吹萬禪師語錄卷之十五
序
楞嚴夢釋序
竊聞三界蘧廬，一生旦宅。牽纏繳于古槐之穴，逐幻遺真；豎柴柵于華胥之塗，將清換濁。豈謂迷其珠而非醉，烏知魅其首而自狂？觀夫脫粘之猿，則勞息之絆盡矣；旋及奔燄之鹿，何貪妄之懆如之？故我薄伽之寶筏欣開，易攪溟而變酪；乃爾族姓之蓬心太蔽，難握土以成金。象墜兜天，後覺引先覺而俱夢；鐘鳴祇樹，無言借有言以齊瘳。弗假幻身，焉趨聖域？雖編百門九部之內典，為五千餘卷之梯航，要在八還七處之靈章，繞四大六根之命脈。所以《楞嚴》末轉，鴻福匪翻。既遠那爛之藏，更新般[1]剌之願。顯音輪于慶喜，壯華筆于房融。獅乳未乾，擬獻玻璃之盞；牛血不濺，合任庖丁之刀。欲全備行之頭陀，應探發光之海印。詎依滿腹之偃鼠，而肯飽瑤池？寧效馳河之商蚷，而甘汩性水？始徵辯而剖析諸相，繼解忘而會歸一源。過選擇之圓通，且停鋒而反視；履持誦之妙用，方縱轡以前驅。地位進修，頃刻超善財彌勒；區宇直破，須更滅外道陰魔。登高之想極詳，湛入之境最細。曩叨囑累，今獲招提。建巴國之雞園，就居龍屋；續嵩山之熊岫，以紹虎溪。黃侯再出于浯江，正受重逢于蘭若。乘禪教並行之職，闡宗說同暢之標。字字擊響敲空，卻聽聲來寒雁送；行行擒風捉月，遍隨影去落花飛。嗚呼！了義離詞，玄談杜舌。紙上若留活計，鬼窟仍舊家常。
太極圖說序
道學之所從來也，始自國一禪師傳于壽涯禪師，涯傳麻衣，衣傳陳摶，摶[2]傳种放，放傳穆修，修傳李挺之，之傳邵子，穆修又以所傳太極圖授之濂溪。[3]已而濂溪初叩黃龍南教外別傳之旨，南諭之曰：「只消向你自家屋裏打點。孔子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但于此究竟久久，自然有箇契合處。」次扣佛印元禪師曰：「畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」濂擬議，元呵呵笑而[4]已，濂脫然有省。又扣東林總禪師太極圖之所繇，總曰：「壽涯禪師得國一禪師之心傳，其來遠矣，非言事物而言至理。當時見圖之意，據吾教中依空立世界，以無為萬有為祖，以無為因，以有為▢，以真為體，以假為用，故曰：無極之真，妙合而凝。」濂溪諭學者曰：「吾此妙心，實得啟迪于南老，發明于佛印。易道義理廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表裏洞然，該貫宏博矣。」陳后山曰：「余觀周、程推[5]己教人之所以反觀孔、孟以來，實未嘗有此寂然危坐，做工夫，尋樂處，以為斯文之究。信乎周、程體道之源，蓋有所別流矣。」余以此而觀之，自後世之學，信儒者謂釋不如儒之正，崇釋者謂儒不如釋之尊，是皆未能了達木源，而互相憎愛也。如濂溪《太極圖說》，雖得真傳，不敢盡泄，其所顯者，惟指天地萬物之陰陽動靜而言，未嘗說出天地萬物之所以陰陽動靜耳。余故特出太極圖說，以為向上者知焉。
原易說序
