吹萬禪師語錄卷十七
說
禪說
禪者，禪代不息之義。即《易》云：「天行健，君子以自強不息。」又曰：禪者，禪也，即堯舜禪也。乃四生六道公共之理，所以謂之官天下。吾佛自金輪王太子踰城出家，初于阿藍迦藍處學不用處定，知非便捨。次至鬱頭藍弗處學非非想定，習[1]已問曰：「還更有向上事否？」彼曰：「無也。」遂入雪山，夜睹明星徹悟。繼而入廛垂手，始轉有文字之法輪，所謂教也，佛祖所說之法也。終轉離文字之法輪，所謂禪也，佛祖所傳之心也。教則有習有學，禪則唯參唯悟也。故世尊拈花，迦葉破顏微笑；達磨西來面壁，神光禮拜而得髓。逮至德山有棒，臨濟有喝，曹洞有五位君臣，溈仰有九十六種圓相，乃至種種作用、種種公案，此又是禪中點眼活句，不得已而施設也。近來有一種野狐禪，僧儀不具，定力不持，拗一個蒲團，穿一領破衲，入門來八字腳立住，努一雙白眼東看西看。若遇堂頭和尚，全無告香之禮，捏一句沒來由底淡話，問上一問，善知識從實答他，反不管照。或頓一下腳，或豎起拳，或胡喝亂喝一兩聲，掉臂而去，自道他是徹悟底人，明眼衲子空乏諸方。若是以此為禪，正是業識茫茫，無本可據。古人道：「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。」豈可以草草匆匆、鹵鹵莽莽而謂之超生越死之人耶？第生也是此心，死也是此心，超生越死也是此心；教也是此心，禪也是此心，說教參禪也是此心。但不知如何是此心實實下落處？莫是行住坐臥而謂之此心耶？是心無形也。莫是見聞覺知而謂之此心耶？是心非妄也。莫是一念起處而謂之此心耶？是心有念即乖也。莫是默然無知而謂之此心耶？是心非頑空也。佛眼云：「鳥從空裏飛，人向心中住。人死心宛然，鳥沒空何預？人生一過鳥，此心實可據。但自了其心，何勞問來去？」有生問見吾子曰：「今人日用中所作所為，無不是道靈靈寂寂底東西顯現。忽然氣絕時，未審這靈靈寂寂底東西當歸何所？」子曰：「你今問我底時候，這靈靈寂寂底東西住在甚麼處？若知今日所住處，則知後日所歸處矣。」若未知生，又焉知死哉？倘能會得住處，便可了得；能實了得，便可住得。落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色，莫把布袋和尚喚作分身彌勒。禪乎？心乎？夫復何說？
淨土說
學人謂念佛易于參禪，參禪難于念佛，殊不知難而易，易而難。老僧試問一問：汝云淨土，畢竟何者是淨？何者是土？若以西方為土，則東南北方、四維上下不可不為之土耶？若以金銀、行樹、寶池為淨，則如來所說凡所有相皆是虛妄，此又如何說也？若以身心為淨土，則身是假合，心是想塵，斷不可為之淨土矣。汝云念佛，但不知以有念為念耶？以無念為念耶？若以有念為念，則常見之所失也；若以無念為念，則邪見之所惑也。若以現在之心而念，則現在不住；未來之心而念，則未來未至；過去之心而念，則過去[2]已滅。三心既不可得，汝復何心而念佛乎？蓋佛者，覺也，一切眾生皆有是覺，謂本覺妙明也。秖因不覺，便為無明，今一悟之，則無明轉為始覺，即以此始覺念夫妙明之本覺，故曰始覺合本之謂佛，乃所謂之念佛也。果能念至此地，則天堂地獄無非淨土，萬象森羅都是唯心，彌陀、釋迦在汝等諸人面門出入，又何必尋行數墨、辯白論黑、妄想記憶、七顛八倒作甚麼用？此特就教家極處而言也。若據吾宗正令，只消一個參字，早將三世諸佛一口吞盡，然後奴呼菩薩、馬驅羅漢，管教山河大地、草木叢林通成一位宗匠，橫說、豎說、塵說、剎說、無畏說，說到威音那畔，依舊口門只是三寸，那有個千丈比丘來老僧面前咬齒蹬足？咦！
