法璽印禪師語錄卷第六
法語
囑生一禪人住靜
厭喧避靜，太華未足為儔；躲市逃林，崑崙到此難比。此一座山，裹包宇宙，青翠古今，煙雲罩不住，雨露不能侵。到此之際，果能直下承當，嵯峨突兀，始許四面不通風；嶽岫層巒，方得兩輪不能照。到恁麼地，钁頭邊剷去，無不是清風；沒底籃盛來，都總皆明月。所以僧問雲居：「僧家什麼事？」雲居回他一個居山好。者老總不出此意。今獅子巖前生一靜主，將一幅沒點畫的菼藤，蘄山僧與他一個居山好。山僧素識此公，閒挑苦菜，饑煮雲羹，深藏巖谷，潛伏幽林。故茲將雲居的公案，通一偈以囑之。
示續生禪人。
出家大道說一遍，住菴要住深山院，珍重切莫錯用心，行住坐臥無致倦。無位真人在其中，明人有眼也難見，喫飯穿衣不相離，今古從來無改變。六根門頭總是渠，聖與凡夫俱一串，秖緣分段有參差，象罔所以通一線。德山棒斷野狐魂，臨濟喝破虛空面，青山綠水祖師心，蜂房蟻穴空王殿。門外時傾萬斛珠，信手拈來甚相便？若能撥轉目前機，方為石頭親法眷。明明吐露不隱藏，孰肯當陽去相薦？會得春秋接續生，牢關始許君家占。
示慈悟禪人居山
夫居山者，衲僧得力事也，如雲棲壑、似鳥休林，各有天然之玅，勉強不得、假借不得。所以古人云：「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」且道什麼人證得？慈悟禪人一日入室求示，山僧問曰：「正睡著時還作得主麼？」伊云：「一念不生全體現，長伸兩腳到天明。」山僧曰：「者個消息那裏得來？」伊云：「說破傍人笑。」即此二語可為贍老本錢，只要說行俱到耳。若使出世人天，未免畏影走日，所以山僧囑云：獨自居山好。
示素菴維那。
佛祖慧命，重越丘山，不是其人，難堪委授。最初必要尋師訪友，歷盡辛酸，念念只妨[1]己躬大事不明，只將曠劫以來愛根種子、習氣無明掃除清淨，影也沒些，自然祖師關捩子一朝打破，師資酬唱，鍼芥投機，如電若雷，天下人莫能掩其耳目也。素菴維那遍參後，特特來祖庭共住，喜其數載內外辛勤，且入室機緣超脫，大有法門氣概，儻得猛力加鞭，則佛祖慧命亦可相續矣。囑囑。
示微密值歲。
數十年來山水藝，一朝喪卻同安隊，興崇祖席念頭真，陸水劬勞無怨戾。拖泥帶水作常行，運瓦搬磚為日伎，纔涉江兮又涉湖，深則礪兮淺則揭。有時衝寒冒暑來，有時戴月披星去，個般心力為誰忙？無非欲了死生計。禪人欲脫死生關，就中便是無生地，識得竹篦無觸背，了得凡情即聖諦。山花簇簇燦心宗，百鳥喈喈宣玅偈，吾人動靜與行藏，盡合祖師西來意。
付慈耶上座。
上座楚中人也，秉我顓先師戒法，嗣後遍歷諸方，熟精名相，歸住邵陵，演玅法音，眾皆稱服。值丁未謁雲居先師塔頭，先過同安祖席，與山僧相見，揭其所證，於本分事猶在依稀恍怫間，不能出脫窠臼。故於己酉冬重來同安，向如來藏裏著意搜尋，不知者一著子，三乘十二分教也註破不得。忽於禪堂裏、法座傍呵呵大笑云：「禪也，教也，諸佛不曾悟、眾生不曾迷，從來蜜甜檗苦、鵠白鳥玄，風不待月而涼、火不待目而熱，一一現成、頭頭顯露。」山僧知上座得此消息，特將先老人傳來的破油靴向人天眾前踢出，與上座作個毘盧帽戴，向華王座上拈搥豎拂、撒土揚沙，令彼一切聖凡分疏不下，此時正好向同安院裏噓一噓，充滿法界、逼塞虛空，方不負同安之囑、先師施戒之恩也。偈曰：佛祖傳來非法法，付君持去法非非，一時非法傳天下，始見同安共傘居。
示雪忍副寺。
