紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第六
書問
答建業旻昭陳公
恭惟足下，跡示塵寰，心超法界，受靈山之付囑，為末世之梯航，護法忘形，唯佛是命。接引有方，普攝久參初學；自在無畏，善伏外道諸魔。不唯白下之大光明幢，實乃諸方之真正法眼，欽服欽服！德音久慕，聞名已益生前；書貺遙頒，感惠實出意外。殊愧人不稱物，深知教不擇愚，敢不拜登，何能鳴謝？既又提誨京都，法道因緣易就；自知鄙陋，師門作料全無，寧敢取辱大方，誤傷明鑒？但願見光儀，一念妄為，癡想多時，不識此生可遂此志否？今為憨先師掃塔因緣，復入匡廬休夏制止。先師圓寂十有餘年，法屬供奉亦如生日，惟是山林深僻車馬難通，知識無聞護法者少。即本山松篁每被樵牧所損，維揚田土忽為棍徒強侵，善世法門畏干公署，一事如不能保，百物俱可為憂。敢乞足下廣護法心、垂大悲手。千里飛光，匡山與冶城非遠；一體同觀，已臨與未到不殊。諒足下不倦大慈力為密護，不唯周全此日，誠賴堅固常年。若高郵庄租恒如，即五乳香火綿遠；設五乳香火綿遠，即足下光明常住。是五乳一片地，即足下性分法身也。肅此謹啟。
答侍御旋觀王公
來諭謂：「閱台宗，又為單參話頭人下一頂鍼。」此頂門一鍼實台宗之骨髓也；台宗實頂門一鍼之經絡也。精台宗而護痛頂門一鍼，則經絡不活必成狼籍之物；唯重頂門一鍼而不精台宗教旨，則骨髓乾枯亦為灰壤之變。必須頂門一鍼以通諸經，亦要清理諸經以宗頂門一鍼，骨肉俱活方為有用大人。亦非台宗外別有頂門一鍼，亦非頂門外別有台宗。如透得台宗，自有頂門一鍼；如透得頂門一鍼，經絡自然開通，不可作兩事疑難。如永嘉大師唯精台宗，後見六祖大師，振錫一下，卓然而立。祖曰：「大德自何方而來，生大我慢？」師曰：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是如是！」于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎？」師曰：「本自非動，豈有速耶？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」師曰：「無生豈有意耶？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖嘆曰：「善哉！善哉！少留一宿。」此永嘉大師是精台宗而能透露台宗，與六祖相見活潑若此。如二大師相見語句是台宗耶？頂門一鍼耶？知此則頂門鍼乃台宗之頂門鍼也。若台宗不下頂門一鍼，皆成戲論之法；又離頂門一鍼，不唯台宗，一切教相俱無建立。執事欲究台宗，須以頂門一鍼為之先鋒可也。鄙見若此，不知高明以為何如？衡為雲居祖庭灑掃，素未涉因緣，所事艱難，得執事慈念助一帚之力，感激無量。肅此謹復。
復夢覺洪居士
病僧初出邵陽客武陵時，曾枉手札密念，嗣後萍梗無定，音問杳隔，竟不聞芳躅所止，何勝深察反省，皆自違耳！殘廢之軀已付流水，雖謬膺雲居灑掃之役，不過了其餘念而已。黃山幽僻之囑，知慈念之切，乃有殷殷之喻若此，豈不感荷？來諭「皈心始末，注意《楞嚴》詳而且備。」大抵菩提玅慧借境方生，無論色、香、味、觸皆通本有，都是入道之門，豈唯觀教一事而已？總之，在人肯起疑、肯體究，無不是入道因緣；若不起疑、不體究，只是尋行數墨，不唯今生不得透露，盡未來際恐亦不能超越。今足下剖柝諸疑，正是足下著力處，自有轉身親切時節，是學道人極玅好消息，此時不必速求決破。若此時決破，只成得些知見學問，返塞卻悟門。足下如今分根分塵、分性分相、分動分靜，總之未證聞性圓明；如親證聞性圓明則無如是隔礙。古人云：「識得心，大地無寸土。」豈有聞性意識差別分擾哉？足下莫放捨，時時體究，要到瓦解冰消群疑頓盡，那時方信病僧之言不誑也。餘不贅。
