神鼎雲外澤禪師語錄序

余^[1]己卯、庚辰間，聞雲大師名籍甚，及讀金正希先生語錄序，推崇不遺餘力，心尤慕之。浚師往匡廬，抵蘄州，南屆長沙，距吳會三千里，竟不得一見。越十^[2]年，師入滅。又十六年，惺寐禪師以其語錄全帙示余，展讀彌日，乃知人天佩服，非偶然也。師少而英俊，久參耆宿，深有發明。入陽山，見授和尚，機鋒迅疾，應對如流。陽山云：「汝進語都筐，但桶底未全脫在。」乃發憤再參，忽風動簾幙，撲蔌作聲，從前玄妙寶重處一齊脫落。陽山每加勘驗，知其證悟非虛，始以衣拂付之。住匡廬五乳峰，採茶作瓔珞粥，終年枯坐。一日，讀高峰自述悟因，遂自計曰：「彼見演祖贊時，已悟到虛空粉碎，大地平況，如何為雪巖末後一拶，卻透不過？」復力參二載，偶因失足墮澗，山禽驚起，飛鳴一聲，不覺徹應透現。自是大用靈通，縱橫自在，主賓玄要，左右逢源，三主祖席，衲子雲從，應機接物，雷厲風行，殺活臨時，光明直截，使人近傍不得，湊泊無繇。昔臨濟吹毛石火，東山撲倒便休，師真不愧祖風矣。嗟乎！世間賢達皆有悟地，但末後一關未能打破，終是悟中之迷，雖高峰為古佛再來，其前段猶不免此，況餘人耶？師之悟力全在重關更進，如與群仙同上雲霄，獨能撞開天闕，宜其自利利人，無不具足，所傳語錄，頑豔服膺也。正希先生曰：「大師面目定不在語錄中，具眼者薦取。」余曰：「大師面目何嘗不在語錄中？但非具眼者不能薦取耳。」陽山不妄記莂，生平煆煉惟師一人，師得法十八年，門徒參請嘗千數，而終身無所付囑。惺寂禪師為同參兄弟，不遠三千里往來佐師，滅度後，結集前後語錄已刻、未刻如干卷行於世，正法流通，惺公力也。誦斯錄者，其無忘厥功。

時康熙十一年孟春穀旦　雲間王光承槃談撰

雲外澤禪師語錄原序

神鼎雲外澤禪師語錄序

汾陽有三種師子句：一曰超宗異目，二曰齊眉共躅，三曰影響音聞。三種之中，無論影響音聞為野干倚勢、異類無分，即使齊眉共躅見與師齊，早^[3]已滅師半德矣。唯夫超宗異目見過于師，方堪傳授。然自曹溪散席以來，歷唐宋元明，屈指幾人堪稱此種？回翔今古，庶幾黃檗、大仰、德山、臨濟、洞山、巖頭、雲門、玄沙，以至汾陽昭、石霜圓、五祖演、大慧杲、應菴華，暨近代先師悟老人數十輩而^[4]已。先師龍吟滄海、虎嘯深山，一時風雲馳驟，非但首下天台席多香象狻猊，即出自天童刀尺散而之四方者，類皆超師有作，如磬山再世，雲外澤公其一也。公始開發天童，繼參陽山，得受記莂，遂深隱匡廬之巔。時中現行流識，治以悟力，一切併消，^[5]卻疑高峰有悟後之迷，念不去心。一日，偶采野蔬墮深澗，忽山禽飛起，大叫一聲，不覺泮然冰釋。從此全機透脫、大用現前，盡十方世界、大地山河、草芥人畜，都盧是箇清淨光明，遮那妙體，窅忘彼此，泯絕是非。故其引接方來，提攜未悟，從無住本，洞示當人，不論初機宿學，才跨門來，教渠一蹋到底，直踐至泰至安之域、大休大歇之場。然擬莽鹵承當，便與深錐痛拶，而諸方來者，非慧偏識短，則半青半黃，愍其雜毒入心，過由師故，復於告香普說時，舉當世邪知謬說之師，條陳其妄，指斥其非，反覆萬有餘言，而娓娓不休焉。於乎！默照邪禪，誤人尚淺，大慧禪師尤且肆口譏訶，矧穿鑿邪解之害人，至戕慧命，忍視其禍延不起，而救正之乎？公既契悟恢宏，抑復三學該鍊，昔玄沙說法，往往與修多羅吻合，所以雪峰稱備頭陀為再來人。今公說法提綱，固^[6]已破除佛祖，華擘玄銓矣。至若因事對機，則又一一從如來性起妙德中拈出，雖不攢花簇錦，要亦麗日光天。寧曰：公僅叢林銕舌遠，殆幾希禪判官之永明壽乎？故予謂磬山門下，超宗異目，獨公一人，夫豈阿其所好哉？惜夫法門衰替，人之云亡，九原如可作，微公吾誰與歸？