雪忍大德真實行人，祝髮於清遠禪師，受具於山僧座下，曾在龍門職諸副寺，服勞奉養，役重任麤。及乎山僧開法同安，亦復如前行徑，先走武昌倩鑄洪鐘，次入豫章募化大鍋，種種所作皆屬最勝行門，盡成不朽佛事，即此可謂祖庭中有力人也。山僧今欲北行，為送斗所余公深葬，並掃笑巖祖塔，無堪遺囑，但望二六時中名自名、心自心，無起無倒，不變不遷，到老還須者個話語提挈一番，則生死關頭更有一種奇特受用。者個受用總要一切處多為忍耐，久熟自成。何故？煩惱來、生死來也用自心忍耐，佛祖來、魔王來也用自心忍耐，如是種種忍耐，直忍得一些影子也沒有，方得天堂地獄、人道鬼途、四樂八苦一齊鎖殞。到與麼地，不異二祖立雪安心，覓也覓不得，自然得大解脫，此時正好衣缽隨身，應受人天供養。問著，掀起兩莖眉便道：我與諸佛一數。
示天穎悅眾。
參學人，須具眼，怕殺殷勤，切勿懶散。泥裏去，水裏去，生鐵秤錘被虫蛀；朝也行，暮也行，巖前石虎著人驚。直饒高揖釋迦、不拜彌勒，拗卻德山棒、掩住臨濟喝，旃檀藂中不得住腳，荊棘林裏撩起便行，把太虛空捏𢷗成團，將須彌山一擊粉碎，驚不瞬目、喚不回頭，方與此事少分相應。然雖如是，必要舉一明三，目機銖兩，能於亂草堆頭撥得金鍼，河沙數內尋得玉屑，豎去橫來，無有絲毫擬議。具如是手段，方可撐我臨濟門庭。天穎悅眾，遊遍諸方，踏翻海嶽，來我同安禪堂安居一載，見氣志超群，可為法器。山僧特書此卷，以證將來。儻子直下承當，一肩擔荷，則我傘居門下又有一遮風抵雨的漢子，賣弄天下人去在。
示善揆副寺。
未會佛法，通身是膽；會得佛法，氣息全無。會與不會，總是衲僧家一場敗缺。善揆副寺於祖庭有年，服勞無限，每每冒雨衝風、奔南走北，佛法二字拋在九霄雲外，怕殺商量。何故聻？花從春裏發，草向暮間生，長的任他長、短的任他短，大則塞乎天地之間、小則逼於身心之內，寒時寒殺闍黎、熱時熱殺闍黎，毀也毀不得、譽也譽不得，若有一點造作安排，便是蛇吞鱉鼻、虎囓大蟲。古云：「絲毫繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。」山僧恁麼告報，不知又作麼生？若作玄妙會去，且喜沒交涉；若作平常會去，喫棒有分。直饒坐在無事甲裏，未免沉沒深坑。要於此中得個出身路徑，許伊向毘盧頂上撒屙、紅塵堆裏垂手。且道是什麼作略？獅子舌尖流出月，象王口裏放來雲。
示一念副寺。
禪人親近山僧，出力修造祖庭，晝夜不辭勞苦，水陸並行、燥溼皆到，此中實是真如玅道、無上菩提。知子二六時中承當有分，若于此中起心動念，將謂別有工夫，早是節外生枝、懸空釘橛了也。雖然如是，也要是個離鉤脫網的漢子，乃可一念萬年，不念生死涅槃、惟念種田博飯，不念超佛越祖、惟念塞壑填溝，不念文字語言、惟念勤行苦行，不念倉裏積穀、園內灌蔬，只求大眾安祥，絕無做嘴打面便為慶快。者個境界，要是過量人，不是至親，切忌草草。
示石香悅眾。
向上一著，父子不傳，要在透頂透底，脫卸羅籠，自力承當，毫無隔越，方許向萬里無寸草處插足，目前無闍黎處藏身，有佛處不得住，無佛處急走過，不被佛祖羅籠、人天揀擇。到與麼地，自有人請你著破襴衫，舞三台上，冠冕祖父門庭，喚諸佛菩薩作奴兒婢子去在。勉之！勉之！
示石雲悅眾住山
臨濟門庭壁立萬仞，須是勇猛丈夫許他攀躋。設使精神稍倦，色力不加，未免墮谿落澗，終難造極登峰。假如凝神定志，踴躍一番，脫卻婆娑衫子，穿著無底芒鞋，仗清風而作翅，借明月以為依，自然一舉到頂，絕沒絲毫阻滯。當此之時，千山俯伏，萬水洄漩，四海鳳龍、九州獅象悉屬家奴，飛禽走獸、魚鱉黿鼉總為擁護。到恁麼地，正好持鈯斧子砍曹山樹，提折腳鐺煮雲蒸飯。此中一段真實受用，子亦不可不知耳。