答舒茂才
病僧持缽螺川，挂錫西峰寺，每坐長松之下，辱孝則劉公見訪。語次間劉公曰：「做工夫切要可得聞乎？」病僧直曰：「真實做工夫，無別奇特，只一捨字便能超佛越祖一切究竟。」劉公慄然曰：「承教！將此身變一個豬，與人喫了亦是好事。」病僧私嘆此公穎悟超邁若此。嗣後安福諸公偶聚於西峰，劉公亦在座側。有賀孝廉與劉公詰論性理，劉公曰：「我與你如是辯論，總是捨不得。若如老師所教一切捨去，則無許多諍論。」賀公默然，即此則知劉公深服病僧此一捨字。舊日與足下樹底竹間、榻前窗下，清夜白晝高談細語，未嘗不以此字拈掇，足下何不從善，猶存種種知見耶？超格之士道德仁義尚不能束縛，豈可以貧賤富貴、得失憂樂而自纏繞耶？據來諭：「憂樂兩種交戰而業繫為祟」數語，乃古孤臣義士之懷，非有道之懷也。總之未能盡力一捨。若能盡力一捨，則諸佛尚不奈爾何，況世間憂喜苦樂、逆順冤親而可奪哉？又則捨樂，不得為憂所侵；捨超越，不得為沉溺所苦；捨快意，不得為冤氣所屈；捨吉祥，不得為諸祟所欺。此理勢之必然，足下高明豈不曉此？又來意是套語，非足下以待病僧也；若實然，亦非足下相知于病僧也，請高明自為分處。明月湖邊，碧溪橋上，聚笑有日，暫不多及。
答孝則劉殿元
衡八月廿二日放舟至建昌，為風阻，九月初二日方進山。自出青原至雲居，延遲四十餘日，一路清平皆執事護念之力。法門固是執事身心，青原更為執事切意，比來不知其中安頓有人否？如不得人，觀衡之過似不能免。執事傲暑至省城者，急於親事也，而能神閒于方外，往復江干累次不覺其倦，此諸人之難能也，欽慕何極！李匡翁，久響高風，未及面識，執事如有所見幸勿吝，衡當來相侍左右。俟歸府而後還山，恐為執事累，故不敢作此舉。衡一到山中，真空山也。海昏上下，年止半熟，荒歉之音實不忍聞，不知明春是何光景？知執事是有生之依怙，當何以策耶？衡既在至化之內，瞻望殊深，肅候不一。
與郭首龍居士
舊冬，曙宗公至山，聞足下尚在調息，衡深慮之，知有青原大功在，龍天必為加被，是可恃也。今聞道體大安精神倍常，青原諸功一時頓起，是則龍天不負足下，而足下亦不負龍天，此一大事因緣實千載一時、一時千載，可欽可慕。昔有梵志為活一女子命，自毀婬戒，反增數十劫淨行；今足下為青原勝事，縱傷戒德，亦可仗也。青原之責，使衡通身是口不能為言，唯聽數說而已。衡未入青原光景、衡已入青原光景，較之得失，諒足下盡知盡見。衡既入青原，較青原未入時，其什物已失其半。使衡再入青原，而青原豈不唯一空地耶？衡與青原之地有緣無緣，可知矣！即此當以衡為青原拒而反為青原招，不知足下以何見而然也？讀手諭，情盡理至，令人可欽可仰亦可憐惻，但衡非其人亦無如之何也。聊復不盡。
答安于劉公
聞足下已獲麟郎，不勝之喜，良可嘉賀。青原祖庭乃貴郡中雄鎮，住持非細事，務在得人而後可。衡前為謁尊大人，被賢父子錯扯入青原，住僅半載，青原什物二分已去其一，此過將誰歸歟？至今負愧不已，足下寧不眼見耳聞乎？如衡再入青原，青原豈不成一空地耶？足下欲衡入青原，實欲青原損、不欲青原益也。古人量才補職良有實據，足下高明豈待衡多語？亦非衡有意不為青原益，實人與地不相稱使然耳！
與元公黃居士
響慕道風，獲益深矣！吾祖師門下久闕明眼護持，幸有執事與集生余公同心此道，復為今日大法旗鼓，是知此時宗風聲宣宇宙，皆執事與余翁之力也。衡自慚鈍根，不能為人天眼目，濫廁宗庭，聊全祖父之志，實為高明所恥也。幸藉雲居祖席之靈得瞻光霽，可謂不致當面錯過。幸甚！幸甚！別時承面許雲居休夏，今歲將更矣！不聞消息何如？特專小師走候，不知大徹悟人還有妄語否？幸的然示之，感激不淺。
答介子黃居士