真師說
夫真師者，非口傳心授而為之真師也，亦非聰明廣記而為之真師也，要自有生以來，一點真靈不昧，具得一副金剛骨頭，不曾依人勸化，突出一個乾淨念頭，志願學佛學祖，拔濟先人，提挈同類，卻把一枚古鏡貼在胸中，參照古人經論語錄，自然法法精妙，投入我鏡，方纔行腳，黃檗、仰山、趙州、巖頭是也。這個鏡子不比尋常，法住無礙，法去不留，如鏡鏡交光，光光相照，到這裡[3]已具得一隻擇法眼睛，始可遇人，倘遇著真正烹佛煉祖底鉗錘，自然撈得著我。我也不是頑鐵，一語相投，全身跳入火聚中，踢翻爐韝，師資一場漏逗，打破鏡子耳。自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床腳下種菜，任爾所為，風穴參南院，雲居參洞山，黃龍參慈明，兜率參清素是也。若是上大人丘乙[4]己填紅模子學來底，正如梨園中子弟一般，他也帝王諸侯、文臣武相一一做得，看來總直是個模樣，何曾夢見帝王諸侯、文臣武相真實受用處，反惹得些習氣，到于社火場裡，論是論非，業識茫茫，無有了日。可憐生。馬祖出世，開個選佛場，收得一百三十九員知識，秖有八十三人機緣載《傳燈》，黃檗尚云：「獨有歸宗猶較些子，其餘俱是唱導之師。」爾等諸人仔細參看。咦！
示讖說
馬駒踏殺天下人，供養十方羅漢僧。此一讖果非虛忘之語。《傳燈》謂馬師下有二宗，溈仰、臨濟也；青原下有三宗，曹洞、雲門、法眼也。《五燈會元》則不然，雲門、法眼出之于天王道悟，非天皇道悟也。彼時荊州有二寺，一天王在荊州之西，一天皇在荊州之東，主化者名同而寺不同。天王出于馬祖，故有龍潭信之脈，傳雲、法二宗；而天皇出于青原，紹嗣者乃慧真、文賁，幽閒三世也。若是，則馬師下[5]已收四宗矣，所以漢月禪師謂四足踏殺于天下也。此固屬執文泥象之談，然非從缽外安柄耳。余又曰：不獨是也，所謂踏殺天下者，豈秖四宗而然耶？若尚留曹洞一宗，安能盡天下之幟乎？然則曹洞一宗，實馬師讓之為青原之後也。何以見之？如藥山初參石頭，不契恁麼不恁麼語，至馬師則領會揚眉瞬目之語矣。雖嗣石頭，而法乳非石頭也。次而接雲巖、接洞山、接道膺，又次而接同安丕、同安志、梁山觀、太陽玄，到此則幾絕矣。復得太陽接之以權，乃與浮山遠公曰：「吾有頂相一軸、布裰一件、皮履一雙，寄公為我求一法嗣，以接洞宗。」彼時玄下非無人也，尚有福巖、羅浮等七人在焉，而獨不令啟其洞宗，其宗旨之密可知矣。後浮山遠得投子青，示以洞上宗旨，默而契之。遠公曰：「為吾續洞上之脈，勿滯于此。」故洞宗由是而再興也。妙哉！遠公乃葉縣之嗣，臨濟宗旨，遠公生色多矣。所以五祖演謂南堂靜曰：「如老僧共遠錄公，如與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行。」以是觀之，則洞宗之源與中興之脈，皆賴馬師、臨濟也，何青原之有哉？是說也出，始見西祖之讖不虛，而東土之應不昧耳。學者不可不知。
答問說
