嵩山野竹禪師語錄卷八
法語
示竹眉書記
三峰宏公，楚人也，遇余於梁城。時余說法慈雲，因來席下請益先佛先祖下手工夫作何方便，山僧揣其因緣不可輕說，須時至可耳。歲己亥，余遷金齒，渠亦隨侍，其志尤切於當日。余始憫渠之誠，又憫信根有如此之確，安忍負之使不得門而入邪？故以金剛劍拈出，令渠當下無疑，則無始以來一切見網愛繩、塵勞羇鎖一齊頓脫，回觀從前許多冤屈，元來只是箇本來面目、本地風光，但欠悟耳。亦知山僧一段婆心與因緣和合之時節，實非偶然。昔人有言：「吾若向子道，他日必罵我。」若山僧當日即說，今日豈不罵我邪？
示雲和知客
雲山水月，四皆無情，而質皆虛虛實實，獨雲稱和者，何也？盍雲興雨施，萬物均蒙其澤，又能使槁者穌，困者起，故曰和。或集積千峰，不相妨礙，故曰和。今天下叢林之眾，而江湖來集聚者亦眾，因名其堂曰雲堂。盍亦取雲集之多，而無障礙義耳。雲集而不礙，和說而不憎，其稱雲和，不亦宜乎？今雲和有是德、有是和，其名雲和，又不亦宜乎？
示竹元侍者
高尚之士，能歇狂神，泯惡作，斷愛繩，省貪力，割見網，墮貢高，求善友，訪知識，遊城邑，步聚落，涉雲山，履泉石，冒寒暑，經歲月，或肩囊負缽，或喫苦耽饑，或含羞抱媿，或勞筋累骨，總之生死未破，佛法因緣未會，受斯種種苦耳。所以入一叢林，出一保社，參禮聖化，瞻仰高流，或問一機，或聞半偈，能向頂門突出金剛正眼，爍破魔精肝膽，使我臨濟門庭、楊岐正脈，綿綿續續，續續綿綿，豈不稱丈夫也哉？雖然，還須還我金剛寶劍來。擿下筆云：關。又云：咄哉！丈夫生於大塊，學於佛乘，斯不足畏也。然而有時垂一言為叢林重者，獨何與？盍志大气剛，與天地仝化、聖人仝行，雖在寂寞之濱，巨壑之內，威武不能屈，美譽不能動，豈逃虛名於世外者仝日而語邪？雖如此，也須向冰壺石洞中折挫來始得。不然，徒自掠虛名，於事何益？
示不磷副寺
學道人非有鐵石心肝、金剛道種，必不能也。若只是箇方方良良、穢物腐艸，不名根器，如是之人，不惟道之難見，亦自陷生平行腳矣。不磷道人仝慈雲數載，雖未有大見諦，然而受苦耽辛，勤勤懇懇，晝夜精進以求此道，則他日瞌睡虎伎倆似有餘地，如斯人豈非鐵石心、金剛種邪？故筆此言以嘉之，而異日桶底子落時，竹布衲自是點頭也。不磷其勉諸！又云：不磷從慈雲參見以來，道業不輟，如渴欲飲、饑欲餐，又常來棒頭喝底討取巴鼻。山僧以副寺闕人，將以煩汝，伊忻然身任其事。又常請益洞山生彊因緣，山僧云：待汝咬著惡辣滋味，吞不得、吐不得。於吞吐不得處呈似山僧，山僧然後以一粒生鐵丸將惡辣滋味下得乾乾淨淨，無絲毫气息在腸胃中作噎，始與汝說破。汝到者裏，亦始知生薑漢元是慈雲副寺，是時自合不問山僧，汝自放心也。呵呵！
示悟空老僧
悟空老僧者，今年六十有二，髮白面皺，終不以此自傷，盍散誕逍遙，如出廄良驥，見鞭景而追風趁日者也。且不觸三聖瞎驢前，亦不落臨濟三句後，惟於水邊林下，朝朝莫莫，一缽冰霜，而王舍城三十年足不至也。所謂絕學無為，盡諸有結，大阿羅漢人耳。慧公可不謂善知人者，而悟空得慧公一言，如附驥尾。
示思修禪人
眼色耳聲，非吾自用之地邪？犬吠驢鳴，聞塵清淨；谿光山色，見性寂然。然總不能逃吾般若之光、性地之理。奈何鼓鐘羅前，不知耳識之真；青黃交映，不知眼入之玅？所以不得到入流忘所、動靜二相不生之地耳。然又不知聞、思、修即仝龜毛兔角，有何真實？有何不真實？故曰：思而知，慮而解，鬼家涽計。者裏如欲求的，向威音那邊更那邊一看，看破元來箇事本來寂靜、本來非寂靜，連寂靜、不寂靜底一總搭卻，方有入路。經云：「十方俱擊鼓，十處一齊聞。」還會麼？低聲！低聲！