康熙八年歲次^[7]己酉月維小春弘覺忞老人撰

雲外禪師語錄目錄

• 卷之一
  • 菩提上堂
• 卷之二
  • 老祖上堂
• 卷之三
  • 神鼎上堂
• 卷之四
  • 普說（二）
• 卷之五
  • 小參
• 卷之六
  • 小參
• 卷之七
  • 機緣
• 卷之八
  • 機緣
  • 法語（附）
• 卷之九
  • 拈頌
• 卷之十
  • 書問
• 卷之十一
  • 偈
  • 淨土詠（附）
• 卷之十二
  • 詩
• 卷之十三
  • 雜著
• 卷之十四
  • 散話
• 卷之十五
  • 散話
• 附
  • 傳
  • 遺囑

參學門人宏怤編

住蘄州菩提禪寺語錄

順治己丑七月，師在廣濟接引菴受請，拈張高眾護法疏。「見麼？遍界不曾藏，今朝重指註，便解承當，還較些子。如或未然，且付維那宣讀。」

入院，至山門，師卓拄杖云：「入門一步，智者知歸；掉臂便行，人天罔措。且道畢竟如何？」喝一喝。

佛殿。「權掛垢衣云是佛，卻披珍御復名誰？當陽註破無多子，三拜渾同古佛儀。高著眼，莫狐疑，四山驅綠擁禪扉。分明月在梅華上，看到梅華早^[8]已遲。」展坐具三拜。

祖師。「兩兩三三起禍殃，鐵釘炊飯要人嘗。和贓捉敗菩提寺，覿面無私一炷香。」

伽藍。「兵荒接踵幾經^[9]年，賴爾靈光寺巋然。今日我來重著楔，塵塵剎剎一光拳。」

開山醫祖像。「東也撞著箇漢，西也撞著箇漢。誰知下載清風，兒孫卻得一半。且道那一半作麼生？暫時放在暗窗前，明日與君重計算。」

據室。「小小方丈，無勞伎倆。是佛是魔，雙收雙放。堂堂坐斷地天先，笑看華鯨來入網。」

拈護法疏。「達磨鼻孔，夫子眼睛，俱在者裏和盤托出。還有委悉得者麼？如無，不免煩他維那宣讀一過。」

舉法衣云：「從上老古錐遺下者具皮毛，後代兒孫透到臨末稍頭，箇箇少者一杓惡水，不得今朝解脫不下。看！看！山僧入者蟲豸去也。」搭衣云：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」

