吹萬禪師語錄卷十九
緣起
治平寺燈田緣起
冰輪有光而晝不足，火鏡有燄而夜不足，唯玉蟲金粟者，所以繼黑月之不足也。故卓吾氏有所取焉。若夫《華嚴》偈曰「十方所有世間燈，最初成就菩提者」之句，是又不可同日語矣。何以故？嘗觀《五燈會元》，首受乾竺之眼藏，法燈紹夫飲光；次輪華夏之心宗，信衣傳于慧可。正莊子所謂「指窮于為薪，火傳也而不以盡也。」世間燈者，亦復如是。逮後像季規宏，則摩尼與與、涅槃依依者，若麟角矣。在眼藏而莫知所以藏，居心宗而莫知所以宗，猶之窮兒背父、醉客迷珠。倘不以法相為相、油燈為燈，則皈依無進步，亦猶正牆面而立之也者。故梵剎有相，金相有光，雖繼冰輪火鏡之不足，然亦假玉蟲金粟以曜其光耳。茲正一僧之所舉，蓋亦續治平夜光之所舉也。世間燈、出世燈，在諸檀越法無相施始得。
施茶常住緣起
夏之月，炎氣撲人，吾曹幸得一念相應草治之，故寥寥自冷淡耳。時方掬泉飲而曲肱于樹下，俄維摩羅執冊啟余曰：「漠田之郊，有橋名木蓮者，厥旁茅室，一僧廛居焉。其橋之左之右，乃四方郡邑接連通衢之地，所以樵人陟跋到此，懷猶燄鹿；客子登臨來茲，空想談梅。是皆欠其非衣主人，而為設濟世之津梁也。我欲造端以導之者，勿使一人執而偏于獨覺，惟憶多人結而普染遍知，售以常住，永設盧仝之館，俾來者往者得親其趙州之法味，彼怡怡然脫洛乎道路，吾之幸也。請師代引之。」余曰：「檀波羅蜜不患寡而患不實，倘如居士之志願，竟成福業，福德自有所歸。」審其前說，則已引之矣，又焉用我饒舌為？
說法華經緣起
余觀釋氏之經，法有三乘，喻以三車，惟最上一乘，久久神栖，恍若乘莽眇之鳥，而出乎六極之外，非纍瓦結繩竄句，遊心于堅白異同之間者，此《法華經》是[1]已。故瞿曇以火宅喻肢體，藥草較品物，蚰蜒比情愛，長者譬天心，總令人人于這裡掉臂潛形，使金石絲竹勿聒耳，青黃黼黻勿障睛，蘭芷膏火之不煎也。為善男子輩，不可一日不讀是經而聆是法；為僧伽耶輩，又不可一日不入此室而趺此座也。所以報恩禪剎，近有肇鹿苑、招提者三兩眾，欲舉是道場而勸諸族姓，俾得聆之者，若以忠信為甲冑、禮義為竿櫓，而暴氣自化耳。倘不以勞病為怒、相馬為喜者，亦善。
重修五顯祠緣起
或謂：「斯神者，應化之跡也，有矣夫！」余曰：「有，但不可間間然謂之神也，而其神有所以也。何也？嘗聞荊公云：『三代以前，聖賢多生吾儒中；三代以後，聖賢多生吾佛中。』據斯神之應化也，始稱妙吉祥，似列于曇無竭之流，繼而序轉輪。」又曰：「靈耀太子歸于蒼蒼之極，入南天為橫天火犀，返吾釋則普諸伽藍。」若然者，之儒、之佛、之人、之天，是德符于三元三醜矣！荊公之言，詎屬誣歟？是神也，其宜崇廟貌而妥厥靈也，當亟亟矣！第向昔曾構數椽于西城之隈，乃來忌于燧人氏，竟灰燼之三。今僧復欲募而鼎刱之，異日落成，則神妥靈而虔可告，其所以庇國安民，而惠澤臨江并沛，福利屏岫爭峻矣！諸檀越勿謂募僧為多事，概啟朱提、捐白粲，共成斯美，則七文報德更如影響，是為贅。
造佛座華嚴經萬壽牌緣起
古人建剎，豎草出像，移瓶轉琅函，則遶繩床而晏息。若斯志者，放意于千嵒萬壑之間，日飽金粟以遂餘生，彼何惓惓乎？此固不可與買毛褥、求紡絲者同日而語也。然今薄伽既徂，招提尚盛，七軸蓮經，白雲生于虛空；一聲漁父，皓月現于空潭。倘不以百尺為竿，孰能窺雙鶴清煙于兩林之下哉？如斯海上人之舉者，刱立[2]已不勞豎草矣。且依依法王、靈靈貝葉，及望朔祝金輪之式，縱有移瓶遶繩床者來，亦猶張咸池之樂于洞庭之野，夫何以快聞？是必從權而導，庶幾褊袒周匝，則有黃面之獅座也；頻伽共唱，則有善財遍禮之華嚴也；稱讚龍飛，則有初地應化之萬壽牌也。于此三者果其願，則千嵒萬壑之風可即色而空也。惟諸檀越概作無相施之助乃可。
