慶忠鐵壁機禪師語錄卷之三
秉拂
聚雲秉拂。卓拄杖，云：「德山！德山！甚處去來？」喝一喝，云：「臨濟！臨濟！即今何在？山僧在聚雲門下，唯具一雙青白眼、兩莖硬腳跟、一箇寬大底肚子，若論禪道佛法，大似開眼說夢。諸昆仲！無故強拽山僧在曲彔木床上，四下眼睜睜，教向那邊開口。咄！咄！咄！不如趁方丈老和尚撐便船，乘興求些利息，未為不可。」以拂子作垂釣勢，云：「滑石灘上紫鱗肥，此日登臨展釣絲，不知誰慕千斤餌，吞卻渾身掣電雷。不用命者相見。」僧纔出，師便喝，僧云：「且莫造次。」師云：「既是金鱗，何難破浪？」問：「有箇無眼耳鼻舌人來作麼生接？」師作騰躍勢。進云：「是甚麼？」師云：「魚下碧潭當鏡躍，鳳來青嶂拂屏飛。」僧進語，師云：「者番不是撒亂網、打鰍鱔鱢蝦底，分明向說尚難委悉，何況蓋覆將來？等拂子唱箇七花八裂底曲兒，輕舟浪漫去也。」乃云：「天上底、地下底、左山底、右嶺底、四方八面底，天上底是甚麼山川草木？地下底是甚麼日月星辰？左山底是甚麼僧堂佛殿？右嶺底是甚麼廚庫三門？四方八面底是甚麼？以拂子作是
雲來陳都閫請秉拂。「獨弩單鎗固稱好手，埋兵掉鬥猶是奇勳，更要冰凌上走馬、雪刃裏橫身，有慣劫寨偷營、生擒活捉者相見。」一僧出，師云：「今日不與你交鋒。」僧作禮，師云：「草賊大敗。」問：「遠聞上座與某甲鄰邦，而今覿面相呈，將何管待？」師云：「喫茶去。」進云：「恁麼則庭前桂吐黃金粟，微雨無風色更新。」師云：「你說得是。」僧擬議，師云：「快便難逢。」又僧出，師云：「看箭。」僧擬問，師連喝，僧歸眾，師乃云：「今年歲次戊寅，安期七月當朔，堂頭出隊忠南，山僧特為陞座。陞座且置，特為箇甚麼？大眾久立，伏惟珍重。」
興龍元旦說戒秉拂。蔚西堂出云：「不問溪山雲月、松竹梅花，大脩行人猶不識永字八法，上座描寫得麼？」師云：「將紙來。」堂作呈紙勢，師以拂子作書字勢，云：「新春把筆，元亨貞吉，察地觀天，我備萬事。如何是我備萬事底道理？所以道：我字有三書：一、楷書我，其戈顯露，有芟除一切義；二、行書我，其戈潛伏，有安住不動義；三、草書我，其戈渾忘，有變化莫測義。變化莫測是汝等本有慧，安住不動是汝等本有定，芟除一切是汝等本有戒。若是尸羅清淨、定慧圓成，自然止緊虛圓、橫清順濁、撇捺畫直、挑剔點鉤，飛者飛、走者走、跳者跳、舞者舞，有時露骨浮筋、柳情王態，不犯鈍矛軟檐、燕尾蠅頭；脫或未能，也須從頭一二三，順墨隨硃填模子。」堂云：「還我紙來。」師便喝。僧問：「我今把住如何出得？」師云：「始隨芳草去。」進云：「我且放行向甚麼處去？」師云：「又逐落花回。」僧喝，師云：「也是混天毬。」乃云：「文不加點，永有八法，點畫分明，三學無▢。今日遇著混天甲子，喜得山僧有賞有罰。」復以拂子劃一畫，云：「一筆題過千張紙。」