指法座，云：「大眾會麼？者箇寶華王座，常在諸人頂𩕳上安著，不寬不狹、無欠無餘。汝等諸人要推推不開、要上上不得，何不直下與麼去？如或未能，山僧為你拈卻。」便陞。拈香祝聖訖，復拈香，云：「生平扶弱不扶強，不涉恩讎獨主張，雪老冰枯紅燄發，一爐香散海雲忙，奉為磬山第二代松際先師授和尚，爇向爐中，從教炙地熏天去也。」^[10]斂衣就座，維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」喝一喝，云：「直饒向未舉椎前薦取將去，早^[11]已落二落三了也。且第一義畢竟如何？莫有道得者麼？」僧問：「昔日靈鷲，今日菩提，未審是同？是別？」師云：「一不成，二不是。」進云：「恁麼則靈山一會不異今朝。」師云：「卜不習吉。」進云：「謝和尚指示。」師便打。問：「馬祖三十年不少鹽醬，未審和尚今日事作麼生？」師打，云：「當爐不避火。」進云：「恁麼則大抵還他肌骨好，不風流處也風流。」師云：「那裏學者虛頭來？」進云：「和尚恁麼那？」師打，云：「前言不應後語。」乃掉拂子，云：「堂堂無一物，箇箇是菩提，擬欲求玄旨，依然涉路岐。所以教中道：『一切眾生即菩提相，不可以菩提而得菩提。』又云：『十方諸佛不得菩提，六道眾生不失菩提。』如是，則盡十方界都在諸人菩提裏，盡十方世界是諸人一箇本身，十方諸佛出現於世，轉法輪、度群有、入涅槃，一切眾生流轉生死，受無量身、經無量劫，總不出諸人本身三昧，何不直下與麼去？豈不省力？還有信得及者麼？直饒你向者裏信得及去，山僧更要問你：盡十方世界既是諸人一箇全身，為什麼居者不知行者事，人間不聽上天鐘？到遮裏，須知有透脫一路始得。如或不然，縱使問一答十、問十答百，總在燈影中行相似。若要親證自己菩提本身，何異認驢鞍橋作阿爺下頷者哉？秪如山僧今日承眾護法之請，一行人眾同到菩提，鼓響鐘鳴、人來客往，喫茶敘話、循禮循儀，開示陞堂、當機問答，且道是親證耶？非親證耶？若向者裏瞥地去，便可上與十方諸佛同一慈力、下與六道眾生同一悲仰。還會麼？眾生即是菩提相，杪秋風日殊清亮，卜方世界是全身，人人腳底重千觔，句下若能親薦得，山層層又水層層。」復舉：「保壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：『你恁麼為人，不惟瞎卻者僧眼，瞎卻鎮州一城人眼去在。』壽擲下拄杖，歸方丈。者一則話，叢林往往拈提，盡道三聖、保壽共出隻手扶豎臨濟門風，恁麼商量，何殊矮子看戲？殊不知二大老弄巧成拙，敗闕愈多。山僧今日拄杖開封，還有共出隻手扶豎磬山門風者麼？如無，山僧不免為眾竭力去也。」卓拄杖，喝一喝，下座。

安職事，上堂。「四祖縫衣後，靈蹤護有神，道場千古舊，法席幾番新？愧我非時出，諸賢共挽臨，今朝安職事，位位信天真。且道作麼生是天真底消息聻？」良久，云：「釋迦坐禪，彌勒煮飯，觀音種菜，普賢搬柴，只有憍陳如尊者冷冰冰地長年打坐，山僧看見便去罵他：『今日安眾職事了也，你為什麼不去隨眾作務？』他道：『和尚曾作箇什麼來？』山僧被他一拶，直得無言可對、無理可伸，一場懡㦬而回，只得告訴大眾：知有恁麼事。且道知底事又作麼生？」擊拂子，云：「諸佛菩薩耐煩，耐煩。珍重，珍重。」

結制，上堂。掉拂子，云：「不借無生國，何須向上機？即今一句堂堂光燦爛，瓦解冰消萬劫疑，不住見聞之內，全超鑑覺之淵。若是天外出頭底衲子，向未舉^[12]已前撒手便行，豈不成大丈夫哉？如或未然，有疑請問。」僧問：「當今宗旨建立之初，請問和尚：如何是奪人不奪境？」師云：「巢知風，穴知雨。」「如何是奪境不奪人？」師云：「驚衣雖脫了，鵫鴩尚矜誇。」「如何是人境兩俱奪？」師云：「花須連夜發，莫待曉風吹。」「如何是人境俱不奪？」師云：「海闊從魚躍，天空任鳥飛。」進云：「四句^[13]已蒙師指示，直截根源事若何？」師便打。乃云：「霜林葉落，體露千山，本來面目無藏處，三世如來口嘴乾。便恁麼去，猶涉途程；總不如何，墮坑落塹。山僧今日為汝諸人放一線道，直教箇箇如獅子兒壁立千仞去也。」卓拄杖，喝一喝。

上堂。「教中道：『自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立？如幻三昧王，彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。』」拈拄杖，云：「恁麼會去，彈指超無學。」橫置拄杖，云：「恁麼會去，停四長智，養病喪軀。」復卓拄杖，喝一喝，云：「這段葛藤貶向什麼處去也？」良久，云：「神龍一舉透無邊，纖鱗猶在泥中躍。」下座。

上堂。「月月有箇初一，諸人那箇不識？雖然亙古亙今，未免有虛有實。還有知虛識實者麼？」問答竟，乃云：「三世諸佛證不到，歷代祖師說不及，作善便生樂方，作惡還沉苦地。娑婆世界斗量來，秪得三千一百斛，憑中賣與阿修羅，十貫銅錢猶不足。告汝大眾，此事不可使外人知。外人知道，將謂山僧既稱一方善知識，為什麼將大斗量常住東西私下出賣？」良久，云：「山僧有箇道理回復他，且道是什麼道理？」喝一喝，下座。

