其旨，有悟。武帝延之內廷。未幾如吳，至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁宕，盤礡於翠峰七十二庵。貞觀十五年，[2]返飛來峰。顯慶間入滅，住世一千七十二歲。
布袋和尚，相傳為彌勒化身，一號長汀子。嘗有詩曰：「▢缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」
寒山拾得既著奇蹟，間丘胤為之贊曰：「昔居寒山，時來茲地。稽首文殊，寒山之士。南無普賢，聊申贊嘆。拾得定是，願超生死。」
泗州大聖，一號僧伽。頂有穴，以絮塞之，夜則去絮，香從頂穴中出，煙氣滿房，非常馥郁。及燒香，還入頂穴。初遊西涼，至雒陽，唐中宗詔入宮，禱雨奇應。睿宗景雲間示寂，帝問萬回曰：「僧伽何如人？」回曰：「觀音化身也。」
青銼山和尚與忠國師友善，國師言於帝，三詔不赴。
懶殘詩有云：「世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長流。山雲當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。」懶殘一名瓚，被詔不受，曰：「我豈有工夫為俗人拭涕耶？」牛糞中煨芋自食。
杜順和尚，屢著神異，少為隋文帝所重。貞觀中，引入宮禁，妃主以下，莫不拜從。著《華嚴法界觀》，行於世。
元和中，道樹禪師結茅三峰，有怪現化，或現菩薩天仙，放光出響。師至，怪滅。人問：「何術？」師曰：「野狐有盡，老僧無盡。」
洪昉禪師，南天王提頭賴叱請師至天供養，於是置食。食[3]已，身諸毛孔皆出異光，毛孔之中盡能觀見諸佛。
僧無可，贈圭峰詩云：「絕壑禪床底，泉分落石層。霧交高頂草，雲影下方燈。朝滿傾心客，谿連學道僧。半旬持一食，此事有誰能？」
嵩嶽元珪禪師，見異人峨冠褲褶而至，且曰：「吾嶽神也，願師授戒。」師張座秉爐，依律說戒。神禮謝，願報德。師曰：「吾無須。」神請表跡，師曰：「但移北樹於東嶺，能乎？」神曰：「敬聞命。」其夕，風雷奔掣，屋震鳥喧。詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺。
正覺禪師，諱智廣。初參鹽官有省，常持鐵缽，以一白犬自隨。會昌廢教，遁巖谷。宣宗初乃出，路逢巨蟒欲吞師，師錫先飛，正拄蟒口，因徐入口中趺坐。逮師出定，蟒化為石矣。既而所居雷雨湧沙，山神移址，環列八山中成梵宇，遂稱九山著奇跡。
宋廣寧烏石潭梁果師，嘗入山採薪，夜則騎虎而歸，人號伏虎禪師。後尸解。
草衣禪師，足不履地，口不嘗味，日無晝夜，時無寒暑，惟一繩床宴坐而已，如是者三十年。宰相權德輿嘗為之記。
保福豁禪師，卓庵貴湖，尋入湖頭山，坐磐石而逝。命以遺骸施諸蟲鳥。
烏巨山開明禪師，入定叢竹間，蟻蠹其衣，敗葉沒脛。偶摘桃，浹旬不歸，人往覓之，見於桃樹下扳枝倚石而定。後遊江郎巖，有石龕，命弟子纍石為戶，入定其中。好事者圖像祀之，皆獲舍利。
大智禪師住洪州百丈，少事龍泉師，師命浣布，見青黃二龍戲井中，因以缽探之，得二龍獻師，時傳神異。
重雲暉禪師，嘗往圭峰，坐石壁間，顧見銅瓶棕笠等物，[4]斂目良久曰：「此吾前身道具也。」因築庵居之，虎豹引去，龍亦他徙，有祥雲湧出，因號重雲。
行因禪師，隱佛手巖，居石窟。江南李主三詔不赴，入滅日立化，終於巖中。巖在廬山之北，五峰如掌，故名也。