含朴禪人讀漢月禪師語錄，未契玄要之旨，質疑辭一篇請益老僧，老僧舌頭久挂壁上，只得將兩道眉毛、葛藤幾句為渠註破。大凡古人垂一辭、吐一語，萬不得已，恰似虛空中突然弔下一個沒奈何底物事，令人指手足不辨。若是有眼衲僧認得著，百嚼碎，管教古人性命當下落在學人手裡。昔日臨濟得三頓棒後便參大愚，就于脅下𡎺三拳，復回黃檗一掌一喝，了明大事。乃爾源泉盈科，滔滔地說了如許金剛圈、栗棘蓬，教人鑽、教人吞。雖然，美食不中飽人吃，卻也須要嘗過。蓋三玄者，實玄、體玄、用玄也。皆是一句三頓，則有三玄矣；拳是一句三𡎺，亦有三玄矣。一棒一拳皆有照用先後、同時不同時之機，權實賓主料揀之法，故一辭一語俱是這般作用抑揚諸方。不然，仰山已是古佛一轉，何乃發願而接臨濟之宗哉？迄至汾陽昭禪師頌出，可稱中興臨濟真子。頌曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。老僧亦以無穎之筆畫個葫蘆，亂拈一頌，貴圖收卻葛藤，還我個臨濟未見黃檗時面目。吾宗玄要埋雖微，擬欲思量道不輝。識得個中機捩子，關門閉戶掩柴扉。
象季說
象季世界，不但讀書做官底要命好造化好，即修行出世做和尚也要命好造化好。若是命好造化好底，穿套換套，透體絲羅，飲食中喫些好藥酒、好人參，臥帳裡睡些好緞被、好緞褥，他是好和尚。把將古人公案唱幾句山歌，和些油煙搭在白紙上，他是好和尚。或上堂，或小參，開示不來，問答不來，亂抓一句沒來由底語句度將過去，只得無眼人速禮三拜，他是好和尚。那有個高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底？縱有入場底，都是些上大人、丘乙[6]己底後生，見張說好李也說好，張說高李也說高，大家隨口打喎喎，誰能緇素？誰能分別？總是這個主人公命好造化好也。若是八字不好造化不好底，他也透頂透底踏過毘盧上行去。頌古是頌古，法語是法語，開示如瓶瀉，問答若星馳，句調高古，品格孤邁，但直不合時宜，背陰冷坐，縱有遇者、傳者、參者、學者，將信將疑，何翅荊山泣玉、乞水波臣哉？如是者，休願因緣不契、說法時不至，無乃八字造化拽住耳。不見李唐陳子昂文章雅正，初入京未遇，有賣胡琴者，價百萬，豪貴傳祝無辯者，子昂輦于緡市之，眾驚問，曰：「余善此樂，來日可集宣揚里。」眾如期飲畢，笑曰：「蜀人子昂有文百軸，碌碌塵土不為人知，此樂賤工耳，豈足留心？」舉琴碎之，以文軸遍贈會者，一日名震京師。噫！誰如子昂自鬻自賣？此萬不可效也。但直傳奏老瞿曇，凡遇末法時代，單令幾個造化好底羅漢降生人間，莫管甚麼末後句明與不明、五家宗旨得與不得、透徹不透徹、超脫不超脫，唯以一出水瀟灑一生、受用一生，罷休罷休。
病中閒說
四之一日，將自[7]己轉為地、水、火、風則易，將地、水、火、風轉為自[8]己則難，各各背逆，相違老僧。越五日，有扛老僧入地者，管教筋骨痛不徹；有招老僧赴水者，致令四文如冰；有引老僧入火者，一晝夜通身如焚；有逐老僧入風者，直是動止起居不常。五祖演囑圓悟曰：「你異日一交熱病打來，若作不得主，那時纔思我話。」此語看過者多，經過者少。遂揭案頭黃太史墨跡問之：「快可心意，這個不曾病。」援筆乃書其說：這個不曾病。古人云：「不見一物可當情。又安知不見一物可當情者耶？」正所謂不病者，老僧看他有分。且道如何是病中作得主底人？漫煎百滾空心服，勤撥高燈晚照時。病魔聆其說，合掌擎拳，化作護法善神而去。
七遮說
