嗣法孫燈來重編

法語

示慧岳禪人。「大道絕同，任向西東，石火莫及，電光罔通，此臨濟老人語。若論此事，人人本具、箇箇不無，為甚麼有凡有聖、有智有愚、有得有不得？似不可謂之同。若能凡聖情盡、智愚見銷，得失關破、任運無礙，又不可謂之異。到斯境界，同則不同、異則不異，自西自東、自南自北，何不可者？豈可以石火及之、電光通之耶？多見今之參禪人，但以擊石火、閃電光，舉了便會以為落處，引人業識茫茫無有了期。慧岳禪人始侍憨公、繼參博老，復以榆里之懷參見聚雲，請示行腳，信手書之，第一不得道老僧住在者裏。」

示博野禪人索字。「汝欲學字，始而一點一畫、一剔一挑，全用心意識；繼而手忘筆、筆忘紙，星馳電卷，勢如塞上之將軍；魚躍鳶飛，妙若空中之噫氣，何曾與心意識商量來？不可謂學字參禪卻有兩端說話。」

示香燈侍者。「汝請心要，不離香燈。何故？是香即心，是心即香，熏成無漏，心跡亦忘。是心挑燈，是燈挑心，心燈亦如大地黃金。既云心跡亦忘，為甚麼又道大地黃金？」良久，云：「脫落語言文字外，須知別有好商量。」

示本源大德。「地、水、火、風，頑然無知，聚而為身，總是一塊血肉，因知而有運動。然知因心起，是則心為身根，四大盡屬枝葉矣。方其病時，看是地病耶？風病耶？水病耶？火病耶？若是地病，地性堅實，如何得病？若是風病，風性隱藏，如何得病？若是水病，水性清涼，如何得病？若是火病，火性空騰，如何得病？若是知病，知本虛妄，如何得病？若是心病，心無形相，如何得病？直須恁麼一覷覷破，則地、水、火、風本來無病，知覺運動本來無病，無相心根本來無病。諸病既無，地、水、火、風亦無；地、水、火、風既無，知覺運動亦無；知覺運動既無，無相心根亦無；無相心根既無，無無亦無；無既無矣，直者覷破諸般病源、根境、知覺底一些子亦無。會得者一些子了，更有箇出脫底方兒，雲門扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。茲因本源大德有採薪之憂，走啟請益，老僧施方卻之，只得將自己服過靈驗底萬應丸聊與一枚，用精進水送下，霎時平復，急來聚雲，酬我藥價。」

示劉居士。「參禪須要實實領取一箇話頭。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』茶來、飯來、行來、坐來、煩惱境界來，只將者箇無字與之煉磨來、煉磨去，煉磨到不得已處，虛空忽然粉碎，大地自爾平沉，方知道三世諸佛也只是無，諸大祖師也只是無，天下老和尚也只是無，僧也只是無，俗也只是無，你也只是無，我也只是無，春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩，無中卻有閒四序，晝夜頻呼十二時。」

付囑隱首座。「慧祖一脈，承接最難，其機微，其用普，其言顯，其法闊。烈燄輝揚，覷著焦頭爛額；吹毛劍利，觸之斷命消魂。眼裏抽筋，說甚相如奪壁？腦後出楔，猶愈下客偷裘。老僧幼時讀他語錄，就被穿卻鼻孔，誰知接他末代法嗣，只得勉效螳螂，為求輔弼。幸有營山慧機隱然，別號鐵壁者，自參聚雲，力究多載，後值老僧結制，皆分座首眾焉。至於見地行履，玄要深奧，老僧勘驗有在，特付拂子一枝，以永續後裔云。」