示不盈禪人
舉世閒為人，只要為到出家地步，自然尊貴，自然美譽，方是出格人，亦可楷模後學。所以黃面老人棄金輪王位，作出家事業四十九年，三百餘會說盡心病，到如今功德尤著，此非尊貴美譽而何？然後以斯道委付飲光，傳繼未來。故有禪教人參，有教要人看，皆出家事業也。不盈見山僧多番，將謂山僧有多少奇特，殊不知只是箇竹布袋耳。倘的的要論此事，此事富塞虛空，盈滿大地。雖然，猶有一著未肯點首在。
示含月禪人
有水皆含月，無山不帶雲。又曰：石蘊玉以山暉，水含珠而川媚。由此觀之，非人人常光、物物象先之喻邪？此是過量人之事，中下人未必能曉此義也。不然，在主法者善巧指示，曲全其德，德既全，安有不齊成正覺乎？含月來五福共住久矣，寒則仝穿衣，饑來仝喫飯，但是者事未仝耳。山僧不得不以沒滋味之言誘之，使之得入，不獨含月，即諸人亦欲誘之，使仝得斯道，始不枉五福領眾之勤勞也。嗟嗟！蘊玉含珠，若能剖出，試呈似山僧看。
示格目典座
描不成，畫不就，才著相，成過咎。煎油餈，敲茶曰，鍋中點水，灶下抽柴，此理省得，道眼自開。雪峰覆盆，溈山淨缾，一一透過，可謂普賢行門。
示空菴靜主
一條拄杖撥艸瞻風，祇要覓箇真子以繼吾道，自黔至滇未曾撥著一箇半箇，盍人才之難也如此？今又來蒙化太極山，偶空菴道人與余相見，被拄杖子打得橫身破裂，渠猶以理路未勦，故有許多說話，余只管痛錐痛劄，要將從前見解徹底掀翻，知余一種苦心相為也。欲余作字，余故書此以與之，俟異日到大全竟界再來相見時，自不負渠一段苦志。
示禦木副寺
江西老宿，即心即佛。一期方便，如蟲禦木。鐵鑄虛空，世人不識。汝若能知，立地成佛。打破煩惱城，推倒人我窟。若不如斯行，依舊是鹿鹿。
示化城禪人
古人威化城指歸寶所，意在欲不動寸步而遊諸國土，不舉一念而含育十方，無勞彈指，樓閣自開，不待尋覓別峰，自然相見。所謂無相，實相之體；無門，解脫之門。又曰：般若無門，四面可入。既曰無門，向甚處入？不妨疑著。化城禪者相見於蒙化，求一號與開示。山僧以所遇之地號之，亦由叔孫得地名其子之義，然不是欲伊登化城，要伊識破化城耳。經云：「寶所在近。」若悟得寶所，化城則賸物也。且道見寶所後，如何方悟神珠不從外得？
示羨瞿禪人
行腳人擔囊負缽，竹杖芒鞋，撥艸瞻風，不憚寒暑者，貴圖委悉大道耳，非是游煙水、尋名山、取嘯傲、快胸臆之事也。縱遇風濤洶涌，漂墮羅剎鬼國，亦須不畏生死，拌舍身命，只要聖解凡情一齊倒斷，仝佛了義，成無上道，如此才不枉行腳苦辛也。瞿云：「某此處推不開、約不住，日用中舉不顧，何如？」「噫嘻！還須向五福棒頭喝下，識些痛癢好。」瞿禮謝而退。
示三艸禪人
周行七步，目顧四方，此釋迦老子一種婆心，爭奈雲門大師一棒打殺與狗子喫？者箇說話喚作報恩，後代兒孫不翻為過譽，即翻為毒藥，總非二老人為人意也。三艸禪人自龍潭來五福門下，將究雲門打殺世尊之意。一日，山僧上堂，伊出問三玄的旨，山僧不惜眉毛，向道：「重陽九日菊花新。」如會此意，則二老人被汝一口吞卻。
示不露禪人
學佛比丘，鎮日青松社裏、白業龕中無出身路，終是鹿鹿漢子。縱曉得三臧十二部、五經百氏，何益於道眼？者裏須是別有轉身涽路始得。古人云：「喫溈山飯，屙溈山屎，直不學溈山禪。」此便是別有轉身底樣子。倘能如此，稱出格高人，亦不是過。若實未親到，不可與麼便休。露禪者來，喫五福飯，屙五福屎。五福要問：「你還學五福禪麼？」要悟猶可易，出身也大難。