淨土菴造彌陀法身緣起
或人謂：「垂手大師結座西乾，而挕受諸族姓者，茲則鑄像索訶，詎不相錯迦老折伏之門耶？」余曰：「不然，子未探夫斯妙者也。」余謂：東西之跡有異，而東西之理無殊。吾以一心觀釋迦，則折伏之門斯在也；以一心觀彌陀，豈攝受之門不我斯在乎？有能遊于無何有之鄉，以處壙埌之野者，則無佛不心，無心不佛。倘不其然，必造像結社，規規乎闃靜之道場，而▢夫出頭之舉，想此高山淨土菴亦復如是。第鼎無種子，安能以水火煮空鐺哉？此亦必振鐸四方，俾俗有淨信善男子等，共捐朱提白粲，以成功德，當來報應，何啻以一笠七文？惟願與垂手大師瞻瞻于左右為是。
石坎廟重修關聖殿緣起
余聞闍黎氏之栖遲也，孰肯背摩尼而逐外物也歟哉？孰肯昧清眼而執圓影也歟哉？今之淨啟僧者，謂法願王行，其履不析骨然臂也；謂法懶公儀，其處不煨芋拭涕也。胡以鷲嶺之徒，而莊嚴漢侯之廟貌，不亦適燕南行乎？彼則曰：「非也。師獨不見夫三十二應之妙耶？關聖之蘊德非淺矣，某欲徹稱之，是猶道堯舜于戴晉人之前，吷而無益。然斯聖之在天為使者，地為外壇，釋為菩薩，一月三舟，則何異于大士也？石坎之所崇者，若豚子之愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。某不以懶惰而廢平等慈，正不背摩尼而昭昭清眼矣，師何慳于引？」余曰：「若既不廢平等慈，而概然振鐸于四方，想能識斯聖者，自有不作住相施者在，又焉用我饒舌贅？」
興龍寺華嚴會緣起
海人謂一葉之舟能泛滄溟之波于紫石，聞者曰是；余則謂一葉之舟能載滄溟之波而泛之靈荒，聞者曰否。山人謂鷦鷯小鳥能鼓兩翼而之蒼蒼之極，聞者曰是；余則謂鷦鷯小鳥能含蒼蒼之極而入營虰之腹，聞者曰否。蓋華嚴之體相，若海之與空，而被華嚴之所轉者，若舟之與鷦鷯也。倘平常踐履處，翻得筋斗，換得眼睛，扭得落鼻孔，咬得著舌頭，何啻鷦鷯納蒼蒼，舟載滄溟？即五十三員知識，百萬億千樓閣，亦吾人方寸中些須耳。如或未然，且聽天真禪人導諸檀越演誦一過何如？
弔巖山接引殿緣起
仲尼謂西方有大聖人。然則既聖矣，又何稱大哉？如庖羲氏祖三皇而觀五帝，演河國以判太極，繼而堯、而舜、而文、武、周公，約其一域中四大而為不拔、不脫、不輟者，詰之天地之外，乃曰：聖人存。而弗論其大，特跡之云爾。至若瞿曇氏覺侵藤之二鼠，難瘦卻觚稜而輕象魏；揆失阱之四蛇，莫化謝培祚而遠黼扆。是轉輪王之不為，而落落乎雪嶺也。彼且易大千為耨池之蓮，徙之東、遷之西，而與人、與獸、與山林，渺莫探其搖蕩之根本者，如之何其大也耶？此仲尼所以稱之者宜矣。余往歲以抖擻行腳而之墊邑鳳凰山，有弔嵒老僧碧天謂余曰：「是山之靈固得一矣，師善為我引否？」余曰：「引必有由然矣。」碧天曰：「峻極之巔居普賢，覺有情也。第闍黎之依依者如女畫，吾想索訶可欄楯、旅泊可重行，而大聖人獨不藉相好臨斯山以垂手乎？倘不怯冥搜，概為之說，果成厥美，則伽陀有建，白丁和風穴同能；布薩乃成，南泉與藥山並智。機用重逢，實拙朽之幸也。」余繹其言，即為之傳，灼然法于為之賦。返忠南，啟余祗園主人侍御田公為之緣起，碧天為無鄰，年來憚而不行。余專務其所義，語之曰：「若寧作曇彥之待時，不可望非衣功德主于三世也。激之以振鐸為任，或者王旦捨宅一飯之瑤臺，奚止蘇軾捐簪七文之幔閣焉？需此則欄楯斯燄、重行斯續，大聖人亦斯耀眉間矣！餘慶何足以盡諸？」