恣夏之月，羽霄氏過我祗園，干我坐塌，余欣剖之以自止，即馬駒風味，拾得關頭，亦悉檀而弗吝。遂與蹉跎小嶂，共踏月暉之霞；徙倚疏林，齊探三庚之色。一日，跏趺于清涼之上，羽霄前而白椎曰：「和尚知道安禪師之逃玄耶？抑知慧遠大師之訪儒耶？」余曰：「若故，何以是為異也？玄之守一也，儒之精一也，亦何以異于釋之歸一者乎？」羽霄則淡淡然，退且復伸而揭之曰：「精一守一之說，今之人有言之者，若道堯舜于戴晉人之前者也，不亦吷乎！是必以一之所未然而衍其兩儀變化之隱括，以一之所已然而參其二五錯綜之精神，方得謂之儒與玄也。和尚莫示以黃葉代金錢耶？」曰：「善哉，羽霄乎！善哉，羽霄乎！真一之妙，若三月聚糧之程，非果腹遊莽蒼者造次也。余始謁希孟先生于小峨眉，先生見余有孚，初示之以邵子數，余為性命學而不之受；又示之以靈[匚@金]錄，余為精性命學而不暇入。先生曰：『子之志一也，可專易矣。』余聞天隱子有言曰：『吾生子易而死于易。』故此面而侍先生三年，但得其皮膚耳。先生囑累曰：『子後極于性命，則骨髓自生，若之揭我兩儀變化，二五錯綜者，然盡載易乎？夫易者，變也，若蠦𧓋之有十二變也，故先王借之以為名。易有三，始自庖羲氏王天下，而河馬出圖，彼則觀天察地而畫八卦，因而重之以六十四卦。至烈山氏出，則以艮卦敘之首，而名之曰連山，此一易也。至軒轅氏，則以坤卦敘之首，而名之曰歸藏，此二易也。連山貯于蘭臺，歸藏貯于太卜。至大禹氏治洪水，而神龜負圖，禹則衍文而列之洪範九疇，蓋三才之道備矣。圖書出不一時，而其象自相合符，若書之有圖，而圖之有書，亦庖羲之有大禹，而大禹之有庖羲也。至文王以周室得名，方其時，[6]已知天地之交而為泰，水火之交而為既濟，故畫後天八卦，以乾坤為首，而名之曰周易，此三易也。卦體之辭，乃文王之所繫，而六爻之辭，周公之所繫也。彖傳、象傳、六爻之小象、繫辭諸傳，則孔子贊之焉。然諸老之動變參窮，亦不外乎未然之一為體，已然之一為推也。』矧余詎昧斯一，而肯以黃葉止啼耶？」因著原易說，而效夫螳螂也。螳螂之所當者，世路轍也，余則所當，白牛車也。
心經序
夫《心經》何為而說也？曰：為心而說也。心譬之山，當其凡聖未分、佛生未有時，一切根源俱在絕頂上，繼而轉為業果矣、眾生矣、世界矣，一箇箇皆從是山之中路而下來。若云流浪生死，更不回頭轉腦者，則是心迷矣。有導師者曰：回光返照，復歸云無，何舊路茅塞，莫可下足。是又不可無智慧刀也。刀在手，修之一步，直行一步；修之一丈，直行一丈。正恁麼時，不知有六根、六塵、六識也，不知有四諦、十二因緣也，亦不知有信、住、行、向四加行也，唯知驀直頂上為休耳。是故止於麓者，凡夫乘也；進麓之上而止者，聲聞乘也；更進而居於中者，緣覺乘也；復上而處於山之額者，菩薩乘也；又復至頂之平原，望四山而自遠者，最上之佛乘也。玄奘法師云：「修習空花萬行，晏坐水月道場，降伏鏡像天魔，證得夢中佛果。」這裡會得，依然只是一個凡聖未分、佛生未有底東西。故曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦（云云）。
心經跋
余自著緇，脫槐安國，但見花飛鳥語，牧唱樵歌，莫不是心之注腳。無何，讚唄按豆者，終日行而不自覺知，良可悲夫！海龍行雨，舉念則滂霈而澍；老母齧指，兒則心痛而返；童子入定，密室化為水池。是心也，人胡不為之經也？古皇先生曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」果得斯路矣，無量億經皆從此經出。