示不用禪人
世所貴者，連城璧、隋侯珠；所不貴者，道旁礫、階除艸；所忽者，夫婦與知、夫婦與能；所尤忽者，生死大患耳。夫所貴者，有時墮塵土、委泥沙；所不貴者，有時陞高堂、覆亭榭。而與知、與能、與生死，只是不志求。若志求，雖聖人不知不能、我知我能，況生死不明不會邪？到此地步，曰璧、曰珠、曰礫、曰艸、曰知、曰能、曰大患、曰貴、曰不貴，皆一串穿卻。雖然，也須透過始得。
示化一禪人
衲僧家立箇牚天拄地志向、吐霧吞雲伎倆，學佛學祖自然不難矣。倘一向往東走西、登山涉水，此人喚作迷頭自狂，且無轉物手段，不惟如水沫泡燄，亦且虛喪光會，有何益哉？不如看箇狗子無佛性話，久之自然聖解也通、生死也辦、佛祖因緣也透、自己大事也明，雖有許多苦辛，卻得生平慶快，然後更以無量為一、一為無量，小中見大、大中見小，做得十分、悟得十分，方才不負行腳。
示慧一禪人
六月一日，山雨東霽，余登樓望遠，見華峰翠滴，昆水波流，鳧鷖相狎而鳴，漁人競舟而度，爽然自快矣。偶侍僧跫然而來曰：「慧一大德乞吾師法語，為學道先聲。」余曰：「是法住法位，世閒相常住，知之不？若知，則萬事畢；若不知，你向瀟湘我向秦。」侍僧不喻，只拂紙求書，因錄與侍僧問答之語以示之。
示佛照王居士
無上玅道，在汝昭昭心目之閒，云何不會，卻索人涕唾邪？三世諸佛、歷代祖師、天下知識，皆不能有道與人，惟要自悟自度。雖先聖建立化門，指機示竟，不過使見者、聞者悟此心地法門，仝證大覺，成無上道耳。如能自悟自度，則當人分上脫體無依，名大解脫，所謂心、佛、眾生三無差別。騰蛟居士白禮於余，求法語開示，並欲求一字。余曰：撦葛藤則不能，只好以佛照二字字之。如知佛照之義，則玅道於斯悟矣。噫！只恐不是玉，是玉也大奇。
示崇信趙居士
道在邇而求諸遠，日從東嶺出；事在易而求諸難，月向咸池沒。嗟嗟！孰能於萬象中獨露身邪？東坡與東林總公論道，乃有偈，其末曰「夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」若東坡者，可謂得獨露身之理也。崇信居士要山僧指示，山僧無可指示；如有指示，又是馬頭截角，何有於道哉？雖然，李駙馬有云：「擔折知柴重。」如明此，乃可學道，乃得獨露身也。即道邇事易，正好噴飯。
示張春宇
今天下以病病人者多，而膏肓之病尤多，雖杏林春放，橘井香生，終不能藥而瘳之。嗟嗟！顧安得有盧、扁起，令盡大地病者，一箇箇倒腸傾肚，一箇箇起死回生，然後藥病齊埽，成箇佛祖乾淨世界。余目觀三十年，未有勃然而興者，安得不扼掔為天下人哭邪？
示建極李居士
余賦性疏野，且未經學，安知工詩作字，以應文人墨士邪？不過一條棒到處打風打雨，以繼先宗而已。偶寓楚雄福城院，建極居士以一箑索余偈。余不得已，乃書曰：但盡凡情，別無聖解。
示崇善傅居士
道無迷悟，迷悟屬機耳。余常語人曰：悟乃迷即失，迷乃悟即隱，迷悟雖分，然終歸幻相。古人有曰：有權有實，有照有用。此說非上根利智，不能機前領旨，言外知歸。如必曰權曰實、曰照曰用，則為四端之所籠絡，安得與大道相應[1]耶？崇善居士見山僧論迷悟、權實、照用之理，乃索一言以為指示。山僧向道：上來所論即指示，何須更要蛇足？不見道：諸佛法印，匪從人得。汝知之不？倘不知，更為汝書出。
示不瞿禪人