聚雲老人遷化起骨，四眾請陞座。問：「老人臨終偈有朝打三千，意旨如何？」師云：「天上三十六。」進云：「暮打八百，意旨如何？」師云：「地下三十六。」進云：「三千八百是同是別？」師喝一喝。問：「昨夜鐵牯牛將和尚靈骨一口吞盡，今日收箇甚麼？」師云：「三十年後許汝自肯。」僧便喝，師云：「既無甘露雨，徒勞震旱雷。」問：「不問雲來付囑，聚雲開鋒，且道人天眾前如何與老人出氣？」師云：「淚看洒花雨，愁觀籠竹煙。」問：「昨夜木上座道：『和尚向驢胎馬腹去也。』是否？」師云：「且喜得箇相知。」進云：「且道他鼻孔在甚麼處？」師云：「你話也不會。」乃云：「遍界黃金骨，滿空紫氣雲，日來爐焰炯，雨過淚痕新。蒼天，蒼天。」復笑，云：「呵，呵！笑底是阿誰？哭底是阿誰？誰哭？誰笑？誰去？誰來？誰生？誰滅？生滅去來，畢竟是誰？有時裏地蓋天，有時沉蹤隱跡，佛祖位中他亦不住，理事門前他又不去。不住不去，作麼舉似？」喝一喝。復舉：「老人住興龍時，偶覓問答錄四冊目過，語山僧云：『異日老僧忌辰，不必別設供具，唯以四冊子念念就是。』問答錄乃山僧平日與老人鬥底閑花野草，不覺三十有八段葛藤。猶記問答畢，山僧入方丈云：『者一問請和尚道。』老人大笑，山僧作禮，老人示偈云：『瞿曇闕下幾爭雄，鼎鼐驅馳未獻功，爾來叩我隨心快，筆底雲煙一笑中。』茲因老人遷化，煙結五彩荷香，可人起骨，得黃金鎖子骨三莖，五色堅固舍利無數，諸檀越生大感仰，必欲山僧陞于此座，對眾表揚。且道表揚一句又作麼生？」良久云：「墓廬一喝耳聾事，縱紲唯求吐舌人。」
普說
東西兩序告香，請普說。師良久，云：「分明記得，想不起來。」便歸方丈。
普說。「口開神氣散，舌動是非生。雖是常言，不妨會得。者幾期唯聞堂中浩浩商量，然慶忠門下固不廢商量，但不知汝等商量箇甚事？也須要得箇商量底法子。若商量不得法，便見上單有工夫、下單又沒工夫子，堂內有工夫、堂外又沒工夫了，靜處有工夫、鬧處又沒工夫了，那能透得那伽常定底道理？古人省悟無定底話頭，有見招手即領悟者，有聞哀歌聲領會者，有途中當下發明者，有少年聞一語即省者，有老年猶行腳者，有看經聞表、見花擊竹、明心悟道者，雖不可一一舉說，你看者些老古錐，何曾見他閉著眼睜睜看、跌卻足忙忙行、塞住口吧吧說底榜樣來？所以道：『平地下跌倒人，死水裏浸殺人，太陽焰中藏不得。』者幾般病痛，不絆人足跟，便穿人鼻孔、塞人肚皮，悶悶熏熏十年二十年，若不遇端正爐韝、明眼鉗錘，誰能跳得出？卻又成黃楊木禪了。故爐韝不在大小，銷鑠不拘久暫，只要得到慣煆煉爐裏來，那塊頑鐵沒有剛？豈不見大慧老人最初開爐時，止安五十餘人，竟十三人發悟，即教家彈指之超僧祗、不歷識陰盡底說話，豈是捏死蛇頭、釘[1]樁搖櫓、定年限月不變通底笨法子？而今內外有三百餘人晝夜煆煉，山僧不忍諸昆仲被昏散無記、靈靈寂寂綑著，故開方便，教汝等行住時要踏著地、坐臥時要倚著蓆、喫飯時要咬著米、穿衣時要挂著身、洗淨時要摸著鼻孔、屙屎放尿時要解布褌，又如亂石硠裏捉魚相似，粗心輕躁，未審壖穴在何處，到底捉他不得。若是久慣漁人，旅泊為家，別無餘想，淺深洶涌，幾番經過，輕舟浪漫，如取故物，著本就市，慶快平生。其奈大眾有解活不解死、解死不解活者，有有眼無足、有足無眼者，有頭尾俱正，又不知項下鐵枷放下放不下、擔起擔不起者，又怎步得文殊、普賢大人境界去？又怎會得一句具三玄、一玄具三要底宗旨？從前者些病痛，山僧一一被他著首過來，故云：要行三叉路，先問去來人。山僧是何人，擅敢發藥？而今不管小腸肝膽腎、大腸脾胃命，單單嘗用箇海上方子試試來。如前舉馬師一踏水潦機緣問汝等，汝等皆云：『會得。』山僧徵云：『如何會？』