簡易集題辭
憨山道人謂：「不讀《春秋》，不知涉世；不讀《老》、《莊》，不知忘世；不讀《楞嚴》，不知出世。蓋世有三：過去、未來、現在也。既有是世，必有是事；有是事，必有是心矣！惡得不用游衍之法乎？」山野昔居少峨峰，一日思履簡、履易之道，良久不得旨。夜夢淨光童子發樂曰：「簡易之說，如子思之素位、庖丁之解牛、輪扁之斷輪，三子進乎技矣！以而用之，何心不素哉？」覺而記諸錄。今觀中如居士《簡易集》，始而名，若弗名，則不知其世之所以也，故有名世之萃章。世既見矣！務必懸鑑於腔，物我頻炤，故有醒世之語焉！然醒以警為則也，豫若冬涉川，猶若畏四鄰，即周行而不殆矣！故又受之以經世之言。夫所謂經者，徑也！若大路然，荊棘茅茨，自我脩之；貞吉憂虞，自我履之。縱一言、一行、一理、一事，莫不為後世之楷，故又受之以涉世之策也。世一涉矣，即形而鏡，即事而心。鏡無其鏡，桂輪引金璧之波；心無其心，蜃氣傳煙霞之閣。出世之辭，迥脫無繫矣！居士先得憨老之見，先聆童子之云，故獵其古人函蓋之句，類而編之，正所謂借他傀儡，敲我機關，實趙州渡世津梁也！善讀者，請勿以遮睛按豆蔽其心，始與是集少分相應耳！人間世奚足以盡諸？
無量金聲序跋
昔人謂：「至心稱念阿彌陀佛一聲，如倚一座須彌山，搖撼不動。」余曰：「不然。稱念既至心矣，則全體須彌寶座金焰赫奕，何更倚之與有？又謂娑婆世界以音聲為佛事者，此一說多令人妄生臆度，乃云佛事止音聲耳，於諸禪宗旨趣又何得？殊不知靈荒未形，太音範圍於殼外；湫盤始結，希聲陶冶於域中。所謂威音、雷音、梵音者，皆繇是希聲轉變，一月千江也。況復舌底機輪，迦陵頻伽共語；唇間清韻，潮汐河漢齊吟。在在光明，處處相好，庸詎知世音即出世之音也歟哉？庸詎知有念即非有之念也歟哉？中如居士自筆華夢曉，覷破塵緣，欲效春山之釣，則羊裘惡足銷雙鼠？欲追煙波之游，則篛笠焉能避四蛇？且稚聞木魚聲而心醉，是樂天之知無者也；暮棲好音亭而念快，是堯夫之安樂者也。猶較尼父蔬水中，果其樂之否乎？」一日，掀翻多羅了義，簡擇諸宗匠、諸名公偈，撰為小集，而自為之金聲引、參同頌，大都以念佛為捷徑脫生死者。纔見余，不覺忠城[7]已毘耶，中如即維摩矣，倩余亦饒舌以劂其傳。若問殼外太音、域中希聲，幸勿輟此彌陀始得。
中如居士，不持缽，不落髮，乃與抖擻輩常相軼駕。人詫之曰：「雞窗唱語，彀中便見豪人；路柳彈聲，洲上仍窺學士。居士胡為而偃蹇驕悍，不圖祿栗，欣欣然攢眉於香社，此其故何？」居士曰：「是非爾所知。儒之任重者，非三錫命也，仁也；為政者，非滅耳滅趾也，德也。矧這瞿曇老子，等萬象為一體，變森羅為淨土，醉使之醒，狂使之清，愚使之智，濁使之澄，復令人隨聲住寶，所遇相識。真如是，則至仁至德矣。夫何為而不趣哉？抑何憚而不速哉？」說是語，人聞之杜舌，余聞之快暢，似不可與歌麥取珠者同論，故贅其辭以跋是書。
廛隱草序