父母未生，四稜著地；父母生後，一鶚戾天。生與未生，陝府鐵牛。如能一言透，則千萬言可透；如不透，雖千萬言，何益於道哉？不瞿，江南人。自江南河北，名山大川，無一不足履其概；老師大衲，無一不禮進其誠。祇是雲月雖仝，谿山是異。故又從黔邁滇，訪山僧於雲陽，請益斯道。既得其說，覺從前蹋遍許多山水，總閒事也。今年重到五福，朝參暮請，勤懇不已。總之，要明生與未生，直到絕學罷參，與吾祖佛作冤作讎於驢年耳。且乞法語，於是乎書以與之。
示惟勤禪人
為佛子！當報佛恩。祇如佛恩如何報？須是於無作用處顯作用、無交涉處作交涉、無安排處作安排、無機用處張機用，不顧危亡得失，一切淨盡拋卻，只有一條窮性命拖條笻竹杖，打風打雨，隨緣放曠，任性逍遙。能如是，報恩有餘矣。
示二木禪人
瞌睡遇枕子，冤家離對頭，者箇喚作好意思、好消息，然殊不知翻成利害。既成利害，畢竟過在甚處？過在取舍，過在喜怒，過在見聞，過在垢淨，過在迷悟，過在無事甲裏、昏散魔中，被者些盍覆，所以不能脫灑、不能自由。二木禪人二六時中不可放過，切須著力。
示不閔禪人
學道人樹精進幢，被忍辱鎧，出言若金石，行坐如磐石，外不受八風鼓蕩，內不受三業牽纏，始可於佛法中、本分上少有相應。如只管竟日倚牆靠壁，不但打失眉毛，亦恐花費眼前日子。於戲！生死大事如救頭然，所以保福擇菜，被玄沙一語堅其操學，方能盍天盍地，然後如吹萬，於萬竅不仝處自然哮吼也。尒其勉之！
示不顯禪人
學佛逃禪，繫驢橛耳。殊不知佛即心性，禪即日用，動心即佛，應物即禪。然以佛之一字為是，不曰漱口三日；以禪之一字為是，不曰禪乃藥石耳。者裏須將己眼洞明，然後始知禪即佛體，佛即禪用，體用雙章，理事不二，和箇不二底一齊拋卻，方名心佛眾生三無差別之本覺也。雖羊鹿牛之不一，而禪佛心之本仝。仁者能直下委悉得麼？合取狗口好。
示通廣朱居士
識破化城之喻，則得寶所受用。得寶所受用，自不作伶俜窮子，甘受辛苦也。到如此地步，自然腳跟未動，足遍十方；一念未萌，圓成萬法。故曰：觸事而真，體之則神。然而此說，貴在當人領會。人不領會，吾末如之何也矣。所謂萬法本閒，而人自鬧，實自咎耳。余常以此語化城居士，居士不喻。余又只得將箇父母未生前面目，教伊貼在額頭上，使一切處看是甚麼東西。倘忽地裏洗面時，摸著鼻孔，方識吾不汝欺。亦知寶所地步，原來在者裏。
示古維董居士
古維初見山僧，求入道之要，因示以本來面目。一日再見，請益前所示者，山僧喝之，維忙無所措，再求開示，山僧云：「汝正禮拜時，是箇甚麼道理？」維不喻。又一日相見，山僧卻問：「從前事作麼生？」曰：「無下手處。」山僧云：「無下手處，正好下手。」維复作禮，山僧云：「好箇來頭，只是不知落處。」又來室中出紙一幅，求山僧書，因錄所見機語與之。
示文遠侍者
欲脫生死，須是上上智之人，其志堅，其言信，然後不問寒暑饑渴、苦樂逆順，只於灑埽應對、擔勞執役、滌缾洗缽、禮佛看經、焚香課誦，一一體究明白，自然與實相不相違背，而日用之理不待惺惺而自惺惺，不待寂寂而自寂寂矣。如涉岐路，非道人本分。倘不然，但向彼不來、此不往，於不來不往處急著眼覷。
示自休禪人
昔人有言：「至道無難，惟嫌柬擇；但莫憎愛，洞然明白。」斯言雖一期方便，終為叢席徽猷，看將來好箇入路。所以玄沙不出嶺、保福不渡河，便到解脫田地、便到不疑竟界，此正是不柬擇、不憎愛樣子。故曰：參學若無如是眼，艸鞋終被石頭謾。自休禪人既不與麼柬擇、亦不與麼憎愛，還得解脫到不疑之地不？看腳下。