會昌沙汰，有僧無繹，隱溫州瑞安東北谷，結庵禪定。閱十年，藤蘿遶身，儼然不動，人號為藤蘿尊者。
會昌沙汰，石霜隱瀏陽治陶，巖頭隱鄂渚，刺小舟來往。慧忠禪師嘗作偈曰：「多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志，不妨留髮候然燈。」
天皇悟禪師，出青原第三世。或傳天王道悟，引丘玄素，符載二碑，並是偽造。張無盡云：「二碑得之達觀穎。」穎嘉祐間入滅，張無盡曾未之見，何從得此？蓋傳之者妄也。（符碑載天皇四月十三日入滅，丘碑載天王四月十三日入滅，豈有兩人耶？）
舡子和尚詩曰：「三十年來海上遊，水清魚見不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。」
韓退之參大顛，嘗曰：「和尚門庭高峻，弟子於侍者邊得個入處。」
石頭和尚，天寶初住衡山南寺。寺東有石，狀如臺，結庵其上，故名石頭。著《草庵歌》行於世。
李翱，字習之，韓愈門人也。參藥山，投機偈曰：「煉得身形似鶴形，千株松樹一函經。我來問法無多子，月在青天水在瓶。」
布毛侍者，姓吳名元卿，官翰林供奉。元和十年，奏帝曰：「臣幼不茹葷，志願從釋。」詔許之。謁鵲巢和尚，吹布毛得悟，因號布毛侍者，法名會通。建寺於葛嶺之西，名招賢寺。
雲巖禪師語曰：「在欲渾無欲，居塵不染塵。百花叢裡過，一葉不沾身。」闍維，舍利一千餘粒。
石霜諸禪師，住霜華山，學者輻輳，長坐不臥如枯株，時謂之枯木眾。僖宗詔不受。
龍湖禪師，唐僖宗第二子也。以黃巢亂，斷髮逸遊，人無知者。從石霜領旨，霜謂之火中芙蓉。梁貞明間，忽跨虎凌晨而出，不知所往。
千頃禪師，名楚南，住錢唐支硎山。初得旨於黃蘗，雖應緣無倦，而常住禪定，或踰月或浹旬乃起。僖宗賜紫，著《破邪論》行世。孫孺寇錢唐，發塔視師，爪髮俱長。
龐道蘊，舉家學道，子女同化去，龐婆不知所往。
裴休，字公美，事黃蘗。陸亙，字景山，事南泉。並傳祖意。白居易詩云：「如來說偈讚，菩薩著論議。是故宗律師，以詩為佛事。一音無差別，四句有詮次。欲使第一流，皆知不二義。」
皎然與覺禪師詩云：「山侶相逢少，清晨會水亭。雪晴松葉翠，煙煖藥[5]苗青。靜對滄洲鶴，閒看古寺經。應憐叩關子，了義共心冥。」
皎然示靈徹詩云：「身閒始覺隳名是，心了方知苦行非。外物寂中誰似我，松聲草色共忘機。」
雒浦《神劍歌》云：「君子得之忘彼此，小人得之自輕生。他家不用我家劍，世上高低早晚平。」
洞山悟道偈云：「向前物物上求通，只為從前不識宗。如今見了渾無事，方知萬法本來同。」又偈云：「世間塵事亂如毛，不向空門何處消？若待境緣除蕩盡，古人那得喻芭蕉？」又詠華山偈云：「華嶽三峰翠插天，上頭無路可攀緣。不知誰有神仙手？折取峰頭十丈蓮。」
洞山遷化，大眾號慟不止。山忽開目謂眾曰：「勞生惜死，哀悲何益？」令主事辦愚痴齋，更延七日，端坐長往。雲居在洞山日，結庵三峰，經旬不赴堂。山問：「子何不赴齋？」居曰：「自有天神送食。」山叱之。居回庵，寂然宴坐，天神竟尋不見。
曹山寂，一名章，志慕曹溪，故名所居為曹山。南平鍾王雅重師，致禮敦請，師不往，但書大梅山居偈一首，付使者而[6]已。偈云：「摧殘古木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」