示宗旭副寺。
離心意識參，絕凡聖路學。參須真參，悟須實悟。真參實悟之人，為法忘身，臨大事而有以擇，臨大難而不可奪。所以楊岐百世傳聞，神鼎千秋不昧，皆是真參實悟之模範也。如宗旭禪人為同安副寺，數載殷勤，雖不及古人，亦可謂真實之人也。今山僧北行，有末後示訓之語，為你將來作藂林之輔佐。示曰：離心意識參，絕凡聖路學。未出母胎時，早已名大覺。灼然恁麼會，仍歸有卜度。一涉於絲微，垂手無所托。汝問事如何？釋迦也難捉。也難捉，三間茅屋不可居，九路僧房非著落。
囑巖碧知浴。
頭目髓腦身外物，花香鳥語案中人，若能會得三玄旨，正偏坐斷絕疏親。所以道：語帶玄而無路，舌頭談而不談。昔日山僧在越山頂上，每日空手把鋤頭得一大受用事，三十年來未曾舉著。今朝巖碧知浴亦是其人，不妨為伊點出。昔年典座今知浴，一度恩兮一度讎，是釜是瓶都帶累，端端的的有來由。
示勉習禪人。
快勉旃，快勉旃，時時當習釋迦言。雖然佛法無多子，也要真經有一篇。敏矣參禪還習教，殷勤習教更參禪。三乘法內堪知委，十二部中頗貫穿。兔子獲來終棄陷，魚兒歸去自忘筌。不因今日愚癡漢，那識當年大覺僊。風過喬松言外意，雲藏古洞句中玄。菩提莫謂因人學，應解菩提本自圓。
示盞飯一信禪人。
寒暑無迴避，春秋日往來。二時家常辦，缺一不成才。雖然如是，粒粒不囓著。一信禪人，可謂飯中無布，缽盂斷柄。山僧不得辜負於你，你亦不得辜負山僧。偈曰：冒雨衝風不記年，肩挑日月每盤旋。有時踏斷芒鞋後，始信功圓別有天。
示純慈鐘頭。
純鋼鑄就，生鐵打成，一片慈心，古今無對。禪人自入同安以來，數年間妄緣俱削，佛法潛滋，歲月勤勞，寒[2]暄不懼，唯知日背楞嚴玅法，夜扣幽冥洪鐘，自以精進為基，直造純清絕點，如日照世，如月照夜，孤迥迥，赤灑灑，絕承當，沒可把，五陰、六入、十二處、十八界、二十五有圓通更須彌，報如來慈益精進，方不負出家一番也。珍重！珍重！
囑慧力性侍者。
達磨老祖荷西天佛祖心印，特來東土建立宗猷，蓋因此土多有大乘法器故耳。祖初遇梁王，王不契，入魏地少林，面壁九載，偶有斷臂二祖始得其傳，故非法器不傳也。嗣後至六祖而分為兩枝：一青原，一南嶽。嶽得馬祖，祖得百丈，丈得黃檗，原得石頭，頭得藥山，山得雲巖。此二派之下又分為五宗，五宗之上諸大老又豈非法器也？山僧承臨濟三十一世，望初祖四十一傳，雖不敢言其法器，而承上接下之系又豈外也？慧侍者於同安室中左右有年，辛亥春，同二三子侍山僧北上掃笑祖塔，是冬結制清化。此子於般若堂中得個入處，可為宗門法器，將來與從上諸祖眉毛撕結未可期也，山僧豈不厚望也耶？子當珍重。
示見誠總戎劉居士。
余丁酉出山，訪博菴黎居士，掛錫於清虛禪院。時有諸公入院問道：「昨見誠劉公有辦道氣象，和尚作麼生起發？」山僧問他：「曾皈依什麼人來？」彼對言：「昔年曾皈依於白嶽法師。」山僧問他：「白嶽法師曾說個甚麼？」彼曰：「叫某甲持經念佛。」山僧詰曰：「作麼生持念了得伊生死去？」彼久坐，作禮求示。山僧曰：「今日不暇，明日來為伊說。」彼辭去。次日復來：「昨蒙和尚許某甲話。」山僧曰：「不知許個什麼話？」彼曰：「如何了得生死？」山僧言：「若要說個了生死的話，秖怕伊信不及；若信得及，山僧秖得忍著牙疼，按下雲頭去也。