示學人。「古人謂修行人，要以生死二字挂在鼻尖頭上。余曰：不然。生者跡也，而生生者未嘗始；死者亦跡也，而死死者未嘗終。我何畏之哉？但今人日用中，於意必固我之情未化、人我眾生壽命之相不銷，每觸境隨流，背覺合塵者有焉，所以工夫不得力，應事不圓融也。吾願諸學人，值一念方萌之際，即以是審此是慳貪、是毀犯、是嗔恚、是懈怠、是散亂、是愚癡、是邪見、是煩惱，審之又審，則知數種乃性中病也。既有病，當速治以藥。藥何在？在能審者。倘病在慳貪，則治在布施也；病在毀犯，則治在持戒也；病在嗔恚，則治在忍辱也；病在懈怠，則治在精進也；病在散亂，則治在禪定也；病在愚癡，則治在智慧也；病在邪見，則治在正思也；病在煩惱，則治在正覺也。故知病從我生，亦從我滅，又安知通身是病，通身是藥與？若能如是著力做將去，儒即謂之慎獨，謂之誠意，謂之求心；道即謂之採藥，謂之情來，謂之玄關。一而三，三而一也。更有百尺竿頭一步，只等耳能見時，方纔鼻說。何也？日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」

示學人。「世尊謝轉輪而苦行，雪山持錫缽而周流舍衛，是窮乎？是通乎？仲尼飯蔬飲水，曲肱而樂，遭阨於陳而絃歌不息，是窮乎？是通乎？莊子以波臣而不受賜，顏回學夫子之道而不仕，夷齊餓首陽而自殞，曾參頹冠露肘、三日不火而歌商頌之詩，許由棄瓢，子陵把釣，楚狂辭治而負釜他邦。此數子者，亦是窮乎？是通乎？即上古尊宿，有以百綴千補之缽囊鞋袋為重，而以冬溫夏涼之短褐布綴為輕而棄之者；有言住持非我志，不如放意於千巖萬壑之間，日飽芻粟以遂餘生者；有二十年掩關而不出山者；有常攜一笻，穿草履，被人呵之而不變者；有編葉為衣，坐於石上如佛圖澄之狀者；有自燒其庵而遁跡深入者，此皆違乎世而通乎道也。何晚輩出家之流，濫冒闍黎之德，徒假練若之尊，又不探其古人行腳，亦不究其自己性命，如醉客之迷珠，若達多之認影，甘心碌碌，三三兩兩，掉手踵足於世路之中，流而不返，失其真妙覺明，闡揚一生虛妄，驀然三寸氣銷，只一寒灰冷土。嗚呼！是者不惟有愧於三教之大老，而亦無面目于地下也。余勉諸學人，勿貪一毛之小得，而牽動億劫難挽之識神；勿隱一念之留愛，而栽三世不解之革囊。只須鐵輪旋頂而不退，不可中道困窮而改節，默默無為，願超界外，方名出世丈夫。縱於世一無所得，而無心自有獨得耳，又安得不稱為從佛化生之子耶？至祝！至祝！」

示方善人。「淨名大士以諸有所作，舉足下足為道場。余曰：可。然猶未可也。夫三百戶之嵩陟，必發足於根，設不自卑，豈插翼而搏羊角者也？三月聚糧之程適，必繇於莽蒼，設不自邇，亦豈蓬蓬然而之南之北者例也？固知繞繩床者，歌梵唄也；豎莖草者，趺伽婆也。箇非神領意會，孰能灑脫竿頭一步也歟？此聲教一法，得有益於族姓者，為在階梯也如斯。方善人之所舉，獨無所作與足下者乎？弟若為道場認，則窮子見父而弗識也；若非道場認，則古佛過去而弗知也。不然，且假愛日以熱裊旃檀，藉嚴霜而飛揚甘露，倘火口得吐青蓮，金光概垂白象，其於侵藤滴蜜之患，亦赫赫頓除矣。錫慶何以盡諸言哉？故同室居士輩，以是而不可不之贈，亦以是而不可不之勸也。」

