慶忠鐵壁機禪師語錄卷中
普說
東西兩序告香，請普說。師良久，云：「分明記得，想不起來。」便歸方丈。
普說。「超生脫死，一著無多，只要當頭截斷，不被人瞞、不被[1]己瞞，不被理瞞、不被事瞞，不被凡瞞、不被聖瞞，不被佛瞞、不被眾生瞞，不被古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親等瞞。若遇古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親等也截斷，佛也截斷、眾生也截斷，凡也截斷、聖也截斷，理也截斷、事也截斷，人也截斷、[2]己也截斷。古德云：『毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。』聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。不見嚴陽尊者問趙州：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』者云：『一物不將來，放下箇甚麼？』州云：『放不下，擔取去。』今之參禪人，只是不肯於一物不將來處脫然放下。若肯放下，淨灑灑沒可把，如天普蓋，如地普擎，如月普照，如空普納，茶裡飯裡，覺來睡去，[3]己還是[4]己、人還是人，理還是理、事還是事，凡還是凡、聖還是聖，佛還是佛、眾生還是眾生，古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親，還是古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親，不曾減一分毫、不曾增一分毫，不曾同一分毫、不曾異一分毫。故經云：『是法平等，無有高下。』又云：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』既云平等，又差別箇甚麼？既有差別，又如何平等？平等差別，若揀辨得出，除非到方丈裡來，猶較些子。」一僧問：「如何是當頭截斷一句？」師歸方丈。
普說。「三五年以前城市聚落，三五年以後泉石村居，泉石村居靜悄悄，城市聚落鬧浩浩，鬧浩浩底有時靜悄悄，靜悄悄底有時鬧浩浩，靜鬧兩頭總不是參學邊事。若是真正參學人，發心真實，立志真實，行腳真實，遇人真實，參究真實，證悟真實，乃至出世為人無不真實。若稍不真實，則欲速見小，進銳退速之魔乘間而入，便生伎倆云：『今日也如是行、如是坐，明日也如是行、如是坐，乃至年年月月也如是行、如是坐，覺沒些交涉，沒些巴鼻。』一有是見，豈是法器擔荷佛祖命脈者哉？所以六祖有五分之香，原非象藏雀卵、沉檀速麝說話，是欲諸人向自[5]己分中打點，若身、若口、若意，如水之清、玉之潔，秋毫無犯，是名得戒香；二六時中，行住坐臥，順逆不關，毀譽不動，若須彌山，是名得定香；一切現前，無不明了，胡來現胡，漢來現漢，既不執礙，又不影留，若明鏡當臺，是名得慧香；若身、若心，不取一法，如太虛空，雖不著諸物，不妨諸物於中往來，是名得解脫香；提起即有，放下即無，如籩豆與瑚璉傳書，舜若同罔象鬥額，木人花鳥開筵，是名得解脫知見香。須知這五分香縱人人具足，然修證則不無，染污即不得也。汝等諸人未證據者直下辨取，[6]已證據者直下辨取。」復指供燭云：「如來光明藏，歷歷宇宙間，我今頻指示，不可以言宣。」
小參
舉：「大鑑和尚云：『說通及心通，如日處虛空，惟傳見性法，出世破邪宗。』邪宗且置，以何為見性法耶？」良久，云：「白雲盡處是青山，行人更在青山外。」