若論此事，如射箭相似，必定心正弓滿，然後中鵠；儻心不正、弓不滿，總有畫布棲皮，十發九失。又在臨發之時，凝睛端手，把者個紅心看得端端的的，自然一箭無不了當。然此時方識盡大地是一個紅心、盡大地是一隻箭、盡大地是居士全身、盡大地是居士法身，有何生可縛？何死可纏？所以古人道：『我有一隻箭，從來不假煉，射去滿十方，落處無人見。』伊既諦信此事，要把生死於二六時中時時提起、刻刻參詳，勿生懈怠，如救頭然。如是做去，自有個撞著的時節，方識得落處無人見的消息，纔稱得勇猛丈夫，不辜父母恩德、不負明師皈依、亦不負山僧今日之啟示，伊當勉之。」彼聞，通身汗垂，作禮辭去。諸公以為何如？
示未明黃文學。
道義之交，非信不能全終始；窮道之路，非功不能達本源。故學道之士，必先立其信、樹其功，然後路可窮而道可達，交可孚而義可全，始繼物我一如，彼此無異，居安資深，左右逢源矣。居士既留心此事，但令自疑自悟，自證自明，向無下手處下手，無著眼處著眼，自然頓破疑團，豁開心眼，洞見十方，事事無礙，方識得杏壇三千總是一個，靈山十萬絕無兩人，始不負古聖之垂言。山僧之舉示，居士當自強之。
示祝男道俗程居士。
至誠之道，智者不增，愚者不減，如太虛空，若當天日，浩浩肫肫，寂然不動，無你用心處，無你體會處。一起用心體會，雲籠皎月，霧鎖蒼山，正所謂擬涉唇吻，即犯鋒鋩也。然靈源之體，本自天然，無容雕琢。近有一等人，雖行之而不能著，習矣而不能察，秖將本子上湊合些須，口頭邊撈摝幾句，問他一個實落處，如作文成詩一般，摸索將來，弄兩句合頭語，在人前稱個強手，當作他一個落處，有何交涉？如是行履，欲得大法，無有是處。必須把他家糟粕洗得潔潔白白，向寒巖深窟之下、月冷藤蘿之前，任他鹿鳴猿啼、鳥語花開，耳不聞、眼不見，如枯木死灰相似，到冷冰冰地，將者個無相的影子疑來疑去，疑到山窮水盡、轉不得氣時一覷覷破，然後紙上文章、口邊言語全無用處，方知實際理地不立一塵，今世門頭不舍一法，然後侍父母、共妻兒，以至迎賓送客、喫飯穿衣，一切動用中表裏精麤與至道符合。到恁麼地，無明妄想皆是大用大機，市井山林悉可放身放命，道俗宜深究之。
囑御六張居士。
若論此事，本來現成，說個提持，早已埋沒了也，那堪東語西話牽扯葛藤？只貴自己用心真切，悟處自然透頂透底。昔山谷居士參晦堂和尚，因聞木樨花香打失鼻孔，後于黔南道上始知大善知識老婆心切，恩踰父母，此是千古之下富貴不能籠罩一個參禪的樣子。御六居士信向此事殊為真切，自來同安，茶裏飯裏未嘗斯須忘卻，遂於本參話頭上得個下落，每於入室當機莫不清楚，不惟有龐老之遺風，亦且有超方之作用。是以臨別求索一言，故山僧援筆書此，直教與山谷居士同一聲名，庶不負居士一番用心也。囑囑。
囑公玉趙居士。
世尊於人天會上將正法眼藏、涅槃玅心付囑摩訶迦葉，迦葉得之，稱尊道貴，惹得西天四七、東土二三、南嶽青原、石頭馬祖降旗大展、露布高懸，四海魚龍望風歸向，不期至臨濟被三聖向瞎驢邊滅卻，自此人人拍掌、個個攢眉，手眼通身救之不暇，直待笑巖門下憨山師翁曲垂方便，時抑時揚，向多處添些子、少處減些子，猶且無人承當。末後得我顓愚先師赤身擔荷，將金剛圈、栗棘蓬向人天眾前一齊拋出，是以山僧因斯帶累，三十年來覓一個俗漢了不可得，今日都內撞著個趙大郎，與山僧眉毛撕結、聲氣相求，左右逢源，羅籠不住，特以從上不了因緣遂付之。偈曰：從來佛法無多子，只要當人認得真，半月松梢君自掛，何煩祖令不重新。