夫詩何以稱也？發聖賢之奧竅、影君子之規模、寫騷客之清狂、摹隱逸之雅況，所以皎、靈二沙門打破鐵瓮之餘，挑商刻羽；歐、蘇兩夫子開了關鑰之後，賡韻聯吟。即寒山寫谿岫之影相、舡子賦釣竿之浮沉，要皆不在詩而在遊戲三昧也。遊戲三昧之妙，得之心而寄之詩也。余嘗讀法華歌，至「我亦當年好吟詠，將謂冥搜亂禪定；今日親聞誦此經，何妨筆硯資真性」之句，不覺精神舒展、手足舞蹈，呻之曰：「是先得我心也！得不以山花啼鳥、松聲草色而賞吾之般若法身耶？」有忠南任維摩魯揭云：「座下無事日靜坐、有事時應酬，內守一、外處和，步伍徹顛，謳歌讚詠。其隱括容儀，吾莫知其所以然，惟願授之何若？」余曰：「公自桂林中來，秋月猶存，蒲珠玉、運風雷，雖假託於毘耶城，而囂壤塵坌[8]已卓越久矣！其風雅賦頌、興觀群怨之工，亦不思而自得焉！余不過以廛隱草之名而為公引鷓鴣號意耳！又何必區區青蓮拈之於指上也哉？」
艾語題辭
中如居士住白飲洞，嘗語：「古人相敷於怛闥經籍裡，蓋惜跛鱉盲龜而喬詰卓鷙於愚法之中者，甘勞騷於彘乳之宅也；湎寂擔板而秉羽弄九於面牆之下者，不究其無言之旨也。」負薪宵織而家忙，內煮外食而欠後。居士乃以一片婆心作一灸艾，欲墮鶖子之花，使天下之人揚其搉；欲滅波離之光，使天下之人活其圓；欲揭維摩之日，使天下之人周其遍。故一偈、一頌、一論、一說，皆出大醫王手，非若巫咸、扁鵲以之為頹靡波流，縱之為膏肓豎子，走而弗顧也。余少讀《陰符經》，有曰：「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。」若蚤得居士之艾於機上一灸，又惡用殺哉？又惡用殺哉？
敘如藍禪那二草
東旭禪人自楚發足蚕叢地，不拈搥、不豎拂、不拗拄杖子，要做個圓陀陀、光灼灼底漢，問水尋山，看是如來藏妙真如性，不覺不知帶得尖頂老倉頭來也。剛到聚雲，被老僧眉毛一喝，即見出如藍草、禪那草二本，雅有些氣息，但未審揮灑運用時東旭禪人在否？若在，放他三十棒，得不為神通三昧遊戲耶？雖然，竹裡金鱗千萬點，月中玉兔一輪孤。
無量金聲題辭
宣聖，謂西方有大聖人，不治而不亂，不言而自行，蓋金聲早[9]已播於華夏矣。然曰無量者何？梵語阿彌陀，此云無量壽。彼佛最初成道時，發四十八種廣大行願，願云：「稱我名者，定生我國，若不爾者，終不取證菩提。」況復彼國道侶，皆是阿鞞跋致，周流行樹，仙音唱於迦陵；朗映德池，佛光同於優缽。晝夜六時，轉無量音，宣無量法，放無量光，挕受無量眾生，是故號為無量也。古尊宿云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」此以意念往生也。又云：「行住坐臥之間，一句彌陀莫斷，須信因深果深，但要不念自念。」此以心念往生也。又云：「若能念念不空，管取念成一片，當念認得念人，彌陀與我同現。」此以性念往生也。如志在無量之國，了是金聲之旨，亦有年矣，乃以尊崇貧賤，歲月日時，直以一法印之而成偈，則何地非金，何響非聲，正所謂音輪勝會也。倘能以一勸百、以千勸萬，無量導師，又當居士稱諸。
唐詩響韻聯珠題辭