小參。「若向有句啟問，一切語言是有漏；若向無句啟問，所有寂靜是二乘；若向智上啟問，賊馬何曾趁得賊？若向性上啟問，騎牛卻笑覓牛人。山僧不欲汝等問有、問無、問智、問性，除是四種，不妨問來。若或未然，啼得血流無用處，不如閉口過殘年。」
小參。「寶蓋山層層疊疊，黑潭水曲曲灣灣，風輕雲澹，寺古僧閒，聽不盡松聲鳥語，睹無窮柳岸溪煙。萬法本閒而人自鬧，鬧者任鬧，我本晏然。晏然底，狗走抖擻口；任鬧底，猴愁氀𣯜頭。若一向目視雲漢，學者望崖；更若土面灰頭，山僧失利。談玄說妙，節外生枝，如何若何，更增疑惑。所以，釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。到這裡，一任冬去春來，那管年窮歲盡？委悉麼？不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。」
解制，小參。「遠亦是，近亦是，結制解制，先佛儀式。是日制圓，別諸兄弟，緣化省親，東去西去，南去北去，只因潘閬倒騎驢，千古萬古空相憶。」
小參。舉：「古人云：『一點寰中照極微。』大眾！看是那一點聻？智無功處卻存知。這知字，存還是？不存還是？緣思淨盡無餘事，未得十成安穩；半夜星河斗柄垂，正好放身捨命。恁麼批判，且道：是激揚先德？是埋沒古人？若是激揚，不合恁麼道；若是埋沒，爭肯恁麼道？」良久，云：「明眼難瞞。」
示眾
「禪雖不滯因果，參禪人要知因識果。若是真為生死底，自然二六時中有箇覺照，看出家為何事？將何報？國王水土，師親深恩，檀信脂膏，行人血汗，究竟自[7]己超脫祖宗。一有此心，決定肚子潔白，體態慈悲，立志行事真實，遇著箇知識，就是他下種子田地，傾心破膽，於座下功圓行滿，得箇好結果去。須知此段田地，種苦得苦、種甜得甜，種瓜得瓜、種豆得豆，如影隨形、似聲傳響。云何有等昧卻此因，恥受師承煆煉，喫了叢林底飯，專去冊子上搜求、口角邊尋討，不肯向自[8]己腳跟下得箇實在落點？即有見處，如藥汞假銀，遇火飛去，日久月深，養了一肚子貢高我慢，全不知長大由恭敬、短促由輕蔑底因果，反在此知識處說彼知識長，彼知識處說此知識短，將自[9]己生死大事置在一邊，且不照管，一向就是販買賣底見識，甚至挑唆是非、紊亂規矩。或知識憫其習氣未化，委婉調護，以清眾心；彼不自忖度，謂知識也要將就我一著。仔細檢點將來，只成就得知識慈悲忍辱，自[10]己種下苦因，有何勾當？今日爐鞴新開，山僧不宜如是血口，幸得此中無這般人，不妨道破，使不墮此類，於大事因緣易了了也。第一不得謂山僧入泥入水，說果說因，作座主見解。」
示眾。後堂欲究曹洞宗旨。師云：「山僧居興龍時，曾有僧問：『如何是正中偏？』答云：『鷺鶿恒伴老鴉飛。』『如何是偏中正？』『巢蓮烏龜覷水月。』『如何是正中來？』『匝地紅輪現，十方無寸土。』『如何是兼中至？』『九月桃花紅似火，三春桂萼色如金。』『如何是兼中到？』『日午打三更。』『如何是君？』『恭已無為化，坐致太平春。』『如何是臣？』『一掃狼煙空索索，端的輸他塞外才。』『如何是君向臣？』『不為飛熊呈彩垂，直鉤早已契宸衷。』『如何是臣奉君？』『赤膽忠肝良輔弼，清名無處不流芳。』『如何是君臣道合？』『賓主迭為咸有慶，如天好生樂唐虞。』『如何是誕生王子？』『金盤纔捧足，寶馬自飛來。』『如何是朝生王子？』『男兒無志昂藏老，誰不鳴珂遊帝鄉？』『如何是末生王子？』『龍在淵時全體現，未容眨眼動香車。』『如何是化生王子？』『猛虎步地視耽耽，不犯當頭那回互。』『如何是內生王子？』『尊貴自然無縫罅，四方八面不通風。』恁麼答話，大似打缽安柄、畫蛇添足。雖然如是，若要做箇過量人，腳頭腳底乾暴暴、濕淋淋，一毫艱險也推不得，必以臨濟當庭逕、曹洞定基本、溈仰金針玉線、雲門豁達春風、法眼明星朗月，誠能融通得諸大老用處，自覺頭頭顯、事事明，到這田地更有大法要透。且道大法作麼生透？不妨頌出。大法從來險，處處帶淆訛，碎說曲還直，團來少是多？少是多，絕情思，一鼾天地老，數步水雲齊。有時雞作馬，有時犬為驢，一拳一掌一面血，眉毛卓豎眼麻迷。參！」