示夌子吳居士。
向上一著，千聖不傳，貴乎直下承當，不容絲毫擬議。果能如是，則有為法、無為法覿體全彰，如來禪、祖師禪一齊透過，雲門乾屎橛拈向一邊，洞山麻三斤了無交涉，白雲流水總是同參，翠竹黃花無非伴侶。到與麼地，隨方灑落、在處逍遙，任卷任舒、無拘無束，或向柳巷花街歌風嘯月、或從水邊林下撫几揮琴、或與朝堂卿相議政談仁、或同里巷高賢賡詩獻賦，動靜閒忙、語默居止，莫不是自己常情獨露、大用現前，不費絲毫勉強，自然與佛祖同機、聖賢合轍。其或不爾，正好向毘盧頂上未生已前週匝一回，方可頂門具眼、腦後見腮、眼裏聞聲、耳中見色，無方無向別行一路去也。今有夌子吳居士，江西浮梁人，早入儒門，深遊聖學，視五湖歸一握、指大地為一心，昨于都城慈雲得接山僧更增信向，一日焚香皈依，欲乞山僧一語以決生平大事。山僧無可為言，特援筆書此以證將來之望耳。
示世勳龔居士。
本來玅體，洞澈圓明，不涉功勳，豈通凡聖？兩儀未判之前，毫無欠缺；一氣纔分之後，點沒加添。明明天地中、隱隱乾坤內，非人、非境，非物、非心，能變、能遷，能收、能放，有時高高峰頂立、有時深深海底行，有時鍼鋒上走馬、有時芥孔裏藏身，有時通身無影像、有時遍界露全軀，觀之即色、聽之即聲、嗅之即香、嘗之即味、觸之即覺、思之即明，若向眼、耳、鼻、舌、身、意上求之，依舊識他不得。古德云：「吾有一物，上拄天、下拄地，常在動用中，動用中收不得。」是以山僧今日特為舉似龔居士，不妨閒空時用心斟究，看他是青、是白？是綠、是黃？審得停當，那時將佛祖聖賢一串穿卻，更可與我臨濟門下作個護法的樣子。勉之！勉之！
囑余門張氏夫人。
夫道之一字，難言也。明明日用中，展轉收不得；了了六根門，出入見不得；隱隱乾坤內，上下覓不得；昭昭今古間，去取劃不得。是得也？非得也？非得之得，是名實得。天地得之不以為大，蟭螟得之不以為小，日月得之不以為明，山川得之不以為久。羽毛賴以飛翥，鱗足賴以遊行，有形之物藉以為體，無形之物恃以為靈，在聖不增，在凡不減，人人本具，個個不無。奈因自己志性偏枯，妄生執著，卻被無明煩惱、人我貢高，使得七顛八倒，以致苦海波中頭出頭沒。勞我大覺金仙，離兜率、入皇宮、登雪山、陞寶座，說法四十九年，談經三百餘會，費盡多少機關，豈知一點也用不得。須知此事要在截斷凡情，不通聖解，搏熱火燧如案上冰輪，步太阿鋒似街前坦道，所以各各當人于一切處得大自在、得大受用、得大解脫、得大安樂。到與麼地，于其中間覓生亦不可得、覓死亦不可得、覓染亦不可得、覓淨亦不可得、覓名亦不可得、覓號亦不可得、覓四大五蘊世出世間一切法亦不可得。此不可得亦不可得，譬為虛空，體非諸相，不拒諸相，發揮一莖艸作丈六金身，將丈六金身作一莖艸，七縱八橫，千變萬化，左之右之，無施不可，豈不光明俊偉者哉？斗所余護法，昔任江西籓司，信向法門，捐脩祖剎，於山僧處得明[3]己躬大事。今其夫人張氏亦留心此道，求決生死工夫，山僧亦為開導，授以本參話頭，不久之間得個下落。故山僧不敢負其來機，仍書此卷，法名旋徹，以作千秋之懸記、佛祖之道源也。珍重！
法璽印禪師語錄卷第六
（湖州府烏程縣正堂信官高、 歸安縣正堂 信官何，仝心捐刻 法璽印禪師語錄卷一之六。計字參萬八千 三百十三個，該銀貳拾貳兩九錢九分。仰祈佛力，福被人民。闔衙俱沾般若之光，大地悉受 菩提之潤。謹意。 康熙十五年四月 日，楞嚴藏經坊附板。）