建菊隱菴緣起
夫碧虛湫盤，皆自大冶中陶然，而百昌眾甫，孰豈外是哉？第以凡陶聖、人陶天，此又不可同日而語也。山野于這裡，稍稍踏著美，納涼于桑下焉。故藉方袍之梵相，以顯翠竹之法身，假員頂之儀規，而用黃花之般若，一瓢一杖，洒脫風塵久矣。但狂心歇處，不可無熊岫牛峰，詎獨薄伽陶飲光、尼父陶亞聖，而近代杳絕其斷臂旁出之流者耶？所以適忠郡之南，有峭壁高巉，上則茂林虎穴，中則平基三級，而下則洞口號濤之清流，橫遶而出，若建支提集，抖擻菊隱乎間，此其處也。且禪人居士，兩諦同緣于左右，必欲山野為菊社長，逮非衣功德主人，又在振鐸中求之也。倘斯舉就緒，則烏曇重輝，白毫復展，七軸談于石上，邊戍咸玉馬之調，三聲扣于弦中，大地普金泥之質，而況錢生錦幙，笠產彤墀者哉？夫如是，則凡乃聖、人乃天，自聖自陶、自天自鑄也。惟諸檀越，喜作無相施，共成無漏法，俾執事導引者，得以是為勸。
建十方堂飯僧請藏緣起
一塢白雲，三間茅屋，固是僧伽耶之棲遲矣。設直以草木一易為歲時，而弗展兩片皮播揚佛法，懶拈赤幟竿單提宗鏡，則不被黃檗斷其雙足者或寡爾。第敷寶華王座而拘拘以列石為任者，非也；入廛垂手而不以檀度為先者，亦非也。夫何以知其檀度為先耶？過去菩薩有內施、外施、無盡施，皆效三輪體空而不執相，故得波羅蜜。然導之者必法平等慈，否則類大迦葉與須菩提，而有不均之謗矣。是知敷座垂手僧伽耶，事也；雖事也，而實非事為事也。內施、外施、宰官、居士、善男子、善女人，事也；實事事也，而非虛妄事也。山野自香山普陀還蜀，挂錫南賓維摩室，乃遇無無大居士、田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶刱建聚雲叢林，相留貯錫焉。復興黃侯正受故事，勸註《楞嚴夢釋》、《圓覺點眼》、《石室禪議》、《一貫別傳》、《原易說》、《傳燈居士拈頌》數書成，而往來就學者益多。其叢林也，既欠二時之粥飯，尚無六攝之繩床。縱棲霞坐月，松花難飽于法喜；衣荷煮雪，樹蔭罔庇于帡幪。似不可不振鐸四方、莊嚴三寶，而為諸檀越作無量福田也。嘗憶經云：「若人募導至萬人，即是現在阿羅訶。」山野詎敢覬覦先德陳跡？秖作一浪子憐客、貪杯識醉[3]已耳。倘諸檀越概發無相施，則七文有驗，彤墀映黼扆之座；一飯曾遷，青衣閃玉霄之臺。況復雲水延集，即晏坐有茅屋也；貝葉盛函，即樓閣有法藏也；禪悅盈餐，即聚落有香積也。波羅蜜當斯[4]已坦蕩矣。願以一邑不足募之一郡，一郡不足募之一都，總不越平等乞、三輪空也。故標題曰萬福因緣。
弔嵒山飯僧緣起
息如也，居若靜；滅如也，處若陰。斯則跡與影而俱渾矣，庸詎鑿機發銳而花其四心也與哉？庸詎鼓善唱美而瀆其名實也與哉？吹萬野人曰：是不然。于陵仲子瞎眸而取李，可不謂息跡滅影耶？孟軻氏猶以丘蚓而加諸辭，蓋不可作賢聖階梯也。我教有闡提薩埵者，即先覺、覺後之流也；四住獨倫者，即欲潔其身之類也。怛闥老子常部分以為勸，故經云：「彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？」今某禪人迤邐吳越，訊參德宿，豎醯羅之目于腔子，寂寂厥真；執檀度之幢于乘門，濟濟厥士。且不違行相三昧，以飯僧津筏為諸檀越設，是非獨倫潔身之謂也。然諸檀越亟宜擲貫傾囊，共法第一波羅蜜，亦可謂施受得人、播種得地矣。闡提薩埵當以是自取。