復辱慈函，深荷法旨。扇頭俚語借周金剛，乃敢塵瀆慧目；紙上圖書因劉孝則，胡為冒獻寶几？田歌真，田夫之口嘴，何堪聲並大作；家山茗止，山人之蒿湯，豈揚味同古人？案謬承譽，意實增汗顏。衡久墮青獅窟裏失乳小兒，妄稱紫竹林中末願癡子，一無所取，百不堪為。既蒙玉指飛光攝受，欣然歸趨嫌遲；重煩金心布符招提，恨矣親炙不早。但獲請益，諸唯主盟。舟居適意，未敢效船子之求入；水宿私安，聊復訪中峰之避世。清儀未接，鄙陋先陳。江上清風普被，破我積生沉寂夢，歡喜何如？天邊明月無私，任他諸方棒喝機，讚歎而已。謹復。
答伊少劉居士
融公來，奉手教，語意超然，全無世諦知解，向上一事大有透露消息，真青年中白眉也，非從般若光中再來，鮮能臻此，欽服！衡在法門四十餘年，深山曠野、幽壑孤峰，歷盡辛勤，至今老病交逼，尚在焦殘無用之地，曷如足下一入門來如逢舊有，語言行事超越世間，了無絲毫凝滯，實有愧於足下多矣！憶昔同舟出蘇溪，夜話津津，知足下不以病僧見棄，曾面訂投老之盟，又知足下覆庇病僧，用意深矣！病僧緣薄不能日近日密，實自欠耳！去春抵匡山五乳，了憨山先師掃塔一案，秋入雲居又為灑掃之忙，不知何期再得良晤暢我鄙私？是為底念。
與安于劉公
兩奉手教，讀之如登玅高峰，層層高上，步步轉玅，其光景倍勝，令人歡喜暢悅不覺自忘，是知足下用心綿密猛力。若直恁麼行去，諸佛諸祖極口稱讚不及，況龍天神鬼、博地凡夫可得而思議哉？來諭謂：「初誦殊驚河漢。久久思惟，方知人人具有此玅用，非獨菩薩為然。」乃至「知井可飲，不求水於江河；知燈可炊，不覓火于鄰戶」數語，大知是足下自信自覺境界，不是從冊子口角邊學來言語，若是學來不得親切若此。是知足下真有如是見，乃有如是言；能有如是言，必有如是行。此即是足下大進益、大受用、大自在處也。《金剛經》云：「若有人聞說是法，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」足下從驚疑到於不驚疑田地是為自肯，此事要自肯方親是佛，先為足下印證也。大抵此事不是實有個心定與不定，當審此分擾分靜、分羈分解、分障礙分自在之心，果是何物？是有是無？又審此紛擾寂靜，果是何物？是有是無？向者裏看得明明白白，身心尚不可得，將何物避紛趨靜？自在不可得，將何物為障礙？到此心境一如，分別自息耳！古云：「一心不生，萬法無咎。」是為明證。近日學道人多尚虛玄，不肯在日用中操履，是為大病。足下既知此事必力行此事，力行此事就在日用中，左右逢源不違本有，唯一孝字盡矣！保此一孝行，可以承順父母、超越身心，貫古今、通天地、達物我、定聖凡總不外此一事。至于超佛越祖、棒喝交馳不過此事而已，豈別有奇特玄玅者哉？山空境寂，雪冷風寒，乃僧輩家常過活，亦承念及，感荷不宣。
答季納熊公
來諭「身雖居家，心常依戀山中。」此正是足下大解脫處，亦可謂居塵不染於塵。其實聖賢游於世間，飲食衣服、視聽行止不異於人，但心中圓照一點不與人同，一切聖賢超越自在解脫受用，全在心光獨露，不在形跡耳！足下既在叢叢紛擾中而心遊於深山物表，非超越自在而何？如果誠然，病僧後塵望之不及遠矣！舊火主事即足下超越自在之事，護法著力之處必要善周密，令彼獲大安樂，乃見足下同體之慈。如以同體觀之，非他人之事乃自[1]己之事，不須待彼言、不須待彼求，足下聞之即勇于前，善為調理安息，令彼不知不覺而受其澤，豈不見足下之大善巧耶？祝祝！病僧在山，承賢父子慈光密照足矣！實出意外之慶幸。雖貴邑人鮮有入山門者，乃病僧素常偏淺之過，非貴邑人不樂善也。堂中東單已成，頗不俗，大眾安穩其上，皆足下殊勝莊嚴自性佛事。西單月內可就，此時得足下至山事事更美，如有事羈不妨遲遲，但可行即行，是望！
答熊青嶼給諫