汝等皆云：『舉足處就是，受踏處、禮拜處、知痛痒處、開口處都是。』山僧聞之，不覺吐舌。若是如此，豈不埋沒水潦、辜負馬師去也？忙忙為汝等折轉旗鎗，令不可在舉足處會、落腳處會、舉與未舉中間會。畢竟作麼生會？從新起七，逼拶數日，山僧私覷，知汝等縱有猢猻子，也𨁝跳不得，只得耳燒面熱，鑽頭覓縫，討箇下落。一七既終，雖是藥醫，有緣在起七數者，止得十一人。有進機外，有四人好參禪，故有居士問：『好參禪底是那四人？』山僧不欲直說，但示以偈云：『科發少年第，龍頭屬老成，聚雲場試裏，都是者般人。』因思高亭隔江、惠明路徹、湛堂聞表、大慧失袋、高沙彌不登戒壇、趙州八十行腳，何是爐中不多再見？若是者樣根信，加以自性宗通，又得師承妙煉，無師智、自然智一齊惡發，從此祖意教意、世法出世法，如執金針[2]刺腐，何得費力？所以未悟要破家散業，既悟當解作活計，常懷親道，莫懷親情。然九旬定制、三月安期，都是不得[3]已底權法，只因初修心人如途中行底孩子，苦於難進步，故轉行轉問家路多少，引者常說不遠，壯孩子前進，其實定要到家始休。參禪以初發心為結，大徹悟為解，中間期限乃誑孩子歇場。假如解制後，不順人情、不裝模樣，一切平常獨行獨步，人生敬信，即佛祖歡喜。若稍有失處，便令不智者乘間竊議，謂參禪人尚如此，何況我輩？是名謗毀大乘天然魔子悟了雖是入頭，行得始能解脫。慎之！慎之！」
普說。「超生脫死，一著無多，只要當頭截斷，不被人瞞、不被[4]己瞞，不被理瞞、不被事瞞，不被凡瞞、不被聖瞞，不被佛瞞、不被眾生瞞，不被古往今來無明煩惱、貪瞋癡慢、苦樂冤親等瞞。若遇古往今來無明煩惱、貪瞋癡慢、苦樂冤親等也截斷，佛也截斷、眾生也截斷，凡也截斷、聖也截斷，理也截斷、事也截斷，人也截斷、[5]己也截斷。古德云：『毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。』聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。不見僧問趙州：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』僧云：『一物不將來，放下箇甚麼？』州云：『放不下，擔取去。』今之參禪人，只是不肯於一物不將來處脫然放下。若肯放下，淨洒洒沒可把，如天普蓋，如地普擎，如月普照，如空普納，茶裏飯裏，覺來睡去，[6]己還是[7]己、人還是人，理還是理、事還是事，凡還是凡、聖還是聖，佛還是佛、眾生還是眾生，古往今來無明煩惱、貪瞋癡慢、苦樂冤親等，還是古往今來無明煩惱、貪瞋癡慢、苦樂冤親等，不曾減一分毫、不曾增一分毫，不曾同一分毫、不曾異一分毫。故經云：『是法平等，無有高下。』又云：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』既云平等，又差別箇甚麼？既有差別，又如何平等？平等差別，若揀辨得出，除非齊到方丈裏來，猶較些子。」一僧問：「如何是當頭截斷一句？」師歸方丈。