巴臺接引殿緣起
雲裡半間茅屋，松下一井清泉，寧不為抖擻栖栖耶？第緇衣者流必具六波羅蜜行，而六波羅蜜中又以檀度開先焉。故經云：「菩薩有內施、外施、無盡施。」倘不有受施輩，復何稱三輪體空哉？南賓郡西有巴臺古剎，剎右廊有接引如來像，即宣聖答太宰嚭之西方聖人也。彼佛鵝皇手墜，孤光遍法界樓臺；獅子音輪，花雨浸有情階砌。是以乾竺、震旦無不與與醍醐、依依甘露，正巴臺刱住之初心若是耳。今也廊頹像褻，莫之獲修。幸值德星懸座，蘭若逢三十二身；恩澤流空，支提醒千七百則。蓋亦佛事中興，重整衰替之時也。鄉以雲裡、松下為止者，今可作普化振鐸矣；鄉以廊頹、像褻為憂者，今可望子明捨宅矣。惟冀檀越、宰官、居士肯法無住施，胥成厥美，則緇衣之行有進、宣聖之讚重光，而接引之範益新矣。壁題金馬，夢送朱衣，錫福何足以盡諸？尚有究竟到彼岸，為彼佛之願云。
行腳緣起
怛闥阿竭以檀波羅蜜為世間作賓天之緣，厥郵自飯僧始。然飯僧也者，又非不擇例也，是中亦有義焉。故經云：「飯常人，自不如飯持五戒者一人；飯持五戒千人，不如飯一須陀洹；乃至飯百千三世諸佛，不如飯一無心道人。」所以謂之無心道人者，一笑傳心，波濬少林之髓；三敲續燄，火遺窮指之薪。斯蓋以叔世無古錐，特推之為鼎內鹽梅也。況茲禪人某，足發蠶叢，欲航諸海上，篤志慈門，自甘為抱珠乞兒、藏珍衲子，亦詎敢以道人自期耶？無乃遊冥之鴻鵠已耳。奈之何當斯際也，曾參之商頌易歌，而阮籍之途哭難泯；碧眼之蘆葦雖摘，而宗愨之長風莫將。總欲炊麋尟豆粟，買舟無杖頭之錢也，似不可不振鐸于大檀越。宰官長者倘肯助朱提白粲，或以聚糧、或令裹腹，俾航海之願重新，而無心之德倍進，檀波羅蜜不即斯人而疇與之有？
刻錄緣起
是道果無言乎？言而莫知所以言也。厥言既出，則有寓有重、有卮有緒，要其宰無越乎環中之樞機耳。山野自律祝染而席珍蚤謝，聿徜徉于芻粟松巖久矣。詎謂無言，無言則滑疑之光不耀；詎謂有言，有言則天鈞之兆奚至。故不有而有、不無而無，是而寓重卮緒之辭，若風之翏翏、葉之刁刁而吹矣。有應法勤策者曰：「柱下伯陽居景室而撰玉牒，浮提氏之國君獻二神人焉，瀉以壺汁，瀝以心血，而錄諸書，始得火傳不息。今聚雲以斷臂單傳之髓，不作自了見刻。傚馬鳴之《中論》，析破覺巢紲；步一宿之《證歌》，掀翻靈府。曷翅攝生盡性，即家國天下亦弗外乎是也。吾曹忝入函丈，獨無瀉壺瀝血之想耶？但只孳孳于振鐸間，以布棗梨之永，庶幾乎薪之不窮于指也。」吹萬野人曰：「善。」
重修寶聖寺緣起
泌水衡門，芰衣松茹，此刻意高尚，而以草木一易為歲時也者。設遇執爨洗器，刱豎範容之子，殆將面牆立之而已矣。故我怛闥阿竭，提人有秩、鞭策有浸，若廢執洗刱範之用，而存泌衡芰松之寂，則水淺而杯膠，不能飛之以無翼也。若廢泌衡芰松之寂，而存執洗刱範之用，則國倫未得，而匍匐失其舊步也。若兩者俱存，而廢天真之佛，是猶認指為月，詎獨忘月，亦忘其指矣。余受陳村請，敷禪那座，過南城寶聖，會諸禪人。晏席間，有執事者喟然而啟曰：「天下福地七十二區，而西川有七焉。今之馳騁四方，乃以愁中函谷、夢裡磻溪，恒齒頰而不忘者，得非抱鏡狂走之流耶？