《宗鏡》云：「雲居膺和尚乃物外宗師，此土七生為善知識，道德孤邁，智海弘深，具大慈悲，常盈千眾。去海昏，登歐阜，就樹縛屋而居，故曰雲居。」
汾陽昭詠洞山偈云：「樓閣千山月，江湖萬里秋。蘆花同一色，白鳥下汀洲。」
汾陽昭序五位，首正中來，頗與洞山不合。正中來是第三位，誕生王子亦是第三位，後人移易，非洞山本位也。
浮山遠，從太陽玄，盡得洞宗綱要，擬班固作九帶，大弘正偏兼帶之旨。
法眼悟道偈云：「刀刀林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎月目迷，曲談誰能和？念念永不忘，門開少人過。」
韶國師，姓陳氏，住天台，謂錢忠懿曰：「智者之教，年久寖失，惟新羅有善本。」於是使使航海求之，傳寫而返。僧問永明壽：「如何是諸佛出身處？」壽云：「石牛生象子，木女孕嬰兒。」又僧問：「如何是不思議事？」壽云：「紅埃飛碧海，白浪湧青岑。」又僧問：「如何是正了無心？」壽云：「蘆花水底沉，石虎山前鬥。」又僧問最後一言，壽云：「化人逢幻士，谷響荅泉聲。」《會元》失載。
壽禪師住雪竇，偈曰：「孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意？白雲深處坐禪僧。」遷永明，日惟一食。
楊無為序《宗鏡錄》云：「永明著宗鏡一書，吳越忠懿王俶秘之教藏，至宋元豐中始行於世。又吳人徐思恭請法涌禪師廣為校布，名錢唐新本。」今所傳者，新本也。
楊無為嘗為投子青禪師作贊，有云：「一隻履，兩牛皮，金烏啼處木雞飛。半夜賣油翁發笑，黑頭生得白頭兒。」
雪竇顯禪師詩云：「雨過寒雲曉半開，數峰如畫碧崔嵬。空生不解巖中坐，惹得天花動地來。」
明教嵩禪師著《定祖圖》、《正宗記》、《輔教篇》上於朝，朝命韓琦、歐陽修考證入藏，仍賜明教大師。熙寧中示寂，闍維六根不壞，舍利不可計數。
佛光悟禪師，郭汾陽後身也。嘗著白衣，跨牛橫笛，遊於雒川，人莫之識。及坐脫，有五色雲如車蓋現庭中，移時不散。
文慧禪師與文潞公友善，一日往潞公言別，公使其子視之，果坐脫矣，火化舍利無數。公執上所賜琉璃瓶祝曰：「舍利可得乎？」須臾煙入瓶中，舍利填滿。
雲居祐禪師，住道林時，道林像設冠於湘西，蜂房蟻穴間見層出，祐令悉毀之，役夫不忍，祐乃自鋤去，人服其識。
隆慶閑禪師，母夢吞明珠而娠。及生，白光照室。滅後闍維，煙所至處，草木沙礫皆得舍利，滿數斛。
報本元禪師，通書嗣黃龍南。南不許，召其來，將詰本末。及元至，而南[7]已遷化矣。古人不輕大法如此。
西蜀無為山一老宿，久修梵行，人尊師之。山中三百餘家，同日設齋，一時並到。
嚴陽尊者，住黃石巖，蛇虎受役。嘗過南安江中，有眠槎者礙舟，摩娑之輒去。又誡蛟，蛟徙。擲杖得甘泉，屢著神異。
言法華多行市里，或舉手畫空，從屠沽遊，飲啖無所擇，時獨笑語，市人目為狂。一夕，忽自入右掖門，竟至寢殿，侍衛呵不能止。奏上，上笑曰：「朕固嘿請也。」以太子事決之，言但書十三，十三都無所說。後英宗即位，濮安懿王第十三子也，果如其讖。
端師子好頌漁父詞，每月夜歌吟達旦，自稱瀟湘釣客。秦少遊嘗請說法，端以手自指曰：「天上無雙月，人間只一僧。一堂風冷淡，千古意分明。」下座。
自得暉嗣天童覺，著五轉位頌，時稱室中真子。
丹霞孤寂吟云：「不迷須有不迷心，看時淺淺用時深。此個真珠若採得，豈同樵客負黃金。」