上堂。僧問：「把住乾坤失色，放行瓦礫生光，即今正令全提，誰是當其鋒者？」師云：「高著眼。」進云：「恁麼則直下知歸去也。」師云：「對面三千里。」進云：「向上事還許學人露箇消息也無？」師云：「你試道看。」進云：「野色更無山隔斷。」師云：「鳥棲林麓易，人出是非難。」僧禮拜。問：「萬機休罷時如何？」師云：「莫辜負你者一問。」進云：「恁麼則直下擔荷去也。」師云：「你又辜負我作麼？」僧擬開口，師便打。進云：「某甲到遮裏，箭盡弓折了也，乞和尚慈悲，示箇安樂法門。」師打，云：「者納敗闕漢，不打更待何時？」乃豎拂子，云：「大眾見麼？所以道：欲明向上事，須是向上人。若[毯-炎+畏][毯-炎+畏]毸毸地則不得也，直下便見，更無回互，纔涉思惟，劍去久矣，何況蹋步向前，問禪問道，穿鑿商量，挑著屎擔傍家走，喚作參禪學道，闖入邪魔隊裏，被瞎眼阿師將丈二釘、八尺楔釘卻眼睛，彼此歡喜，喚作逼拶工夫，付衣付拂，奸心詭計，正眼看來如糞坑蛆蟲相似。汝等諸人大開了眼，看看是箇什麼道理？直下更無第二人，天堂、地獄、餓鬼、畜生、菩提、涅槃盡是汝諸人日用經歷底，步步過無量無邊世界，皆是諸人分上事，秪為不見有一毫異法，故有如是大用。若約衲僧門下猶是小用，且道：如何是大用聻？意氣不從天地得，英雄豈逐四時推？」喝一喝，下座。

冬至，上堂。「陽極則陰生，陰極則陽至，陰陽不到時，萬化由茲起。所以道：一句通同，十方快暢。起也，海晏河清；住也，乾坤失色。且如不去不來、不起不住時又作麼生行履聻？諸人還委悉麼？」良久，云：「如或未然，更為註破：一九與二九，相逢不出手，還較些子；三九二十七，凍得虛空成鐵壁；四九三十六，畫蛇切忌重添足；五九四十五，陽氣發時無硬所，諸人莫謂冷全消，更有春寒四十五；直待九九八十一，恭喜諸人大事畢，回頭更擬問如何，獦蚤蚊蟲劈嘴擲。」喝一喝。

臘月初一上堂。卓拄杖云：「戒由心生，心依戒起，了得自心，無事不畢。長安甚鬧，我國晏然，高氏沙彌，舌頭拖地。但得心安處處安，觸目無非波羅密，要了生死根源，記取臘月初一。」

上堂。僧問：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，未審還有為人處也無？」師云：「急走，急走。」僧云：「走後如何？」師打，云：「病鳥不離窠內死。」僧喝，師又打，乃云：「德山入門便棒、臨濟入門便喝，總是鹽湯止渴，無風匝匝之波，撩起便行還較些子。若是困魚止濼、病鳥棲蘆，翻成禍事。菩提門下總不與麼，人情若好，喫水也肥。汝等諸人還知渾身坐在水裏麼？」拈拄杖下座，打散，云：「選佛若無如是眼，宗風那得到于今？」

授比丘戒，上堂。橫按拄杖，云：「佛殿出家天地前，山門鐘鼓皆稽首，草木叢林尊證師，羯磨教授南北斗。今朝特地為舉揚，堅持此戒甚希有，萬機休罷急須行，眼底有華不唧溜。人人本具悉周圓，一亙晴空無量壽，情與無情度盡時，淨戒於焉始成就。」卓拄杖，喝一喝。

臘八，上堂。拈香竟，乃云：「今朝乃是釋迦世尊成道之辰，汝等還見世尊面孔麼？」拈拄杖，卓一下，呈起，云：「釋迦世尊來也。他道：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』不證得且置，作麼生是如來智慧德相聻？大眾！釋迦世尊被山僧一拶，直得無言可對、無理可伸，山僧不覺呵呵大笑。汝等還知有遮箇事也無？若知，不俟更舉；若也不知，山僧為汝重加註腳。」乃卓拄杖數下，云：「如是知、如是見、如是信解，不生法相，且宿草菴，寶所在近。」喝一喝，下座。一