孰肯傚獦獠葉落，而更星海輝潤于枌榆之鷲嶺哉？且此剎阜高宇低，大觀之瞻匪峻；人和地潔，軒昂之貌易巍。況復推轂每臨，錫馬踵過，顧雖我檀越主人鼎軸于當代，然亦柱礎于瞿曇之時也。」余據厥攸論，遂繹其辭，以勸諸宰官、紳士、長者、居士，希規無相施，概捐朱提白粲。庶幾祇桓廣麗，壁燄雙獲于禧田；薄梵宏彰，朱紱接寵千王甸。斯則乘門之緒也，漸志也。舒等而極之，即與寂、與用、與天真，綽綽然履簡易而捷登矣。吹萬子敢生許寱言。
重修清淨菴緣起
三間茅屋，一塢白雲，[5]已是苾芻安居處。若較古以塚間樹下者，又為過矣，何更修造云乎哉？噫！是不然。當迦文在世，有欲見而不得見者，有欲施而不得施者。逮涅槃際，六天呈供，四眾設珍，唯能涕泗號嗌而[6]已。況復像季時代，聆其法者，窺其梵相，不假導引而播種福田耶？是說緣。高城山麓清淨菴，僧智先謂：「菴有梵相，梁幾頹矣，將恐褻；座幾弛矣，將恐瀆。倘不振鐸于四境檀那，抑亦法門退墮之流也。」惟諸喜心者，希效阿難，慕紫磨相，好為助義。
建佛剎緣起
仲尼曰：「務施而不腐餘財者，聖人也。」又曰：「有思其窮則務施。」況復如來第一波羅蜜，而為諸檀越作福德津梁哉？然施固有能施之者，要先擇其受施之人，能就信施而轉大法輪者，如來也。此果其人乎？今之如來既逝，厥像猶存，像之住又在鼎搆焉，鼎搆之成又在務施之士焉。有檀越李君[7]已布地矣，地之外復有粢盛之畬矣，第梵宮相好，必募不腐餘財者出，庶幾成其福德津梁耳。超然禪人丐余以是說。
南城山造佛像緣起
蒼蒼之極，響空者至；紛紛之落，雨寶者真。故求香必于旃檀，而索海從于性水也。如來藏身，身之最尊者，光現佛剎微塵數世界，攝受調伏，厥中茫博矣。我太祖高皇帝乃稱西方有大聖人，不言而化，陰佐王度，蓋由仲尼之知也。第金像既隱，維衛涉于三吳；梵影仍輝，釋迦傳夫東漢。斯立相貽真，俾薩埵有情得覿面皈依，若窮性水而遺大海，拾旃檀而棄餘香，極于香而極于空也已。南城古剎，絕頂峗峨，殿[8]已重新，燈[9]已重光，然于僧願不滿者，毘紐三梵相也。山野閱諸藏經云：「釋迦如來先以珍寶冶諸佛容，後獲身為三十二相、八十種好。」固是第一非常人，可成第一非常事。敢募大檀越、公侯、宰官、長者，履斯釋迦之塵，成斯釋迦之像。佇見三命飛揚，寵錫璃頭雄拜印；五枝挺秀，襲延鳳閣喜垂儀。檀波羅蜜詎待瑣瑣乎？
閱藏飯僧緣起
李長者云：「若廢文殊存普賢，所有行門皆有漏；若廢普賢存文殊，所有寂定是二乘；若廢佛存普賢、文殊，佛是覺義，無覺者故。」所以佛為大聖人，非以一事、一理、一法、一行中得無礙智而成，乃以一切事、一切理、一切法、一切行中得無礙智而成也。隱禪人幼事芸窗，壯歸梵剎，獨以性命是究，不以文字語言為聰明計，勤參聚雲數載，執任知藏。適聚雲有閱藏千日之期，往來衲子挂搭支費甚繁，禪人思之曰：「文殊，智也；普賢，行也。由智行以成覺義，是所謂之佛也。我今何人哉？方將以寂定枯心而為之智行耶？又寧以尋行數墨而為之智行耶？方將以口頭三昧而為之智行耶？又寧以威儀束身而為之智行耶？意此皆一隅之覕也。菩薩心者，要以淨信檀度為第一波羅蜜，果能勸得無住相之施，則三輪體空，金象隨生于果位；七錢念重，厄星消沒于王都。即相即真，即財即法，智行之門有進矣。」山野聆其說，殆不敢阻。《華嚴經》云：「初發心菩薩，功德無齊限。」余只聽其自取。
代作續藏水陸緣起