芙蓉楷，初隱伊陽，有虎馴伏。得法後，以衣履藏鹿門山。大觀初，詔賜紫衣、師號，並不受。
真歇了禪師，初住長蘆。建炎末，慈寧太后命開山皋寧，建崇先寺。歿，[8]諡悟空，塔寺西桐華塢。後百餘年，發塔，爪髮再長，顏貌如生。皋寧，蓋今皋亭也。慈寧韋后從二聖陷五國城，及歸，哀念道君，建崇先顯孝寺。
呂正巳學士參真歇，問：「衣裡藏珠是甚麼人？」師起抖擻曰：「一物也無。」[9]己忽悟，師贈以偈曰：「君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，但言風急浪花麤。」[10]己荅偈曰：「鍼芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人若問前程事，萬里長安到不難。」正巳為宋名臣，頗擅學行。
太白山道林禪師，以女人染緣，終身不見，不為說法，不受食，不令入室。道望孤峻，逃梁山，鑿窟而住。
獎山模禪師臨歿，謂眾曰：「吾居佛時，號慧空菩薩。今緣畢，吾往也。」因自身出火，現龍奮迅三昧而逝。
趙清獻公忭悟道偈云：「默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」
鄭夷甫，吳人也。少登第，聞金山佛印師譚笑脫去，心竊慕之，因閱《楞嚴》得悟。後預知化日，屹然立逝。
惟政禪師，騎黃犢過公府，俗稱政黃牛。嘗擁毳袍，敝甚，又製荻衣為裘，意夷然不屑也。著作三十卷，號《錦溪集》。工書法，絕勝，秦少遊珍藏之。
張子韶，嘗供十六大天，杯茗悉化為乳，子韶異之，紀其事，因作偈曰：「我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處至？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。汝今微有疑與惑，鷂子便到新羅國。」
子韶嘗作不怕念起只怕覺遲頌，頌曰：「念是賊子，覺是賊魁，搥殺賊魁，賊子何歸？堂堂大路，惟吾獨之，越南燕北，遼東隴西，撒手便到，何慮何疑？神劍在山，鍔冷光寒，魈夔魍魎，莫之敢干，此名真覺，秦時𨍏轢。」
光孝慧蘭禪師，自號碧落道人。嘗以布褌書七佛名號，叢林稱蘭布褌。建炎末，為兀朮兵所執，不屈，索火自焚，流光彌空，舍利如雨。
解脫和尚，依《華嚴》作佛光觀，嘗於月夜見化佛，作偈云：「諸佛甚深法，曠劫今乃得。若人明此門，一切佛隨喜。」尚作禮，佛忽不見。空中偈云：「方便智為燈，照見心境界。欲知真實法，一切無所見。」
元叟端禪師詩云：「木落湫水寒，千峰正岑寂。惟聞虎嘯聲，不見人形跡。霜露濕巖莎，月輪掛空碧。此時觀此心，獨坐磐陀石。」
天如和尚詩云：「塵網苦多累，暫閒如脫羈。胡為塵外跡，而乃東西馳。聚譚每倉卒，既遠翻多思。眼前失真宰，身外何求知。百骸如僕馬，勢合聊相隨。氣運忽遷謝，一散無重期。來日不可待，去日不可追。靜緣當自保，世故方無涯。」
石屋禪師語曰：「重巖之下，日對千山。一根返源，六處皆閑。白雲飄飄，綠水潺潺。動靜兩忘，別自人間。」
海雲大士，名印簡，奉萬松老人命，校試僧徒，稱旨。更請立孔子後，儒佛皆賴以全。後坐脫，闍維舍利無算。明昌四年，詔萬松老人於禁庭說法，后妃羅拜，甘露霄降，祥雲亙天。御製詩贈之，有「金色界中兜率境，碧蓮花裡梵王宮」之句。
耶律楚才，字晉卿。參萬松老人，蒙記莂，號湛然居士。嘗語人曰：「吾見萬松，巍巍若千仞峰，滔滔如萬頃波，莫能涯際。」