伶倫取蟹谷之竹為籥，音律成而鸞鳳皆舞；善知童子唱四十二字，厥義串三賢十聖薩埵位。曹子建遊魚山，聆穴中之音而作梵，則東西兩土韻響始相協矣。或謂詩者，歌詠性情也，何拘拘於響韻哉？山野紲而示之曰：「怛闥老子，大聖人也，尚美頻伽未出之卵，蓋重其音也。夫音借韻以成句，續句以成章，章之長短即言之長短也，是而有風焉、有雅焉、有三頌焉。復又稽之樂經，[糸*息]之五音也；析顯剛柔之聲，一之六律也。潛通歲時之氣，故音變則聲變、律變則氣變。所以《毛詩》之後有《離騷》、《離騷》之後有十九首、十九首之後變辭為絕、敲樂為律，殆捋龍門積石之源湧於唐海，金波玉浪大地皆響矣。譬之尼俱樹蔭覆五十由旬，實有數十萬石，究其根種則如芥子許。噫！世界一希聲也，布而為音、為律、為辭，可令人念茲在茲、詠茲在茲，惺惺成大丈夫相。時而擊竹，唱易水之歌；時而飯牛，作南山之韻；時而執爨，題問影之詩；時而躡屏，調天衢之句。優哉！游哉！誠眾甫中之真逍遙也。」中如居士既聆▢谷之音，又聽童子之唱，梵唄華音若指諸掌，乃取唐人之語編為上下六冊，彷彿古樂，俾爾識韻歸響矣。善觀者不可泥於韻而求義、當於韻而求響，斯可與言詩，並可與語道。
本行錄序跋
從來老和尚打破藥罐，搗通桶底，個個家醜外揚。老僧則不然，山河大地，森羅萬象，總在自[10]己眉毛上，你向那個說去？當知凡夫心中佛祖說法，是佛祖心中凡夫聽；又當知凡夫心中佛祖無法說，佛祖心中凡夫無法聽。這裡會得，我也只是個銅鈴兒也。何以故？言外百千三昧法，因風說與個中人。
吹萬和尚為人，一生只在擒風弄影，不知實落在甚麼處？雖註如許經書，說如許閑語，問曰：非我也，燈籠與露柱為之也。當注說時，普賢送紙，文殊傳墨，猶與三十棒趁出去在。
文
錫杖寢蝸文
蒙莊謂觸蠻有攘地之戰，伏屍萬里，其說果真乎？果幻乎？吹萬子曰：唐虞推讓，湯武奪征，亦蝸角之墟也，何區區蒙莊之真幻哉？蘇子瞻題蝸之說云：「蝸涎不蒲殼，聊足以自濡，升高不知疲，竟作黏壁枯。」後人又指為知進而不知退者，道也。遯之月，吹萬子揭慈氏毘曇法於東窗之下，以消焚暑，因倦則掉臂而睨之，見一蝸晏寂於錫杖環股之上。異哉物也，何緣而至此耶？且彼蟋蟀床下，入之以時也；細鳥襲人，進之於外也。況夫欲路師馬、欲水師螻，彼何人師而有若是之委蛇也？姑以渠之質而揆之，凝泥滑壤，若之體也；浸潤綿柔，若之攖也。縱裹腹聚糧，莫知孰為彼之莽蒼？而且步階越限、踰閫穿幃，不顧艱險，拔乎層危之顛。是役也，何異迷七聖而知大隗之山？是寂也，何異▢四時而抱綿上之樹？是脫也，又何異過慈雲而處金剛之定？若是，則觸蠻之戰，歸之烏有也；唐虞之讓，付之三杯也；湯武之征，破之一局也。於是乎涎枯矣、黏壁矣，蘇子之說殆不可執矣。
吊灼然辭
天不足兮石可煉，地不蒲兮鰲可斷。子之歸兮固乘風，對月談兮誰與同。想余之始姤也，隨郴水之無端，起瀟湘之宿鴈。運斧斤於湖東，鼓蘭楫於書院。子之冰寒藍深，余豈愧大緣之許可。子之衲綴囊空，余豈愧瞿塘之敷座。疇昔哉，灩澦江頭，共歌芙蓉之曲。南賓河下，相釣華鱗之絲。遂卻四愁於屏岫，展六震於玉溪。扣我琵琶，唯子之手。啟我咳唾，唯子之口。雖更一枝於枳水，於我何功，於子何咎。嗟兮嗟兮，無止我心之傷悲兮；悲兮悲兮，孰比世路之情愛兮。乃余之慟也易何東，痛余之授也道何南。朱恪轉素，火鏡無炯。禾露泣時天濕淚，花顏墮處水痕斑。赴茶毘之三昧，忘乎螻蟻，背夫鴟鳶。灼然！汝之陀那，不可以御夫鹿車。彼鹿車兮，鼠毒逢雷，群使作遮。灼然！汝之末那，不可以陟夫臺山。彼臺山兮，四住雖除，二愚未參。灼然！汝之幽見，不可以趣夫膩吒。彼膩吒兮，八萬劫後，復染塵沙。惟我泥洹，子可以登。惟我淨德，子可以臨。漏殘天曉崑崙色，鐘鳴雞唱海潮聲。子有不昧之昭昭，先入昊昊之旻旻。