教中以犯七遮罪，竟入無間獄。如云弒父、弒母、弒和尚阿闍黎、破轉法輪僧，此五者間或有之，固罪之不容[9]己也。至于弒十地聖人，出佛身血，十地[10]已具三種意生身，得身自在、得心自在，便能隱顯莫測、應變無方，何得而被人弒之耶？佛[11]已頓出三界，自覺覺他，覺行圓滿，何得而有血被出耶？則二者蓋亦有說焉。予竊試論之：當自世尊臨涅槃時，以一大事因緣付囑四種人：一者、轉法輪凡夫，雖同凡夫行，而不墮凡夫塵；二者、須陀洹、斯陀含，雖同小果之行，而不墮小果之跡；三者、阿那含，雖入三果之流，而見超三界之量；四者、阿羅漢，雖如四種之儀，而不專四果之相。是四種人擔荷如來大法，汩于三界性海中，頭出頭沒，利益眾生，護持大教，世間肉眼皆不識焉。一闡提遇而害之，即若弒十地聖人也。佛者，覺也。昔人云：「若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。」蓋正覺者，即此妙心，內境不出，外境不入，而成正覺者也。今有人口說佛行而心不淨，馳騁唾餘而務販賣，陽開練若之門、陰履旃陀之行，是將自[12]己佛性而變為魔性，自性白乳而化為赤血，自弒自出、自染自污，何逆如之？所謂出佛身血者，此也。諸仁若能任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，莫存聖解，則身外七遮自勸，而分內七遮自融，我為法王，于法自在矣。惡用戒？惡用戒？
立志說
宰肉埽塵，村舍[13]已曾天子佐；履屏指像，寺家先就聖人階。夏臺壯建極之尊，羑里會無方之易。平心出乎平地，射鹿轉為射人。都來識得三師，自是揮揚六句。有始有卒，乃實乃權。嗟哉！近代狹徒，尟聞達觀。百里行于九十，緇衣改作黃裳。▢炭焚檀，開山斷石。沐猴羞長卿之舞，齊女醜兩袒之歡。吾是以白眼松林、丹穴城市者矣。
聚雲有以赤肩初禮老僧者，及至能獎未驅，至道未遺，又被北山移文矣，故拈數語以勸。
二健兒說
困而學之，夫子欲寡其過而未能也。甚矣蘧伯玉！行年五十而知四十九年之非，我未見力不足者。顏淵曰：「舜何人也？予何人也？天行健，君子以自強不息。」莊周聞而悅之，不亦君子乎！何哉？爾所謂達者，如切如磋，如琢如磨。我欲仁，斯仁至矣。造次必于是，天下國家可均也；顛沛必于是，白刃可蹈也。十步一人，千里不留行，此匹夫之勇敵一人者也。吾嘗聞大勇于夫子矣！三年學，不至于穀，不易得也。乃若其情，則可以為普矣。何必曰利，亦有仁義而[14]已矣。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。不義而富且貴，于我如浮雲；聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉！知、仁、勇三者，天下之達德也。不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。
請講楞嚴說
昔黃公勸請正受禪師講解《楞伽經》，正受曰：「在流通固無辭，然衲者必曰：『子禪者也，何為義學之事乎？』講者必曰：『子禪者也，何預吾義學之事乎？』人既弗之許，縱區區盡管見，安能取信于後世哉？」公曰：「不然。且禪是佛祖所傳之心，教是佛祖所說之法，非禪無以通教，非教無以傳心。古之人莫不禪教並行，宗說俱唱，師寧肯自滯于此也？」正受聞之，遂卒楞伽業，撰書閣筆記于雷菴。今受請眾學人勸說《楞嚴經》，蓋經可說不可說，可聞不可聞。可說者，文字言句也；不可說者，妙明方淡也；可聞者，音聲唱誦也；不可聞者，性覺正希也。是中不可說而說，不可聞而聞者，故名真說真聞也。