示周居士。「或曰：居士者，有志於維摩，無果於釋迦；有行於毘耶，無感於舍衛。得不邊其為我而殄其兼愛乎？咄！若故不可以語道也。維摩者，淨名也。而名也者，實之賓也；淨也者，寂之體也。果其志於維摩，是則住持圓覺之體用也，何不可之與有？第古今之異，猶猿狙之異乎周公也。舉動無冬，涉川畏四鄰者，恐自甘於柴柵纏繳中，尚毘耶且霄壤之隔，而況舍衛又能以無翼飛者乎？此必得鑄人之師至，則五石之瓠可用而浮於江湖矣，何舍衛之不能感者耶？余謂居士：『其得鑄人之師否？』居士曰：『得矣。』既得之，余以是而印夫維摩，亦以是而印夫釋迦，使或人杜口自去。」

示東旭禪人。「古有男子呼羊作馬，無能子哂以為狂，男子曰：『昔之刱言者，若以輕清為地、重濁為天，公必不敢更易，奈何我之天倪任運放曠而若是？』審斯言也，余亦間嘗為南北之論曰：『世遷界移，徒定經緯於蛙角；名虛相幻，難鐫策籍於海漚。況復一心之法，庸詎以南北之見而封之乎？第覈其南北之說也，不病其宗而病其言；繹其言也，不病其言而病執其言者也。蓋神秀大師，黃梅之上座也；惠能大師，黃梅之行者也。衣缽南行，特法無親疏、悟有遲速耳，豈黃梅有若是南、若是北之異地耶？如丁寬學易於田何，學既成而歸田，則曰：吾易^[1]已東矣。龜山學道於程顥，學既成而歸程，則曰：吾道^[2]已南矣。抑亦易有東西而道有南北乎？矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九人，共播黃梅之法。然派之促延、法之斷續，不在門戶而在時緣，安謂其服藥不驗而罪歸夫神農、軒、岐也？妙喜云：「元初只是一箇達磨，甚處有許多門庭？」旨哉言歟！有諓言者曰：「當其受法時，秀偈莫如能頌。」此謂秀有拂拭之語，而能有本來無物之說。不見臥輪道：「臥能有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」六祖道：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？」天童拈云：「葵花向日，柳絮隨風。」故知法有頓漸，機有先後，葵花柳絮詎各偏其定動哉？洛京荷澤曾有問於六祖曰：「先頓而後漸，先漸而後頓，不悟頓漸人，心裏常迷悶。」祖答曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」所謂聽法頓中漸，六祖聽經時也；悟法漸中頓，六祖受衣時也；修行頓中漸，秀師呈偈時也；證果漸中頓，秀師說法時也。師有示眾偈曰：「一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。」據驗斯言，乃可信頓漸是常因，悟中不迷悶也。』東旭禪人自沮漳入蜀禮莪眉，過南濱，見老僧於聚雲禪院，坐間常請益南北之源，老僧據實答其如上之說，始知禪人乃度門誨公大師之後也。誨公曾參蒼谷老人，老人則北宗之神駒也，故度門一脈鼎新，皆賴於誨公。而三慧庵又則度門一枝焉，禪人即三慧主人也。雖然，道不遠人，必假蹄而得兔；宗不離性，當師蟻以求泉。禪人本北宗法器，復參南印，於西蜀者裏會得，逮見其慕秀不必北，而識能不必南也明矣。呼羊作馬，指馬為羊，無能子自累其怪，聽予偈：金不箔金，水不洗水，者裏翻身一錐子。問道南北是何宗？卻向自家合口取。咄！遍地霜花鳳閣邊，一輪明月丹墀裏。」

入堂

入堂。「參話頭一節，乃古人為後學開底方便法門，秪因心、意、識三種雜毒難除，與他一箇硬石頭磊在胸中，方始除去一切絡索。若把著不變，何異無病服藥，藥反成病？久久倒作箇死煞東西。或有工夫稍起者，但見參時有、不參時則無，靜時有、動時則無，醒時有、睡著則無，說時有、不說則無，縱少有見處，總在黑山下卜度將來，何曾十分透脫？若是箇力量漢，鐵起脊梁，放下身命，千咀萬嚼，把者硬石頭百咂碎，依舊是箇現現成成底，便爾開眼眼上有話頭、側耳耳上有話頭、縮鼻鼻上有話頭、動口口上有話頭、伸手手上有話頭、舉足足上有話頭，自從得入黃金殿，四壁光明遍十方。」