示自愚禪人
本色住山，絕無他伎，由大事未明，故有此舉。所以住山有二：一、大事未辦，道眼未明，必欲打徹大事，悟明己眼，故須住山；二、從上佛祖玄言玅句未透未徹，必欲透徹，故須住山。非為棄世情、謝人事，入山取靜也。昔南泉住山刈茅次，一僧問：「南泉路向甚處去？」泉豎起鎌子云：「者箇三十錢買得。」僧云：「不問者箇，南泉路向甚處去？」泉云：「我用得正快。」如知此意，正是行到水窮處，坐看雲起時，而住山始有益。
示即徹禪人
大道在鬧浩中，不在寂靜裏；在寂靜中，不在鬧浩裏。此猶是分身兩處，何曾會仝？須理會寂靜非寂靜、鬧浩非鬧浩，以鬧浩為寂靜，以寂靜為鬧浩。寂兮鬧，晃晃燿燿；鬧兮寂，明明歷歷。打破虛空，當下心息。理會得如此，可謂會仝。要到徹頭徹尾，出羅籠，脫窠臼，見大人相，亦不難也。不然，終是隨群喫飯，何有於道哉？
示惟一禪人
三界惟心，萬法惟識，惟識惟心，眼聲耳色。咄！此是老清涼沒處臧頭，卻來山僧筆尖上討巴鼻。住！住！住！聽分付：花與麼黃，竹與麼綠，鼻孔下頭大，眉毛眼上曲。衲僧點著便行，何須白日走魅叫苦叫屈？侍僧云：「和尚借取眉毛。」山僧高聲喝曰：「你道山僧過在甚處？」侍僧無對。山僧复云：「本自無瘡，勿剜窟可也。」
示恒之李居士
余常觀古人有曰：鼓無絃琴，豈無知音於山間林下哉？然而者事貴在領會，領會底自是頭頭盡玅，即破沙盆、乾屎橛、麻三斤、庭前柏樹子、無位真人，未有不了了者。到此時節，則禪不必參、道不必學，村歌社舞、閒坐困眠，皆合吾道，且不待合而自合矣。故曰：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」者也。居士還曾親證也未？其或未然，蟭螟眼裏嘉州象，蚱蜢眉梢陝府牛，且理會著。
示佛海陳居士
海居士來自騰越，請問直指之義。余曰：「直指之義，乃學道人之最緊要者，然亦貴在箇放得下。如放得下，自然有條入路。」曰：「放下後如何？」曰：「驀直去。」曰：「祇如道驀直去，莫是不管生不知生，死不知死，只管驀直去麼？」曰：「否。教驀直去者，是要根塵識法外，及子史百家，陳爛葛藤，一齊放下。然後向百尺竿頭，抖擻精神，把箇沒滋味底話，行也如是，住也如是，乃至坐臥，一動一靜，只如此看去。倘看得過來，則父母未生前，父母[2]已生後，都透了，豈非驀直去邪？」士唯唯，跽謝而去。
示怕量禪人
昔人有言：四大本空，五蘊非有，▢滴滴為人，不可翻為乾爆爆、冷湫湫去。若如此，則安能動後學之淵心、激佛海之波瀾，以注澤枯槁眾生邪？所以祖師西來，特唱幽宗，直指人心，見性成佛者，良有以焉。量公相從已來，日則行諸難行，夜則脅不至席，以求心地法門，勤道有志，禮敬有節，所以運水般柴，神通妙用，誠道玄之偶偕也。雖然，神通妙用在甚麼處？請道看。
示德安禪人
出家人大事未了，雖將相之榮不取也。比見一夥禿居士，向村衖聚落取媚無識，謂之打口鼓，言我是某宗，彼是某派，妄形語言，魔魅人家男女，此等喚作無佛處稱尊。及徵其所為，則或兀坐，或狂歌，如此欺誑，如此惑人。烏乎！是何業種之蟻聚，妖魅之蜂屯，難殄難去邪？枯禪默照之徒，鬼窟長年打坐，已見叱於當日，豈知猶不如枯禪默照之日邪？德安求法語開示，因書此輩之狂解以告之。
示自惺禪人
至道無難，貴圖委悉。委悉云何？先須立志。志不可轉，有如磐石，搖亦不傾，排亦不退，自然可尊，自然可貴。了達大道，何難何易？即語默而非語默，即理事而非理事，即傳持而非傳持，即紹繼而非紹繼，即惺惺而非惺惺，即寂寂而非寂寂，金烏夜半正當空，便是直下成佛地。