贈脩齋會茶文
維摩以舉足下足為大道場，淨信以莊嚴聲教為大道場。然則聲教與舉足，世諦所謂形者也。而淨信之至，所貴使其形者也。人天交接[糸*息]，不越這一著。吉祥餘慶，又豈外這一著哉？翠屏氏無以鳴夫樂善之美，乃丐余一言而為之辭。
避亂問
暮春日，余出錫聚雲，泛字江，訪碧空於白巖寺。是時通郡伊蒲，皆為秦晉趙代之賊擊破夔關，盡涉岸南以避，而江干葦葉悉空。余得扁舟於石硤，而舟子招之甚速，蓋恐隸人之刷取也。使余匆匆然登之，不亦舟子之迫乎？有見余而議之者曰：「釋氏之子，得無怖矣，何乃亦笑其百步耶？」余則聞而悅之，此深知我者也。避亂真矣，而以訪友為諱，人焉得而廋之哉？雖然，訪友不過一交接人事也，避亂竊得為至人君子之事矣。聞而悅之所以。乃時有輝侍者啟余曰：「和尚飛錫渡江，得得為碧公而來也。自耽臨難苟免之夫，所謂竊得為至人君子之事者，有是哉？惜乎愚昧之不知也。」「立，吾語女。昔瞿曇氏遭亂世，而潛隱養馬院，食馬麥三月。伯陽氏避七雄之亂，駕青牛於西域。孔子之晉，及河，聞趙簡子殺竇、舜二大夫，乃曰：『吾聞之，剖胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳凰不翔其邑。何也？君子諱傷其類也。』故回車而返，此至人避亂之跡也。曾子遇寇至，且曰：『無寓人於我室，毀傷其薪木。』寇去，則曰：『修我牆屋，我將返。』陳文子避崔子之亂，棄馬干駟而違之他邦。此君子避亂之跡也。況復萬菴禪師被李成兵拘繫，適大雪，埋屋倒壁，幸而逃之。浮山遠公橫羅於蜀，先自以智脫之。此古人處困窮之權也。故曰：『窮則變，變則通，通則化。』然非至人君子，何以當之？今余過矣，冒惠知我者之良譽矣，小子記之。」輝又曰：「坰聞所說，非今有而昔無也，乃執古以御今之有也。然則避亂者多矣，果人人皆得為至人君子之事乎？」曰：「非也。余方外之流也，無官守也，無言責也。左右逢原，心天之江月自普；東西任運，宗鏡之物我恒新。若夫眾人之趨避也，抱胡茄之塞聲，驚沙場之戰氣，負釜荷甑，嗟怨譫譫耳，尚至人君子云乎哉？噫！余願得孫叔敖之寢扇，市南宜僚之弄丸，鄧隱峰之擲錫，俾綠林之眾，賣刀買牛，守劍得布，則方內幸甚，方外亦幸甚矣，又何避？」
代作賀石柱總戎文