歲旦，上堂。僧問：「豁開戶牖，萬里不掛片雲；杲日騰空，四顧松風滿座。新年頭佛法則不問，如何是梅華一點的消息？」師云：「三日後看取。」進云：「當初迦葉曾註破，一笑陽春遍九垓。」師打，云：「遮場禍事天來大。」僧禮拜，師乃云：「『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時彫。』傅大士恁麼說話，美則美矣，未盡善也。山僧亦有一頌舉似諸人：爆竹一聲催臘去，梅華幾點送春回，禪和拍掌呵呵笑，大地含生脫陰胎。大眾！看看釋迦老子騎佛殿、越山門來拜年也。」下座。

解制，上堂。「一期結卻布袋口，露地白牛變作狗，拆卻牛欄在此時，當陽突出看哮吼。還有哮吼底麼？」僧問：「世出世間是箇大鑪韛，和尚今日制作麼生解？」師云：「火盡不添柴。」進云：「畢竟向什麼處安身立命？」師云：「無入不自得。」進云：「恁麼則佛祖位中留不住，煙霞依舊遶青山。」師云：「八華絿子上，不用繡紅旗。」進云：「且喜露柱燈籠證盟去也。」師便打，乃云：「即此見聞非見開，無餘聲色可呈君，箇中若了無難事，體用何妨分不分？即今打鼓陞堂，四眾雲集，方丈老漢口吧吧地說長道短，且道是聲色、不是聲色？是見聞、不是見聞？即今萬象摐然、音聲歷歷，又如何得銷繳去？到者裏，若未透脫綱宗底，二六時中觸境逢緣，不是隨聲逐色，定然愛靜惡喧，有見聞作一邊、無見聞作一邊，心境紛紜、識情擾擾，如何得了生死去？若能即此見聞之中而見聞所不能到，居塵勞之地而塵勞所不能侵，亙古亙今，了無聲色，堂堂坐斷見聞，念念全超向背，解制、結制是什麼熱碗鳴聲？雖然如是，自救則得，若要開鑿人天眼日，提持向上宗乘，更須颺卻全身向那邊更那邊翻箇筋斗，再來菩提手中喫棒。且道既到恁麼田地，為什麼還要喫棒聻？平蕪盡處是青山，行人更在青山外。」卓拄杖，喝一喝，下座。

上堂。「覿面分明，猶為客作；回光歇念，籓內羝羊。一色千差，動靜無住；言思不及處，別有一壺天。作麼生是言思不及底道理？還有具爍迦羅眼者麼？」豎拂子，云：「山僧今日可謂正直捨方便，但說無上道，如轉輪聖王解開髻中明珠等施諸人。若能向者裏大開了眼，頓入大安樂法門，豈不快暢平生？雖然如是，能有幾人得到與麼田地？蓋緣山僧遮裏無絲毫異路與人行、無半句語言與人坐，諸方學得的、解得的，盡是明窗下安排、印板上露布，泥牛木馬、石女金鐘，覿面全提、懸崖撒手，死言死語築滿肚皮。乍到山僧遮裏，不知是何說話？茫無措手，真可憐生。所以道：觸目堂堂，頭頭具足。向遮裏悟得個無相無名、本來無事，正是箇大屎坑，多少人向遮裏出頭？不得橫著肚腸、舒機發用，明朝後日蹋翻來路，方知慚愧殺人。直饒道：了了靈知，知亦不立；根塵迥脫，照體自如。雖云成等正覺、向上行履，若約衲僧門下，猶是貼肉汗衫，也須脫得乾淨，再來山僧手裏請棒喫。」喝一喝。