普說。「三五年[8]已前城市聚落，三五年[9]已後泉石村居，泉石村居靜悄悄，城市聚落鬧浩浩，鬧浩浩底有時靜悄悄，靜悄悄底有時鬧浩浩，靜鬧兩頭總不是參學邊事。若是真正參學人，發心真實、立志真實、行腳真實、遇人真實、參究真實、證悟真實，乃至出世為人無不真實。若稍不真實則欲速見，小進銳退速之魔乘間而入，便生伎倆云：『今日也如是行、如是坐，明日也如是行、如是坐，乃至年年月月如是行、如是坐，覺沒些交涉、沒些巴鼻。』一有是見，豈是法器擔荷佛祖命脈者哉？所以六祖有五分之香，原非象藏雀卵、沉檀速麝說話，是欲諸人向自[10]己分中打點，若身、若口、若意，如水之清、玉之潔，秋毫無犯，是名得戒香；二六時中行住坐臥，順逆不關、毀譽不動，若須彌山，是名得定香；一切現前無不明了，胡來現胡、漢來現漢，既不執礙、又不影留，若明鏡當臺，是名得慧香；若身、若心不取一法，如太虛空，雖不著諸物，不妨諸物於中往來，是名得解脫香；提起即有、放下即無，如籩豆與瑚璉傳書、舜若同罔象鬥額、木人花鳥開筵，是名得解脫知見香。須知者五分香縱人人具足，然修證則不無、染污即不得也。汝等諸人未據證者直下辦取，[11]已據證者直下辦取。」復指供燭云：「如來光明藏，歷歷宇宙間，我今頻指示，不可以言宣。」
小參
小參。「昔日，盧行者纔至庾嶺，惠明大將軍追奪其衣；今朝，隱上座未離聚雲，參軍尹居士施衣供養。雖是施奪不同，卻有一般氣狀。解施底，檀度時開；解奪底，了了非相。施也，施也，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。奪也，奪也，假饒撞著釋迦文，當頭難免者一棒。且道：在山僧手中又作麼生？」遂披搭，云：「善哉！解脫服。」
小參。「有問向前，無問退去。若是鼻孔有氣底，一聞此語即當掩耳歸眾。既爾排立兩行，未免效長裙新婦又去草裏走一回。古人道：『從門入者不是家珍。自[12]己胸襟流出，始能蓋天蓋地。』山僧道：無門入者不見家珍，遍一切處是箇自[13]己，那裏許你遮蓋？不見臨濟老人在黃檗會中是箇當菜頭底小後生，不是黃檗六十痛棒打破疑關，後來爭得說玄說要、立賓立主、權實照用、縱奪料揀，一齊屎沸出來，至今沒有了底日子。最可喜底是不作葫蘆樣子見識，所以血脈流長。今汝等必欲山僧開示，秪用一根拄杖子開口打、閉口打，若承當得來，山僧拄杖子一時分付。」
小參。僧問：「三藏經首皆有是[米-木+八]字，昨聞和尚說《楞嚴經》中圓明照生，所照字乃要緊關頭，未審還符此義麼？」師云：「圓明照三字就從者[米-木+八]字出來底，古德拈頌者頗多，其實皆不如我鐵壁山下三鬼十二神見得親切。何謂三鬼聻？一、食火啖光鬼，即威音王也須退後三步；二、來往不易鬼，與六凡四聖為上首；三、奈何不得鬼，山僧收他有分。何謂十二神聻？一、神震吼，二、神來先，三、神鼓吹，四、神虛光，五、神含育，六、神往復，七、神伏降，八、神縱奪，九、神實堅，十、神和合，十一、雙馬，十二、潛若。此三鬼十二神是山僧底侍者，要賞也由山僧、要罰也由山僧，放去收來、役使呼喚悉由山僧，只是不可把作潑水飯、燒紙錢底堪待。」僧問：「如何是食火啖光鬼？」師云：「頭大尾巴細。」「如何是來往不易鬼？」師云：「眼飽肚中饑。」「如何是奈何不得鬼？」師云：「渾身一條鐵。」「作麼生震吼？」師云：「一曲漁歌纔堪聽，深深深處自然紅。」