萬松秀云：「藥山天皇本嗣石頭，兼師馬祖。《傳燈》以天皇嗣石頭，覺範憑碑後列名勒歸馬祖，非也。」
雪庭裕禪師，嗣報恩秀。詔奉帝師，復廢寺二百三十六區。論辯偽經，火其書，仍賜光宗正辨之號。住萬壽，分建燕薊、長安、太原、雒陽諸剎。師三閱藏教，通群書，善翰墨，喜吟詠。上堂，普說十萬餘言，播在叢席。老歸嵩陽，書偈而逝。
佛國禪師，參萬松為侍者，博學有才辯。劉文貞公薦於朝，將授以官，不受，乃賜佛國號。及入滅，火浴心，口牙不壞，掊地數尺，猶得舍利。奎章閣學士虞集為之略。
徑山雲峰禪師，嘗見偃溪，溪舉牛過窗櫺話，峰劃然有省。元兵入，山剸刃及頸，不為之動。後入廷對，與講師辨論，講師屈服，禪道大興於世。
雪軒成禪師，趙王孫也。初隱土窟，有老人與語[11]已忽不見，師益自勵。洪武初，詔住天界，御製詩贈之，有曰：「不荅來辭許默然，西歸隻履舊單傳。鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。」帝親至丈室，問佛法大意。
雪軒嘗於鍾山說法，聽者數萬人。赴日本衍揚大化，歷仁宣朝，壽八十一坐脫。闍維日，煙焰皆成五彩，異香縹緲，舞鶴翔空。火後收舍利無算，賜塔鷲峰禪寺。
松庭嚴禪師。洪武初，弘揚法要，力田給眾。有偈曰：「晝拈塊石驅山鳥，夜坐巢庵逐野豚。腸斷秋風頻擊析，目窺夜月更銷魂。」論者比之鏡清風穴。自周王以下，並師尊之。奉紫伽黎就宮掖，陞座說法。
無盡禪師，姓王氏。父好謙，嘗書《華嚴》，有五色舍利見於筆上，師感而出俗。住天台，影不出山，苦行自厲。臨歿，書偈曰：「生滅與去來，本是如來藏；拶破五須彌，廓然無背向。」茶毘，舍利無算。
虛堂禪師，相傳為淮海和尚再世。嘗遊五臺，見祥光五道中大士影現。洪武初示寂，說偈曰：「七十八年守拙，明明一場敗闕。泥牛海底翻身，六月炎炎飛雪。」茶毘煙所至處，皆成舍利。
楚石琦，住蔣山。洪武中，親承顧問。臨滅，說偈曰：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」茶毘，舍利絫絫。
澹居禪師，洪武初召見，問以鬼神之理，奏對稱旨。學士宋濂作詩贈之，有「虎丘尊者名浮屠，見性炯如摩尼珠」之句，盛傳都下。
宋濂嘗敘五宗始末云：「希遷之學，湖南主之。其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑑，鑑傳義存，雲門、法眼皆出其下。」
全室禪師，字季潭，諱宗泐。洪武初，詔師西域求法，得《莊嚴》、《寶王》、《文殊》等經，賜住天界。後歸槎峰，御製詩送之，有「寂寞觀明月，逍遙對白雲」之句，傳以為美。入滅茶毘，舍利現於天界。
楚山禪師，參趙州無字得悟。嘗有語云：「青山綠水，燕語鶯啼，歷歷分明，更疑何事？」宣德中出世。
雪光禪師，住持西雲，天順中入滅。有云：「鐵笛橫吹任自由，何必曹山不借借。」擲筆而化。
物外禪師有偈曰：「崑崙倒跨清風舞，澗底泥牛鬥石虎。磕著蒼松眼上眉，蟭螟踏破虛空肚。」天順中，住伏牛山。
月林禪師，參本來人有省，作偈曰：「本來人，本來人，無腦無頭作麼尋？驀然揪著個鼻孔，試看原來是白丁。」正德中住徑山。
玉芝禪師，幼肄儒業，參陽明子，得良知之旨。住天池，有語錄行世。