結制，上堂。僧問：「即今正在^[14]已結、未結之際，初機罔知適從，求和尚指示箇入路。」師云：「莫作夢。」進云：「點石化為金玉易，勸人除卻是非難。」師云：「伐冰之家不畜牛羊。」進云：「謝和尚荅話。」師便打。問：「萬法從心生，諸緣唯性曉，本無迷悟人，秪要今時了。今時了後如何？」師云：「依稀似佛，鹵莽為僧。」進云：「正當與麼時，還是^[15]已結制？未結制？」師云：「若是鳳凰兒，終不踐生草。」進云：「謝師指示。」師打，云：「一條紅線手中牽。」乃呈拄杖，云：「大眾見麼？十方三世一切剎土中，若聖、若凡，一齊在山僧拄杖頭上成等正覺、轉大法輪，各各遍入微塵國土，一一國土中各各見有雲外比丘統領佛剎微塵數菩薩摩訶薩眾，於紫雲峰頂演說如是甚深般若波羅密，窮未來際無有間斷，身、語、意業無有疲厭。若能如是見得，各各具足、各各圓滿、各各解脫、各各成現，不資一法、不欠一毫，長期、短期，結制、解制，是甚麼熱碗鳴聲？如或未然，也須真參實悟一番始得。不見古人道：『毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。』直饒纖念不起，猶為死水生蟲；無端依戶傍門，未免墮坑落塹。直須捏死猢猻，髑髏前更無魍魎；拈來便用，臨機處殺活縱橫，大家自在逍遙。」擲下拄杖，云：「一任拋來擲去。」喝一喝。

上堂。「眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。終日在世間，塵塵無一事，何須說離說即、說玅說玄？雖然如是，既到恁麼田地，直須努力向前，不可優游小徑。所以道：日可冷，月可熱，火星燒著梵王衣，卻是新羅人打銕。語不到處，問荅縱橫；思不及時，千酬萬應。更有一言全舉似，歸堂止靜對跏趺。」

上堂。僧問：「古人道：『離心意識參，絕聖凡路學。』只如心意識作麼生離？」師云：「一座纔起，大地全收。」進云：「畢竟如何保任？」師云：「十二處亡閑影響，三千界放淨光明。」進云：「通身無罣礙，處處絕行蹤。」師云：「德山元是老婆兒。」進云：「某甲總不會。」師打，云：「你且喫棒著。」乃舉：「昔日法眼禪師道：『眼中無色識，識中無色眼，眼識二俱無，云何令見色？』師云：與麼話墮阿師，何異稚兒弄影？明頭合處，暗裏全彰；象王行時，狐蹤絕跡。十字街頭，跛鱉盲龜千金不換；一枚鎮海明珠，一文錢賣卻七八十顆，不為分外。遮裏若作佛法商量，更須買草鞋行腳始得；不作佛法商量，帶累山僧也是箇瞎漢。山僧六十年前有箇超諸方便句子，今日布施諸人，且道是什麼句子聻？」擊拂子，云：「達磨大師無當門齒。」下座。

上堂。師舉：「《金剛經》『爾時世尊至實無眾生得滅度者。』」乃豎拂子，云：「世尊一條生銕脊梁壁立千仞，纔被須菩提輕輕磕著，便向草裏輥將去。雖然如是，可謂入水見長人也。當時若只向『應如是住、如是降伏其心』處便休，今時承虛接響漢向什麼處摸索？若是山僧則不然，見他道：『唯然，世尊！願樂欲聞。』便云：『穿卻了也。』」復豎拂子，顧大眾，云：「還見世尊麼？」良久，喝，云：「若向遮裏了徹將去，一大藏教當下圓成；如或未然，且行羅漢慈，解結縛故；行如來慈，度眾生故。」喝一喝。

上堂。「實際理地，不受一塵。靈光獨耀，無古無今。佛事門頭，不缺一法。直撞橫沖，七通八達。兩行滯貨一齊收，千林萬壑冷湫湫。落日紅霞千嶂錦，西風黃葉一聲鳩。」卓拄杖，喝一喝。

結制，上堂。橫按拄杖，云：「汝等聞有箇雲外長老出世，各各頂笠腰包，來到遮裏參禪學道，擬會西來大意。錯了也。殊不知山僧從無量劫來常在你頂門打坐，寸步不離，你要見則得，欲覓則不得。你擬向玄妙處覓山僧，山僧不在玄妙處；你向平常處覓山僧，山僧不在平常處；你向了不可得處覓山僧，山僧不在了不可得處；你向一切處見山僧，山僧不在一切處。你若見得山僧，與山僧孝順，山僧與你永出塵勞，高超十地，舉心動念皆成海印發光，語默坐行盡是超佛越祖。你若不見山僧面、忤逆山僧時，山僧使你欲暫舉心，塵勞先起，昏沉散亂，卜度思惟，向外馳求，自纏自縛。且道：山僧既在你頂門打坐，歷劫不離，為什麼升沉各別？還有透得此意者麼？」良久，云：「山僧即是你，你即是山僧。雖然如是，諸方唱導門中即得。若向菩提門下，更須將自己與山僧一齊拋向東洋大海，轉身向那邊，更那邊打箇筋斗，卻來菩提手裏請棒喫。且道：既是一齊拋了，又將什麼喫棒？還會麼？」拈拄杖，卓一下，喝一喝，云：「不容擬議斬全身，始得名為主中主。」