示眾。「小盡二十九，大盡三十日，山中無甲子，報道是除夕。不是水盡山窮，卻也推車拄壁，急須掉轉腳跟，依舊龜哥眼赤。咄！」
示眾。「慶忠門下，一人通身是眼，看不見；一人通身是耳，聽不著；一人頭頂天、腳踏地，形影不得全。且道誰是其人？若指得出，許你具超方眼。」
示眾。「露柱揚眉笑不徹，燈籠開眼淚潸潸。笑底是彌勒肚子大，淚底是釋迦口門寬。更太息，那黑面老兒平白地晝夜受熬煎。正當恁麼時，被慶忠長老驀鼻扭著，問他何名何姓，急忙道箇：不看經、不念佛、不打坐、不參禪，看是甚麼人行履。」
示眾。「慶忠朔望前一日考功，汝諸人須通身放下。若放不下，其功未圓。朔望後一日羯磨，汝諸人須盡情發露。若少覆藏，其罪更大。正當朔望日，石輥解吹笙。復請問靈籤，筒中有三七，倘喚作上堂入室，洞口桃花也解笑人。」
佛涅槃，示眾。「雙煙起處虛空殞，輪象轉時大地悲，曠劫前來流下淚，至今日炙與風吹。」
端陽，示眾。「屈原昔日全沒帳，汨水無端成蕩漾，惹得人心逐境狂，龍舟鼉鼓競爭障。徜徉何似衲僧意？衲僧眼裡有天地，無邊綠水[11]刺秧針，無限清風椏線繫。荷傘知熱蓋先張，艾虎無心門裡覷，斯時有貫觀音錢，一咬一嚼五三四。禪和子，須仔細，過未現在無可據，窮諸玄辯周金剛，到此吞聲還飲氣。」
示眾。「二四八月天，晝夜都一般，忙者忙如箭，閒者閒似山，閒忙都不涉，畢竟是何年？」良久，云：「休用蠡測海，莫以管窺天。」
小除，示眾。「文殊洗青，普賢賣白。釋迦心慳，彌勒口闊。唯有慶忠沒情，勾引三百五百，齊來過這小年，都盧無法可說。索鹽奉馬妙機先，箇中唯許仙陀客。」
示眾。「佛生四月八，此日不說法。來時道無口，一抬又一捺。此四句，一句奉釋迦老子，一句酬東明大師，一句與現前法眾，一句留山僧自[12]己。還檢點得出也無？○○○○，分得分明太忒煞，分明分得忒煞人。」
示眾。「天花滿岫白，地火一爐紅，云是迎新景，卻有送寒風。到這裡，新也不得、舊也不得，終也不得、始也不得，春也不得、冬也不得，冷也不得、熱也不得。畢竟如何？誶，忘卻了也。」
示眾。「結冬九十日，畢竟無巴鼻，解卻又如何？特地演伽陀。去不去，住不住，貓兒狗子恒獨步，亦非解弄舌鎗，卻也雄張露布，四方八面沒遮欄，到此回互不回互？回而更相涉，不爾依位住。住後事，作麼生？飽炊無米飯，長歌懷采薇。」
示眾。「三教門下不許鑽龜打瓦，一味本分草料，肚飽學人有與伊喫，肚饑學人無與伊喫，十數年前口邊即得，十數年後口邊不得，一向釘樁搖櫓，又是當面錯過。」
示眾。「家家秤錘都是鐵，東邊燒火西邊熱，切莫去參佛祖禪，致令眼中重添屑。」
開爐，示眾。「平地掘深坑，硬處好取土，方圓無矩規，烹煉佛與祖。霙花帶葉燒，野菜連根煮，來參太平禪，休論甘與苦。」
法語
佛法豈用商量，商量千里萬里。但觀行住坐臥，不是聲色言語。既觀行住坐臥，因甚不是聲色言語？參！
法語。緡蠻黃鳥，話得恰好，分明聽著。門外之遶，長三丈闊八尺。么二三四五六，七不成八不就。波羅揭諦薩婆訶。
法語。久雨不晴，農夫高亢，祝融山上銀浪飛，東海鯉魚頻增障。來徐徐，去蕩漾，一曲漁歌少人唱。
鞭策語