清涼念禪師，初閉跡五臺，晝則一食，夜則孤坐。偶失明，習定七日，雙目復睹。南遊越州，湛然澄禪師往謁投契，有「五乳峰頭無[竺-二+鏃]箭，射得南方半個兒」之語，盛傳海內。住匡廬，歷五臺說法。
笑巖禪師，嘗宴坐，見一沙門自空中持錫逼座而立，須臾問荅畢，復凌空去。
紫柏大師，得旨於少室潤，及遊京師，宗說兼通，化感宮掖，忽罹無妄，竟坐脫。有《紫柏集》行世。（住秀州，楞嚴刻全藏流布。）
憨山大師，氣岸高峻，不與物伍。住曹溪，兼講《老》、《易》，註《莊子》七篇，行於世。
雪嶠和尚，隱徑山，會雨雪浹句，不得食，幾斃。忽聞空中語曰：「八地菩薩送供且至矣。」時聞谷大師住真寂，攜一囊粟，衝寒跨雪至，相見且笑，固知為菩薩再來也。
真寂和尚頌德山托缽云：「末後之句有也無？德山父子太淆訛。同條生不同條死，活得三年恨轉多。」
吹萬禪師生時，有異僧到門，謂為應真出現。後開法聚雲，及歿，說偈曰：「朝打三千，暮打八百。要見聚雲，眉毛出血。」闍維，煙至松幕，結為五彩，得舍利三百餘粒。工部熊月巖從之得法。
博山來禪師，參壽昌，昌舉龍吟虎嘯語令作頌，山隨頌曰：「殺活爭雄各有奇，糢糊肉眼曷能知？光容不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。」
黃蘗有禪師，住黃州，以怒罵為佛事。時天童悟離金粟，雲門澄住徑山，諸方為之語曰：「天童打，黃蘗罵，纔到雲門便放下。」
雲門澄，一號散木老人。嘗住顯聖，掩關不出。夏月苦旱，[12]苗就稿，夜轆轤甚急，忽見老人雜眾中同力作，須臾溉注。陶石簣學士聞而不信，使人視之，師固高臥無異也。師道望優崇，德王問法，住徑山，當八十一代。
石雨方禪師，一名斷拂子。初謁雲門，呈偈曰：「平空一擲絕躊躇，轉眼風波徹太虛。會得竿頭舒卷意，放生原是釣來魚。」自此投契。晚住寶壽，相傳為石田薰再來也。由雲門遷雪峰，領佛日歸龍門，坐脫闍維，頂骨不壞。
天界盛禪師，與焦弱侯、汪伯玉諸公友善，說法四十年，道場遍天下。諸王貴人延入內廷，尊重無與比。晚著《原道篇》以見志。有忌之者，陷於獄。時宰致問，但書問余何事栖碧山詩酬荅而[13]已，餘無所言，尋得釋。[14]已而坐脫，住徑山，當八十三代。
余集生，仕開府，參博山得旨。嘗隱橫山，與諸方往復，機辯無礙。慨天皇、天王之誤，作書正之，引雪峰廣錄從先德山石頭以來傳此秘密一語為據，觀者允服。黃元公，諱端伯，號海岸，嘗參博山受記莂。後蒙難，臨歿作偈，有「刀山是道場」之句，一時頌之。
嘯峰然禪師，姓倪氏，號樸庵，仕給事中，老而出俗，修《傳燈正宗》，一依《景德》之舊，作熄邪辯，有云天王道悟，止據丘玄素一碑，攷之唐史，並無玄素其人，益徵訛妄。
愚庵盂禪師，夙擅宗風，復弘講論，諸方以為孤山後身。歷建大剎，歸老湖山，結庵葛嶺，頹然放適。弄小舟吟詠達旦，以端師子、政黃牛自托。年六十七坐化。著《摭古頌》、《明宗正訛》行於世。
愚庵，幼習禪定，自雲門受法後，棲隱巖林，宴坐忘返，或攀樹而寂，或坐茶灶下不起，同人撼之，久而乃出。
漢文居士，姓徐氏，錢唐人，久棲巖谷，獨抱天真，睹梅花有悟，因和中峰韻百首，其一曰：「疏枝照影倍精神，寒鎖孤峰獨露真。幾度深山伴啼鳥，一天明月問歸人。雲開石磴閒中色，雪捲松濤劫外塵。歷歷香浮清夢斷，始知今夜萬家春。」其二曰：「碧山深處暗凝神，月落寒雲對影真。歸去但留林下色，往來還笑路岐人。身憑遠嶂千重雪，目斷長空萬里塵。自是故園生意足，空教錯認武陵春。」及歿，坐脫。