上堂。「此事無你解會處、無你參尋處、無你思惟處，你要悟即得、要會即不得。若是箇真實悟得的人，如鄉里兩人說家常話相似，了了明明、成成現現，問東答東、問西荅西，不承言、不滯句，傍人觀之，或驚或愕、或想或疑，將謂有許多玄妙機鋒道理，殊不知在他分中有什麼禪道機鋒可說？雖然如是，直饒與麼會處，猶隔山僧三十里在。」卓拄杖，云：「描也描不成，畫也畫不就，直下相逢來，一槌俱打透。」復拈拄杖，卓一下，云：「將在軍，君命有所不受。」

解制，上堂。「肘後懸符底且過一邊，氣吞佛祖底猶居門外，直得海底生塵、山頭鼓浪，猶是無風匝匝之波。若論向上提持，直饒百千諸佛展無盡神通、歷代祖師弄無盡伎倆，向此箇門中如雪填井相似。還會麼？」擊拂子，云：「不是與人難共住，大都緇素要分明。」

上堂。舉：「《華嚴經》云：『隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷。』諸有既盡，十方凡聖只可填溝塞壑。到遮裏上無攀仰、下絕己躬，猶是無風匝匝之波。還有跳得出者麼？」良久，云：「跳則且置，只如既是上無攀仰、下絕己躬，又喚什麼作無風匝匝之波聻？」擊香几，云：「披簑側立千峰外，引水澆蔬五老前。」

上堂。僧問：「銀牆銕壁時，如何是迷中悟？」師云：「你問遮箇繫驢橛作麼？」進云：「瓦解冰消後，如何是悟中迷？」師云：「劍去久矣，你方刻舟。」問：「學人生死不明，乞師一接。」師云：「莫妄想。」進云：「不會。」師云：「卻較些子。」僧禮拜，師便打，乃云：「聰明不了生死，乾慧難脫苦輪。若不真參實悟，打脫業識根由，總無自由分。汝等無論久參初學，皆須單刀直入，掃蕩攙搶，方見太平基業。若只向心窩裏想、本子上尋，以當參學，正如南行北轍，愈行愈遠，生死到來方知不實。近時有一等禪和子，不信真參實究，不是向見聞知覺上認住，便是向無為無事內困著，甚至慣習機鋒，胡談亂作，種種邪謬。病僧久病無力，又舌頭生瘡，不能一一詳舉，所以真實告報諸人道：見聞知覺決定不是，行住坐臥決定不是，坐禪入定決定不是，寒向火、熱乘涼，看孔著楔、捨短從長，菩提寺裏一百五十箇禪和子、一百四十九箇沒有鼻孔。眾中忽有箇漢走出來道：『請問和尚：那一箇畢竟是甚麼人？』病僧到遮裏怎得不打？還有知落處者麼？」乃擊香几，云：「好大哥！歸堂去。」

冬至，上堂。「一毫端現寶王剎，破院子等地天寬，寒向火，熱乘涼，門前山色鬱蒼蒼，搬磚弄木權相為，更無佛法可商量。諸仁者！莫倉皇，不了流為聲色夢，了則全身入帝鄉。」豎拂子，云：「且道是聲色耶？是帝鄉耶？滿盤托出無人委，七寶空餘萬丈光。」復舉：「五祖演冬至小參，舉傅大士偈云：『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時彫。』祖云：『傅大士恁麼說話，可謂精金美玉，今古光輝。』山僧舉到遮裏，忍俊不禁，與諸人頌出。頌云：有中有，無中無，細中細，麤中麤。」師云：「諸大眾！要見傅大士則易，要見演祖則難。何以故？話在菩提。舉到者裏，也不妨與箇註腳：袖頭打領，腋下剜襟，貧人齊奪卻，富者與三斤。」

雲外禪師語錄卷第一終

（當山遠菴和尚捐貲，刻　前住神鼎雲外和尚語錄第一卷。康熙乙^[16]巳夏月，神鼎塔院識。）