示映楚熊居士
昔道玄問石頭和尚：「不與萬法為侶者是甚麼人？」石頭以手掩其口，道玄有省。後見馬大師，理前問，大師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」道玄即頓悟玄旨。噫嘻！此公若無石頭開發，與夫馬祖格外鉗錘，不過一穿衣喫飯人而已，何有名聞於今日哉？映楚居士欲學玄公，須向一口吸盡西江水處摸索，如摸索得著，可謂今日之玄公也。
示佛印優婆私
臺山婆云：「驀直去。」伊只一箇女流耳，便有傾湫倒嶽之伎倆，且道伊得箇甚麼？此語不可放過。若知此語，則從上千七百則被汝一串穿卻；不然，縱朝打三千，莫打八百，尚何益哉？噫！臺山一句子，千古更光煇。
示篤信優婆私
尋牛須訪跡，學道貴無心，指物與心會，物物皆本真。者幾語只恐信不及，若信得及，則靈昭百艸頭邊祖師意旨便了然也。篤信來山飯僧，無可開示，祇將靈昭句子示之，汝當默默參究，看是甚麼道理？如看到山盡水窮，放得身命時，則靈昭之伎倆盡被汝勘破了也。汝能行不？
示即性禪人
學道須是鐵漢，是非好醜不管，只要光光相照，鐙鐙續燄。故曰：「大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，不但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。」即性禪者欲秉是劍，奈何其力未充，每索法言於老竹，老竹向道：「欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自章。」汝還知麼？
示如剛陳居士
余自戊戌六月離普定，挂笠滇南之彌勒閣。時城西慈雲菴成，督府孫居士延為住持。一載，因風塵不偶，又迻永昌之金華山。一載，到雲陽。又一載，始歸慈雲。嗟乎！四年之間，奔走不暇，安能有法指示於人也邪？如剛居士從騰越來，作禮於余，余曰：「何來？」曰：「和尚忘卻弟子邪？」余不覺泫然下涕，曰：「莫是四年前普定之陳居士不？」士唯唯。於是盤桓者十數日，臨別索余法言，因拂紙錄余與居士離合之言以送之；如法言，當求之諸方善知識去。
示拈一禪人
有時三世諸佛於糞𠂤上轉大法輪，有時貍奴白羖在法堂中演第一義。拈一，汝曾見也未？所以者件事不是拈頭作尾、拈尾作頭。趙州常云：「將一莖艸作丈六金身，丈六金身作一莖艸。」會得趙州意，則轉與不轉、演與不演皆了了矣。故曰：識得一，萬事畢。
示不臧禪人
者件事沒甚奇特，沒甚巴鼻，沒甚工夫，沒甚伎倆，沒甚學解，沒甚見聞，只要當下識得無始劫來識神種子，元是賓頭盧手中琉璃碗，不假人借，然後喚作奇特也得，不喚作奇特也得；喚作巴鼻也得，不喚作巴鼻也得；喚作工夫也得，不喚作工夫也得；喚作伎倆也得，不喚作伎倆也得；喚作學解也得，不喚作學解也得；喚作見聞也得，不喚作見聞也得，在一切非一切，在喜怒非喜怒。不見道：穿衣喫飯是箇甚麼？參！
示蘊空禪人
住深山，奚所匹。倚層巒，旁崒嵂。刈把茅，結箇室。折腳鐺，煨品字。拾枯柴，煮瀑汁。或吟詠，采松實。行則三，坐則七。時客來，便相聚。老瓦盆，方拓出。𠂤黃精，盛樣栗。且加餐，任游逸。若如何，可不必。一漚發，浴其日。逸其流，喪其質。蘊禪人，其惕怵。恁麼行，萬事畢。
嵩山野竹禪師語錄卷八終