「何物是來先？」師云：「玉體香唇紅粉面，等閒顰笑助心寒。」「從何處鼓吹？」師云：「藏身沒蹤跡，應物慣施為。」「那箇是虛光？」師云：「趨炎赴熱人皆厭，事到臨頭不自由。」「含育箇甚麼？」師云：「社稷壇中頻歌舞。」「往復底是何意旨？」師云：「以八不成體，金鉤挂二人。」「如何得伏降去？」師云：「火磚打著連底凍，素馬含悲淚滿腮。」「縱奪底是何人？」師云：「只見妖梅放，誰知落葉頻。」「實堅後如何？」師云：「黃裳元吉，括囊[14]无咎。」「幾時纔得和合？」師云：「桂輪高挂兔兒肥。」「雙馬是何形狀？」師云：「彭澤茂時非足貴，汾陽一句始知真。」「潛若歸于何所？」師云：「關門閉戶掩柴扉，家家有透長安道。」僧當下釋然。
袁府朴素陳夫人謝世，請對靈小參。師以拄杖指香云：「者炷香安魂定魄，起死回生，壽命無量，永斷生死。」復指燭云：「者枝燭照天照地，徹古通今，光明藏中，離諸昏暗。道人於此薦得，則生即無生，滅原非滅，面命耳提，老僧得申其說。猶記數年前曾問道人：『近來念佛耶？參禪耶？』道人答云：『和尚幾時至石寶？』老僧云：『還有奇特事否？』道人云：『明日趕場。』據此二轉語，雖屬平常，具甚深妙義。逮至生緣[15]已盡，道人以意生身禮別老僧，老僧纔與麼來，道人又恁麼去也。道人若實證得此段風光的受用，即百千萬億生不曾生，百千萬億死不曾死，去則即便去實不去，來則即便來實不來，秉質賦形不為有，沉蹤隱跡不為無。不見道：『聞性空時妙無比，思脩頓入三摩地，無緣慈力應群機，明月影臨千澗水。』到得者一月千江時節，便可與文殊之智、普賢之行、觀音之悲、勢至之願、佛佛之能仁、祖祖之超越，把手共行，無二無二分，無別無斷故。分形應類，天上人間，神通遊戲，或現大身，或現小身，或尊貴身，或比丘身，分身無量，普度有情，具無量無邊不可說不可說之莊嚴，得無量無邊不可說不可說之受用，成無量無邊不可說不可說之佛事，證無量無邊不可說不可說之道果。還見麼？再聽一偈：『道人朴素，信心堅固，一念萬年，金剛無住。』」卓拄杖云：「記取，記取。」
小參。「般若因緣，不離福慧因果、生滅涅槃。因福慧而知因果，即生滅以見涅槃。須知因果生滅、福慧涅槃八字，如磁石吸鐵，音聲傳響，感應不爽毫釐，遠近不隔一線，豈容造作擬議者哉？不見昨日堂上僧問因中涅槃，便答他因中涅槃；問果上涅槃，便答他果上涅槃。問處不異，答則是同。意中有句，句中有意。意句分明，鏡花月水。又僧問截斷眾流句，便與他連橋渡蟻；問轉身末後，即令樂業榮家。又豈曉平地中坑塹，談笑裏戈矛？據實而論，因中涅槃，諸人有分；果上涅槃，諸人無分。連橋渡蟻則可，樂業榮家未然。即如適纔所啖饅首、腐角，一舉饅首，豈外水麵？一言腐角，不離黕漿。饅首、水麵、腐角、黕漿不別，而菽麥之義昭然。故僧問因答因，問果答果，問截流轉身末後，則答截流轉身末後。逢緣是主，遇物即宗，不妨泥水葛藤，神通遊戲，但知是者少，昧是者多耳。若論葛藤，窮劫未盡；若論泥水，盡日難乾。嘗聞古人道：『識得兵中意，快活過一世。』因甚劉都衛前三十年殺人放火、劫寨偷營，後三十年念佛持齋、供僧利物。前三十年似有用，後三十年似無用？所以世人只知有用之用，不知無用之大用也。且道那裏是大用處？慶忠恁麼開示，三千里外有人不肯在。」