法從心裡得，理向事中求。此最簡易之語也。故瞿曇氏法以心說，荷雨被翡翠踏翻；理以事彰，竹焰為鷺鷥分破。蘇長公所謂睹是法藏者，如眾飢人入于太倉，雖未得食，[10]已有飽意。又如病人遊于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米作無礙飯，恣食取飽，自然不飢。又能取藥以療眾病，眾病有盡，而藥無窮。此助吾人一心之法也。又謂水陸法幢，惟我蜀人頗存古法，觀其像設，猶有典型。虔召請于三時，分上下者八位，但能起一念于慈悲之上，自然撫四海于俛仰之間。此指法門一理之事也。無邊上人鼎新榆里永興菴，白馬馱來，[11]已就三車矣。唯續藏四十函未備，似屬缺典。水陸道場科儀雖載，而兩途妙像未設，亦成虛式。今還源者，乃無邊上人之嫡子也。運斤效輸子之徒，欲補琉璃之夜月；振鐸執普化之任，期展白疊之西容。願諸檀越、宰官、長者、居士，法無住相之施，共成斯舉，則簡易之道不離這一著，向心法事理上獲得無礙福德性，而與法藏道場永證無礙三昧矣。長公之言，豈欺我哉？
聚雲修造叢林緣起
象帝之先，即無聲無臭之天。故曰：先天而天弗違，後天而奉天時。老氏得之，寓禮發乎周代；宣聖得之，克己以授淵賢。所云簡而約，所履坦而易，猶存釋氏之為盡也。道之存曰：「西方有古皇先生，善入泥洹，今以返神，吾欲遊焉。」此紫氣出關之語也。儒之存曰：「西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」此答商太宰之語也。我朝太祖申而廣之，揆而細之，重其陰扶世教，暗助王綱也。第斯先斯天者，言詮之擊空無響，示跡之觸途成滯。方其無耶，高堅前後之為誰？執其有也，意必固我何其病？不有而有、不無而無，即言遣言、即跡泯跡，是所謂有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋，此存而盡之之機也。若能不有而有、不無而無，可入達磨西來，面壁危坐，教人參究得悟之妙也。若能即言遣言，白馬琅𪻱，自知深密了義，教人得兔忘蹄之真也。若能即跡泯跡，必體梵網律儀，衣瓶缽杖，教人隨類解脫之矩也。三者備，始可刱蘭若而興祖道，續宗譜以接方來。然後花笑鳥啼，朝霞映枕流之浪，舉措無非天也；鳶飛魚躍，晚照輝漱石之床，寤寐無非先也。奉與不違，則不在我耳。山野于斯擔荷，亦有年矣。每嘗夏臘結制，同類相談，莫不以單提半顯為闕限，要以戒律精嚴、沉魚落雁為晚進之繩縛，故初制結之以戒。學問乃操修之由，講解誠訓誨之法，故次制結之以學。禪盡超越之談，參入無思之境，非言非默，義有所極，故三制結之以禪。斯則古佛之遺規、諸祖之法範，通而行之，不亦救世之全提乎？所以太宗文皇帝云：「僧家務要遵依舊制，各務祖風，謹守清規，嚴潔身心。」正此之謂也。奈之何登巢入窟，非棟宇不可為長；飲水餐松，非饔飧安能習久？是故重修藏樓，以廣學人之處也；補修前堂，以為安缽之僧容也；後刱十八高賢房，以為參悟老衲之止也。夫有若是之功德，又不可不為諸大檀越之福田也。高皇帝記靈谷寺云：「今天人師有殿，諸經有閣，禪室有龕，雲水有寮，齋有大廈香積之所，周全莊嚴備具，以足朕心矣。」矧乎釋子，詎敢不事斯語耶？惟諸檀越概法無住相之施，不作彼此觀之想，他日七文生象魏，一飯誕瑤池，檀波羅蜜奚啻象先之所矣？請以是為意。
吹萬禪師語錄卷之十九終