入堂。舉：「長沙云：『我若一向舉揚宗教，法堂前草生一丈。』聚雲不然，我若一向不舉揚宗教，法堂前草生一丈。舉也不得，不舉也不得，作麼生得法堂前草不生去？」良久，云：「田中蛙鼓叫，嶺上野猿啼。」

入堂。「大凡參究者箇，一切皆有悟處：有行持禁戒，向衣缽邊得悟者；有看讀經文，在語言中得悟者；有入眾作務，觸物遇緣得悟者。看得破時，處處菩提路，門門古佛家，不勞重進步，海角與天涯。」

入堂。「南泉住庵時，文殊普賢相打，各與二十棒，趁出去。昨夜阿難與迦葉鬥打不休，被老僧向前一摑，卻入手掌裏去也。今日對眾舉出，喚都管押赴三門外，各打二十拄杖，免得紊亂祖師門庭。」

入堂。「老僧自剃除來，在行腳不曾托缽應供，賺陷人家男女入人天小果去；住叢林不曾蓄一粒米、種一莖菜，結箇人緣，打污閻老子記湯水錢簿子。單單只豎兩道眉、空著兩隻手，無論行腳住叢林、羅獵諸方衲子，為伊抽釘拔楔而^[3]已。若遇箇與佛祖結冤讎的來，即為渠搗通漆桶、打破糞缽，管教膱脂帽、鶻骨衫當下解脫，渠也只得做箇聖諦亦不為底便休。」

入堂。僧問趙州「萬法歸一，一歸何處」話。師云：「但不知以何為萬？甚麼是一？莫是以萬象森羅喚作萬法耶？經論語言喚作萬法耶？心是一耶？性是一耶？若恁麼會，大似隔靴抓癢，又不知喚甚麼？作何處？若以威音那畔涅槃後有為是，則達磨一宗埽地久矣。趙州云：『我在青州作領布衫，重七斤。』此語甚是奇特，直是錯會者多。有謂隨處拈來用得親者；有謂不在語言，直以舉處為是者；有謂此是不說心性語，乃是無義味語，教人默會者。若恁麼會，不唯昧卻自己鼻孔，亦乃埋沒趙州。既不恁麼，如何即得？」師云：「我在青州作領布衫，重七斤。直須恁麼始得。」

入室

問僧：「麻三斤，乾矢橛，此是甚麼人語？」僧云：「癩狗泥豬語。」師便打。

問僧：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。首山念唱導，大慧祖依樣畫葫。聚雲又作麼生？」僧云：「鐵菱角笑殺水烏龜。」師便打。

僧入，師以拄杖畫○相，云：「此是一字。」於左邊畫○相，云：「此是二字。」於右邊畫○相，云：「此是三字。昨日說與謝三郎，今朝說與新闍黎。」僧云：「洗面摸著鼻孔聻？」師云：「你鼻孔在甚麼處？」

問僧：「八角磨盤空裏走，是甚麼意旨？」僧云：「無手行拳。」師便打。

問僧：「橫擔拄杖，緊鞘草鞋，是甚麼人行履？」僧進前兩步，師作聽勢。

問僧：「無字作麼生參？」僧彈指，師打云：「莫道無語好。」僧云：「還許學人問話也無？」師打云：「莫道有語好。」僧云：「學人不會。」師復打。

問：「書記會寫，不怕筆頭樁。」記云：「不打者鼓笛。」師打云：「不打者鼓笛。」記云：「無手人又作麼生？」師打云：「不打者鼓笛。」記云：「草裏漢。」師打云：「不打者鼓笛。」

僧入，師云：「我不問你。」僧云：「為何不問？」師便打，僧大叫，師連棒打出。僧入，師云：「適纔有箇野狐，被老僧打出去了。」僧云：「某是新產獅子兒。」師云：「我知道你。」僧云：「和尚也須骨出。」師云：「汝不是獅子兒。」