今之學道人，多鮮克有成者，病在好逸惡勞，重服飾，喜美食，續人我，勤雜論。究其實，總為不明因果、不體智行、不切生死所致。吾恐虛消虛受，不為無益，而反有損矣。悲夫！
今之叢林，古之叢林；今之大眾，古之大眾。今之所以不如古者，學行公私之間而已。古則學人而能行，今則行人而不學；古則公人而忘[13]己，今則私[14]己而存人。若廚下有溈山，碓房求盧行，磨室見演祖，廁架逢大慧，必恥而不為也，安望其如古哉？
參禪人無真實久遠之功，每每向文字語言上尋討，縱有見處，似之也。遇境逢緣，自是不得他力。殊不知這文字之學，是醍醐？是毒藥？若於此中求禪，猶舍堅實而取糠秕也。所以古來聰明伶俐而得禪者，百中一二；愚魯恒實而得禪者，十常八九。是知有學之不如無學也，明矣。
為僧有聰明伶俐而親道學者，貪生怕死而慕長生者。長生道學，禪之緒餘也。道學無禪必腐，長生無禪必促。夫火候既到，漸見停止而色足矣，將來營用施為，無不快心稱意。學者煆煉身心，亦復如是。
參禪若有見處，務積功行以培之。此事如火裡精金，愈鑠愈光；石中美玉，愈磨愈瑩。若得少自足，枉費前功。縱有光瑩之質，決不能成美器而濟急時。
學者重道德如重金玉，遠貪欲如遠蛇蝎。蛇蝎之害，止是一身；貪欲之苦，千生百劫。金玉之富，稱快暫時；道德之美，貽傳永世。
參禪學道，貴在甘清苦，樂證修。有擔荷，徒清苦，無證修，失之僻；徒證修，無擔荷，失之餒；徒擔荷，無清苦、證修，失之躁。數者備，學斯見矣。至於淨戒為禪之基，正定是禪之本，妙慧乃禪之用，三學全道在茲乎？
菩薩畏順境，不畏逆境。逆境來時，只消箇忍字，成就如許事業；若是順境，坐坦途，一無所成。今之學人往往向逆境中打不過者，總是為生死心不切故也。與菩薩尚隔霄壤，即有超佛越祖之談，誰其信之？
有等謂禪乃大根器人纔參得，我輩不如老實念些佛、看些經、持些咒、行些行，倘三年、五年、十年、二十年，恒如是念、如是行，是心亦可參禪矣。只恐因循苟且，如無柁之舟，洪波白浪臨頭，看爾作麼把捉？
加功損悟，腫不益肥。頓悟漸修，日劫相倍。若肯向這無漏業中下箇種子，豈但不失人身，他生異世，轉得頭來，自然處處占些便宜。
參禪要盡偷心，方有相應處。有等名字學者，明知此事是絕頂關頭，亦知自[15]己未曾踏到，只是我慢架子高豎起，不肯屈折於明眼人抉擇，彼又烏知退者進之階，虛者實之本，謙者益之源乎？
學者我病有四：如自[16]己行不去，又勸人莫行，此是借人遮[17]己之我也；自[18]己身心不端正，慣求學道人瑕疵，此是障善隱惡之我也；有等纔聞明眼知識住世，或便呈一偈、上一書，覿面問幾句話，其實自家黑漫漫底，遂到處誇斤賣兩，此我在求名也；有等根信儘好，行履儘端，但得一知半解，便去閒靜處躲著身，不樂遇人，此我在自足也。嗚呼！稱讚是白業，讚毀是黑業；成美為大人，成惡為小人。黑白美惡之際，苦樂大小繫焉。不蹈此四轍，便是好手。
參禪要得箇不自欺底肚腸，行得一步，方動那一步；見得一步，方說那一步。倘一向虛空擲骰子，又是掩耳偷鈴。
學者不得一概倣傚知識行徑。知識處世，有順逆之權。若順而傚之，有進有益；逆而傚之，非墮則魔矣。
參禪若得見到履實，當思報恩。報恩一法，秖宜潛牙伏爪，修翼養鱗，以俟風雷雲霧。若六種稍有未就，唯是反諸[19]己，不可求諸人。
師勘弟子甚易，弟子勘師甚難。學者先要具雙擇法眼。象季時代，多有魔屬混於禪教中，破毀正法。假如縱口談禪，隨心說教，若戒行有虧，悉非祖佛真種子矣。
學者以為[20]己之心為人，何事不辦。以愛慾之心愛道，何道不成。世之愚人者甚多，財色為最。道之益人者亦盛，見性為良。學者先淨其愚，然後可以獲益。