小參。喝一喝，云：「喚作喝得耶？」擊案一下，云：「喚作棒得耶？既不喚作喝，又不喚作棒，畢竟喚作甚麼？」良久，云：「流水不腐，中樞不蠹，離卻語言文字，須知別有商量。不見僧問趙州云：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』僧云：『一物不將來，放下箇甚麼？』州云：『放不下，擔取去。』諸人若是通身放下，便見平穩；倘放不下，切忌一知半解，遂爾自肯動轍，擎拳豎指，胡打亂喝，麤言厲語，做樣粧模，縱饒學得巧妙尖新，十分春色，山僧道未在。古人亦有道：『或擎拳，或豎指，行棒行喝成乖旨。』忽然棒下喝將來，與吾遠之又遠矣。何以故？只要諸人辦一箇真實底心、不自欺底心、一念萬年底心、久暫不易底心，穿靴拄棍，寸步從實處踏去，久久純熟。若不得自由自在，山僧大犯誑語。」
小參。「可笑蹉跎惹事翁，蒼茫一葉鼓匆匆，東明有日歌初起，還看山花映水紅。」召大眾，云：「會麼？雲去雲來，青山不動；物生物長，大地長寧。不動長寧底是定法，去來生長底是不定法，定與不定、不定與定，總未是衲僧巴鼻。」復舉：「僧問古德云：『大千俱壞，未審者箇壞不壞？』答云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去。』答云：『隨他去。』又問一古德云：『大千俱壞，未審者箇壞不壞？』答云：『不壞。』僧云：『大千俱壞，因何者箇不壞？』答云：『為同大千。』壞與不壞且止，要問者箇是甚麼？」喝一喝，云：「三生六十劫。」
小參。舉：「大鑑和尚云：『說通及心通，如日處虛空，惟傳見性法，出世破邪宗。』且道以何為見性法？」良久，云：「還會麼？白雲盡處是青山，行人更在青山外。」
小參。「若向有句啟問，一切語言是有漏；若向無句啟問，所有寂靜是二乘；若向智上啟問，賊焉何曾趁得賊？若向性上啟問，騎牛卻笑覓牛人。山僧不欲汝等問有、問無、問智、問性，除是四種不妨問來。若或未然，啼得血流無用處，不如閉口過殘年。」
小參。舉：「鳥窠道林禪師見秦望山長松盤屈如蓋，遂棲止其上。[16]刺史白居易守杭時往謁，師問曰：『禪師住處甚危險。』窠曰：『太守險猶甚。』易曰：『弟子位鎮三江，何險之有？』窠曰：『業火相交，識性不停，得非險乎？』易曰：『如何是佛法大意？』窠曰：『諸惡莫作，眾善奉行。』易曰：『三歲孩童也解恁麼道。』窠曰：『三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。』易作禮。」師云：「善之一字，古人亦曾言之。孔子曰：『積善之家，必有餘慶。』大舜善與人同，禹好善言。白居士何不向三聖處禮拜？若是在能說能行上著腳，又背六祖不思善、不思惡之旨。還識居士見處麼？覓火和煙得，擔泉帶月歸。」
小參。「『大道只在目前』，香鑪三隻腳。『要且目前難睹』，睹著即禍生。『欲識大道真體』，山前山後、溪西溪東。『不離聲色言語』，依稀似是彷彿不真。須知此語，一句有主無賓、一句有賓無主、一句無主無賓。無賓無主那一句？試道看。」