嘗聞善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。觀我大總戎之襲裔也，繼金壇於建武，續玉帳於東漢。其源以良工不示朴，訓為矍鑠之豪；大材當晚成，竟作堅壯之本。所以割茅土於十有六朝，而錫馬蕃庶，晝日三接者，得不為善建、善抱乎？抑又觀我大總戎之雄鎮也，兩車得夫靈[匚@金]，奇師受夫玄圃。洗蕩藺巢之塵煙，巴水重新月粲；揮滅遠塞之臭穢，燕城依舊衢謠。故荊山之璧宜圍，朱紱之衣宜繡，子孫之廕宜榮矣，得不為子孫祭祀不輟乎？（某）與令子有雉壇交，願如芝蘭之室，則不異白頭如新、領蓋如故也。敬聆錫命歸師，敢擬日重光之行而晉諸辭。其辭曰：日重光兮玉馬燦，月重輪兮金牛煥。奪崑崙兮大樹雄，定天山兮幃幄。算胡為而愷歌兮，獻慶雲之遍彩。斂夜行之錦而歸兮，受恩榮于鼎鼐。歡九如之自麗兮，酌以兕觥；享五福之頻增兮，綿以庚長。余安得不佩夫青雲而與之徬徨？
壽徹菴耆舊九十文
華封人祝堯曰：「願祝聖人壽。」堯曰：「辭。」莊生云：「壽莫壽于殤子，而彭祖為夭。」中郎先生奠子曰：「子生則為吾兒，今去，異日則為吾兄矣。故朝圂之與大椿，不同年也；斥鸚之與大鵬，不同知也。此易見也，非特見也。」余嘗試論于海人曰：「一葉之舟，可御風而泛諸海？」聞者曰：「是。」我則曰：「一葉之舟，能載滄溟而泛之天？」聞者曰：「否。」山人曰：「鷦鷯小鳥，鼓兩翼而之蒼蒼之極？」聞者曰：「是。」我則曰：「鷦鷯小鳥，衲蒼蒼之極而入人之腹？」聞者曰：「否。」是今之所謂壽者，庸詎妄祝于大德之耆年哉？蓋理與跡之不齊也，德與形之匪一也。惡惡可！惡惡可！且觀大德之刱據拓提也，而枌榆之園翁溪友，黃口白眉，悉皆蔽蒙之屬，蓬心未開，疇卻異鵲之慕而鞭策木叉耶？奚法伊蒲之饌而曲跪乘門耶？然一旦而歸奉三尊，止猿狙之躁動、回風火之不足，皆賴大德之力也。經云：「有四相即非菩薩，離四相是名菩薩。」值茲懸弧之辰，而不敢以壽壽者，不壽之以跡而壽之以理也，不祝之以形而祝之以德也。堯之辭，彭之夭，袁之兄，與夫山海之互論，得不謂離相之說乎？然則大德之壽也必傳矣。余因受請而會諸禪人于菊隱菴，皆稱大德。今年有五百四十甲子矣，乃白余成文焉。
代作祭馬太公文
嘗謂安時處順而不拘拘者，天之則也；窮薪傳火而吹累眾甫者，天之倪也。全是二者，聽瑩烏能逮竟哉？如我太公之神生也，再命、三命，奚獨僂且俯避？在厥真，不在土苴也。況復分衛我公，奪瓊枝于棘圍、頌南山于巴國，澤及鮮規而威持竺梵，使三十二相重新、千七百則更唱，是何翅傳帶留衣？即傅大士來也。故我太公雖近也、真也，而不拘拘也；護囑我公天也、火傳也，而吹累眾甫也。吾儕詎敢三號而往弔？宜效子桑戶子而歌矣。聿為之歌曰：天不足兮，勞媧皇以煉石兮；地不滿兮，藉鰲𩕳以為足兮。何如采真以遨遊兮，上與日月合明兮；傳清白于家國兮，美德宿于難兄難弟兮。吁嗟！吾儕之十幻兮，而今猶是苾芻兮。
徵心文
傳云：「今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。」論孺子將入于井，見者無不驚徹，世所謂惻隱之心者也。獨不知未見孺子時，此心又在甚麼處？若在其視聽言動也，則孺子未交，孤根何以自照？若在其行住坐臥也，則忽于尋常，誰是乍見之機？若在其無舉無措也，則頑空無作，疇為惻隱之心？所以靈雲有桃花之悟，燭吾燭也；洞山有過水之惺，見無見也。此二者較之惻隱何若哉？故知視聽言動，惻隱之由者也；行住坐臥，由于惻隱也；無舉無措，由與未由之間也。噫！天地一惻隱也，萬物一孺子也，其乍見夫何容心耶？
吹萬禪師語錄卷之十五終