做工夫不得畏首畏尾，思前算後。若肯和身放下，剋期定日，可以成功。
學者做工夫，有死了活不得，有活了死不得。死而若活，猶有用處；活而不死，全沒交涉矣。
參禪要斷命根，命根卻有三種。斷得前一種，能明心見性。斷得後二種，能坐脫立亡。倘見性明心，自可分身揚化。徒立亡坐脫，未免塗路之苦、陰隔之昏。三種俱斷，永證道果。
做工夫若有少得，須要檢點自[21]己斷得底是那幾件習氣心行，與古德何如。切忌鹵莽造次，大口頻開，取笑識者。
做工夫若有一知半解，須在眾中煆煉，眾中能成就行力，增長識見，銷磨惰逸。若一向恥居學地，圖自便自安，久之徇情縱意，不足觀也。
參禪要斷習氣，斷得一分有一分受用，斷得十分有十分受用。如不能斷習氣而求禪，是猶適燕而南行，蒸沙欲作飯，豈可得乎？
學者做工夫，須行上正路，莫緩莫急，步步從實處踏去，不歇不休，自有到家時節。若只向口角邊、言句上，徒捷徒快，縱然見得境緣到來，十人有九箇不能作主，反失信起謗，成魔外種。
參禪要深信有箇悟門，然這悟處唯當人自知，有口向人說不得，明眼人前藏不得。有等做工夫，蒲團未熱，忽爾被昏沉，將妄想裹著渾沌一下，醒來便道見某菩薩、某佛、某光，乃至種種境界以為得悟，不知純是妄識緣引。若悟道必如是，臨濟棒下得悟，高亭隔江招手得悟，湛堂聞鄰人讀出師表得悟，又見箇甚麼來？久而不返，群邪易入矣。
參禪做工夫中，有喜魔、怒魔、毀犯魔、訕謗魔、增勝魔、卑劣魔、偷安魔、自足魔、好談說魔，乃至悲泣歌舞、水邊林下、山石巖前，自由自得，不樂見人，種種不覺不知，悉是魔著。須是心如太虛，不令如上魔事插腳，唯明明歷歷提起本參話頭，工夫自得力也。
有等參禪，執於妄想頓歇，清淨本然，了無一物，名之曰悟。又引六祖「本來無一物」之語以證之，遂置心在無事甲裡，不起疑情，不求進步，此何異落空外道，無想天人？殊不知清淨無形，乃教乘極則，非拈花別傳之旨。復引祖師之言相證者，是只知清淨無形，而不識本然本來也。
學者不得以教語便當宗乘。須知這一大藏經，只是要人還家路引，六度萬行，乃途間資糧。至若到家受用，即三世諸佛，亦難說出。倘以教為宗，是將鋀石作黃金也。
參禪悟門有三種：信悟、解悟、證悟。信解乃途路之樂，證悟則到長安矣。
參禪乃無漏正因。一念發心，已勝多聞。一息得定，已超漏劫。況復見到說到、用到證到者乎。然雖如是，切不可未得言得、未證言證。譬如貧人，妄號帝王，自取誅戮之慘。
參禪人要箇潔淨器皿，勿令雜毒入內。若是打頭不遇端師，把邪言邪語蘊在胸中，縱逢真師，執而未化，反生疑不信，佛亦難救矣。
參禪如行遠路，無論舉步急緩，只是不可問歇。若一向畏途之遠，止而不行，何日是到家日子？
學者居稠人廣眾之中，務令息事，勿令造事。事息則智慧生，煩惱滅；事造則福緣消，無明長。無明長而人我競持，智慧生而道德弘著。至於參隨知識，有緣則住，無緣則去，去而無怨，住而有禮，斯為古今儀範。
垂手為人，或順或逆，皆為方便；一揚一抑，總屬提攜。遇之者不以機心測度，一概同觀，智種靈苗，方獲殊勝。
茶話
豎指，云：「巍巍山嶽。」打○相，云：「皓皓明月。」良久，云：「寂寂虛空。」喝一喝，云：「恒恒大覺。任是有名有相，怎似無言無說？設若有說，也是將錯就錯。作麼生是錯？茶來喫茶，飯來喫飯。」
茶話。舉手云：「三世諸佛覷不見，還見麼？設或見，不可喚作眼。」彈指云：「歷代祖師聞不著，還聞麼？設或聞，不可喚作耳。既不喚作耳，又不喚作眼，畢竟喚作甚麼？昨日南賓依然城市，今朝三教宛是山林，山林城市不別，賓主之句歷然。賓即是主，主還同賓，全賓全主，全主全賓，賓主兩忘，作麼生道？久立，謝茶。」
鐵壁機禪師語錄卷中