勘辨

有僧自曹溪來參，師云：「我有箇人往曹溪。」僧云：「是甚麼人？」師云：「喫粥去。」

有行腳僧慕朝海，師云：「海雖闊大，卻是川水流去底。」僧云：「未審川水在甚麼處流來？」師喚侍者云：「盤中菜著些醋好。」

侍者為師設飯，床太遠，師自撤近前，者云：「君子離臺三尺。」師云：「衲僧聻？」者無語，師代云：「近也喫，遠也喫。」又云：「和尚年尊，將就些好。」

師住金陵觀音庵，朝宗來參，師云：「甚處來？」宗云：「天童。」師云：「天童近日何如？」宗云：「大家在者裏。」師云：「不要說脫空話。」宗云：「師何不住天童去？」師喝，宗云：「落在甚麼處？」師便打。

劉墨仙居士持聖恩問道錄見訪，與師坐間論及楊岐、九峰之語，師云：「正恁麼時，楊岐在前？九峰在前？」士良久，問：「和尚又作麼生？」師便喝，士云：「者一喝是前？是後？」師翹一足，士禮拜。

一僧來參，師問：「甚處來？」僧云：「金粟來。」師云：「如何是金粟得力句？」僧云：「白雲覆青山，青山不露頂。」師云：「此是意識家語。如何是得力句？」僧云：「虛空粉碎，大地平沉。」師云：「此是義學家語。如何是得力句？」僧無語。師云：「汝不曾從金粟來。」

中秋，師遣侍者送餅二員至僧堂上，畫一眼一足，傳話云：「不得^[4]刺著眼，不得折卻足，作麼生下口？」

晚課次，師問一僧云：「自己是僧，又皈依箇甚麼？」僧云：「不妨自皈。」師云：「語不離窠臼，安能出蓋纏？」僧云：「從來不出門。」師云：「笨驢推磨。」

勘初機語。「西來大意，直指單傳，且道傳箇甚麼？」

「心、佛與眾生是三無差別，為甚麼凡夫不會？」

「水牯牛未降，猢猻子未死，衣缽放在甚麼處？」

勘諸方學人語。「可中有一物，牙如金爪，口似血盆，一晝夜吞卻八萬四千恒沙諸佛，未審過在甚麼處？」

「座下無席帽，案邊無胥吏，階下無荊條竹根，為甚麼祖師語言喚作公案？」

「形直影端，表裏須正。為甚麼佛祖袈裟，東高西低，左披右袒。」

「六根俱有功德，為甚麼祖師多唱鼻孔？」

「父母生汝身，師長訓汝法，為甚麼捨父逃走，背師行腳？」

問答

僧問：「薰風自南來，殿閣生微涼。意旨如何？」師吹一口。

僧問：「世尊道：『天上天下，唯吾獨尊。』為甚麼雲門要打殺？」師云：「路見不平，旁人剷削。」

僧問：「從上佛佛祖祖相傳，傳箇甚麼？」師云：「老鼠不教兒打洞，生來自識仰天窩。」

一僧作禮云：「請和尚上雪山去。」師云：「我纔在雪山來。」僧云：「某甲在雪山，不曾得見。」師喚侍者一聲。

僧問：「如何是當機一句？」師打云：「速道！速道！」僧擬對，師打出。

僧問：「既是死了不曾埋底，又如何答得話？」師云：「唐以劉瓚為秦王傳。」

僧問：「一句當軒八萬門，如何是永絕生死句？」師云：「毘盧頂上行。」

僧問：「如何是諸佛法身？」師云：「自從晨朝喫了粥，只至於今肚又饑。」問：「如何是頂天立地底？」師云：「臺前石香爐。」

答漢月禪師四問

問漢月禪師四問

作相問：用水一碗，貯米七粒，架茅草十字在上，請道是甚麼義？

古人道：八角磨盤空裏走。不知是空走磨，磨走空？

老鼠吞大象，蝦蟆口咬著。吞不入，拖不出。蒼頭老兒跳一步，請下一轉語。

擬漢月禪師答陳學憲十七問（并頌）

吹萬禪師語錄卷之五終