淨信薦嚴，請小參。「至孝不計途程，純誠豈辭筋力？穿雲鬥雪前來，要問劬勞端的。昔盤山和尚一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：『紅輪決定沉西去，未審魂靈往那方？』幕下孝子哭云：『哀！哀！』便大悟。今日世麟弟兄自施衛到我青山，辦所難辦，無非欲知亡父去向。還知麼？若也未知，因齋慶讚去也。仰彌高，鑽彌堅，瞻在前，忽在後，只可音聞，不許面睹。為甚不許面睹？不見道：『青山白雲父，白雲青山兒，白雲終日倚，青山總不知。』」
小參。「寶蓋山層層疊疊，黑潭水曲曲灣灣，風輕雲淡，寺古僧閒，聽不盡松聲鳥語，睹無窮柳岸溪煙。萬法本閒而人自鬧，鬧者任鬧，我本晏然。晏然底，狗走抖擻口；任鬧底，猴愁氀𣯜頭。一向目視雲漢，學者望崖；更若土面灰頭，山僧失利。談玄說妙，節外生枝；如何若何，更增疑惑。所以，釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。到者裏，一任冬去春來，那管年窮歲盡？還委悉麼？不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。」
為蘇茂宇對靈小參。「生也只恁麼，死也只恁麼，生死去來，無本可據。茂宇，茂宇，吾與汝同條生，不與汝同條死。汝昔護我亂離，我今囑汝靈址。蘇嚧蘇嚧，㗭哩㗭哩，一句當軒八萬門，逢人不得頻舉似。」
小參。「遠亦是，近亦是。結制解制，先佛儀式。是日圓滿，言別兄弟。緣化省親，東去西去，南去北去。只因潘聞倒騎歸，千古萬古空相憶。」
小參。舉：「古人云：『一點環中照極微』，大眾！看是那一點聻？『智無功處卻存知』，者知字，存還是？不存還是？『緣思淨盡無餘事』，未得十成安穩。『半夜星河斗柄垂』，正好放身捨命。恁麼批判，且道：是激揚先德？是埋沒古人？若是激揚，不合恁麼道；若是埋沒，爭肯恁麼道？」良久，云：「明眼難瞞。」
元霄，小參。「慶燈一事，肇自漢朝，聲教初來，明帝敕令天下嚴燈火，用表佛法常明。然燈有鰲山、有人物、有鳥獸、有花果，千狀萬態，任運無窮，究其根源，總仗著各各心頭一點丙丁耳。金峰長老云：『學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，歸家始到頭。』神鼎和尚云：『學道如鑽火，逢煙即便休，莫待金星現，燒腳又燒頭。』山僧也有一頌：『學道不鑽火，逢休正好休，驀直紅輪透，無尾亦無頭。』且問：各各心頭者點丙丁，撥息還是？剔起還是？」
蒲虛左文學薦嚴慈，請小參。卓拄杖，云：「信為道元功德母，拄杖頭邊聞法雨，驀直路上獲逢渠，定知當來作佛祖。虛左蒲文學嚴父瑞吾、慈母劉氏，皈依三寶，遵崇檀度。瑞吾臨終以吹萬先師為念，覺生死苦樂、去來生滅心盡破，所以虛左親聞屋角音樂之祥。今母氏逝，亦定期不爽，豈非傳云『積善之家必有餘慶』者哉？山僧何故如此告報？秪因自入聚雲來，曾沾辦道之助，寒則送衣、饑則餽食，服在無礙腹中、著在無邊身上，至今喜歡不忘。山僧喜歡，則三世諸佛喜歡、歷代祖師喜歡、天下老和尚乃至過未現在人非人等無不喜歡也。即今虛左嚴父慈母乘願往生，亦不出此喜歡二字。何以故？喜歡一念周沙界，是則名為極樂邦。」
（普陀嗣法孫性統重刊）
慶忠鐵壁機禪師語錄卷之三終