所以世尊上座文殊白椎：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。傅大士纔按尺，寶誌公曰：「大士講經竟。」梵天答須菩提曰：「尊者無說，我本無聞，無說無聞，是名真說般若。」諸學人若于這裡會得，即字義即了義，即有說即無說，即倒聞即返聞，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，說者聞者何曾動著一步在？
論禪說
佛法不別于世法，紹禪豈異于授禪？若云凡夫、外道、二乘，如來、祖師先輩業[15]已評矣，予更以世出世間兼而評之，俾學人比類而參，不難識其邪正耳。如帝堯、夏禹、周武、商湯，此天子庶人禪也，臨濟是[16]已；虞舜、漢高、明朝太祖，此庶人天子禪也，曹洞是[17]已；夏啟、趙胤、唐明，此天子天子禪也，雲門是[18]已；許由、魯仲連、商山四皓，此庶人庶人禪也，法眼是[19]已；梁武、漢光、唐太宗，此天子不礙庶人、庶人不礙天子禪也，溈仰是[20]已；桀、紂、幽、厲，此獨天子禪也，今之專務門庭施設、有頭無尾、一隅一橛者是[21]已；荊軻、聶政、高漸離，此獨庶人禪也，今之枯坐灰心、不舉慈悲方便，而耽著淨妙光影者是[22]已。然法無漸次，殊途同歸；道無階級，百慮一致。何更如此推排耶？古人道：「涅槃心易曉，差別智難明。」果能實得心髓，一言可為霈𫕵，何必拘于位也？如或半明半暗，一語竟作野狐，何必慕其名也？山野傷悼至此，故以世諦、聖諦兩相參究，有智者便知禪之所以為禪，而不禪之所以為不禪也。請熟思之。
閱海內奇觀說
太虛，山水樊籠也，出亦得，不出亦得。山水，萬物根本也，美亦善，不美亦善。若曰人則為太虛樊籠，山水根本，或不被女商訝，必落榮趎辨矣。今楊子效宗少文之臥遊圖而為是書，欲令宴如者不窺牖見天下。雖然，不知山水之遊乎人耶？人之遊乎山水耶？人遊山水，切忌翳著眸子；山水遊人，又當在涎腋髖腠上斟酌一二。是故非山水之中有人也，非人之外有山水也。達者觀來，盡大地還他一隻眼。
勉眾說
釋迦如來夜睹明星，悟道後便能轉大法輪，接引眾生，是誰曾與證盟來？縱續迦葉之脈，特心宗耳，其跡相去數百萬年，復何刻舟膠柱哉？故以淨光童子而易仲尼，抑亦令人真學為主，由學以悟本有而[23]已。故曰：「可以與人終日而不倦者，其唯學乎？」其身體不足觀也，勇力不足憚也，先祖不足稱也，族眾不足道也，然而可以聞四方而昭諸侯者，其唯學乎？今之禪人，煩惱自不能除，禪關自不能透，工夫自不能精進，反欲望先德之名以為遮謗，得非所謂將謂如來惠我三昧，不知身心本不相待平？可發一笑。
富貴說
人知至貴之位莫如帝，而不知所以至貴者非帝也；人知至富之具莫如天下，而不知所以至富者非天下也。如堯之厥中，舜之精一，可謂至矣，尚不能出乎塵垢[24]糠秕之陶鑄，所以讓由而巢父洗耳，推卷而子州憂幽。是知至貴不在天子也，道也；至富不在天下也，德也。莊子云：「道之真以治身，其緒餘以治國家，其土苴以治天下。」斯言固是矣，然而保道重德者，又不在是也。南陽眼底視輪王于電光，懶殘口邊記宰相以煨芋。王荊公云：「我得湛堂一句語作宰相。」古尊宿云：「參禪乃大丈夫事，非將相所能為。」此語非好異之說，真入理之談也。稍有背道德而尚華識者，即桀、紂、幽、厲猶不能竟其身，況乎索鹽奉馬之眾哉？司是道者，要當另具一隻眼始得。
吹萬禪師語錄卷之十七終