捧讀來諭，理事雙彰，語義俱密，欲曉衡不宜此一妄動。在衡何當？執事殷殷一念至此，無乃為雲居祖庭久虛其席，欲衡灑掃以待來哲，又似求硃不得，暫借赤土以應其事。此執事為雲居求人切實若此，為國、為家、為身無以二之，欽服！欽服！衡雖沉冥，豈不感悟所示圓通玅旨、聖智境界？古人所謂十世古今，始終不離于當念；十方剎海，自他不隔於毫端。非證此不能說此，是知執事深入此種三昧，乃能說行俱到，真縉紳中古佛也。第圓融不礙行布、行布不礙圓融，理事融通、性相不二，方能超越世出世間思議之表，所以云：「眾生有誠靡不周，而恒處此菩提座。」昔釋迦如來在母腹中轉大法輪，微塵數眾圍遶。既出胎成道之後，復還本國為父舁棺，又昇天宮為母說法。有時鹿苑、有時鷲峰、有時善法堂、有時光明殿，未曾廢往來彼此之跡。其開合世界為一界乃諸佛之本事，遍入塵剎而無礙亦諸佛之神通，本無二致，但行布相法中有是有非、有當行不當行、有當止不當止。執事責衡不善行止，不唯衡額手謝過，即諸方聞之亦合爪稱讚，是執事語行饒益於人多矣！衡此一行實為大錯，但錯於先，只得將錯就錯；錯此一遭，後來言行自知改轍，伏乞執事布施歡喜可也。又示薦先一事，乃衡生平本事，住邵陽二十年，唯以此事上弘佛化、下導有情，猶望執事廣此一行以為雲居護法，甚善甚美！此謝。
答寶慶諸大檀越
觀衡庸鄙草芥，尚不能喻其微，何應諸大長者垂光遠攝，惶悚無地。邵陽乃衡之恩地，輕背恩地實一罪也。屢承諸大長者慈召，未即歸赴，今又蒙諸大長者同伸玉指飛光接引，益增其罪。是諸大長者之慈念日隆，觀衡之罪愆日墜，良可憐愍。大抵漂流之子非不思返，倚門之父非不望歸，但落魄之業力未盡，無可奈何！觀衡之歸念日馳，而歸緣多障，自亦不知其然也。去春入匡山了憨先師掃塔因緣，秋出五乳決意歸楚，又為隴州劉門伯仲相迎之緣蹭蹬，至雲居又為熊青翁父子錯為舉揚，為雲居灑掃祖庭。熊翁父子初心此道，不得不委曲隨順，因此有負劉門伯仲之諾，罪不容言。又暫不及赴諸大長者之命，愆何能懺？進退循還，微密覺照。邵陽乃再造之域，知諸大長者乃父母之慈，決不我棄。雲居灑掃事竣即歸來，面領呵責，決不敢辭。惟鑒不宣。
答德安鄭茂才
佛誕飯僧一事，良時良會，最勝福田，不唯親飽法供，即見聞隨喜皆下菩提種子，自有開花結果之時。此一大事因緣皆從足下發起，是足下為諸有緣之大導師也，大光明幢也。雖飯僧一事行即成佛之正因，此因此果非世智辯聰思議可及，足下高明自成深信。凡俗人以百千萬億七寶布施，不及有智人施一粒米之功德，是則物無大小，大小從心耳！《金剛般若經》云：「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，如前功德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」昔釋迦如來因中以五莖蓮花供然燈佛，即蒙授菩提記，是為明證。足下如肯信，見聞隨喜果報不可思議，亦應信自家福德壽命不可思議，亦應信自家法身慧命究竟堅固不可思議也。衡所見如此、欽仰如此，不知高明以為何如？
與金豈凡觀察
南浦之遇，奇遇也，知執事必不虛我此遇，是遇非無待也。本分一事，執事已喜作用，衡未能窺其少分，唯翹首稱讚而已。雲居祖庭，執事決不視為分外事，第不識護念玅用，作何顯現？引領望之。佳稿珍玩數四未能深入，依衡廉纖之見湊成剩語，自愧瓦礫，何當以玷珠林？恐違大命，呈上冀批削，弗用可也。
上五乳本師憨老人書
去冬今春曾附問，不知達否？文林來，承老人廣長舌音遠覆，身心慶慰無量。得知老人安心五乳，地幽人勝，續焰騰輝，至于透網金鱗，近來又不知幾許矣！衡自知今生法緣淺薄，病障纏身，不能與祖父增光弘揚大法，願行不齊，羞慚無地；又不能效古人三登投子、九上洞山，常赴老人之傍，領取大機大用，有負法恩多矣！每念至此，自覺惶惶退步有分。又聞空印大師示寂，衡之胸背如[2]刺如灰，恨病體不能親手扶龕返成不孝，特於六月中做一報恩道場，聊遮世人眼目，於本懷中實不能酬其一點。謹字奉聞，伏惟加庇可耳！小菴工將一半，自料力不能支，偏方路僻，智者罕至，恐法道壅滯難通，倘得老人新成法寶一開導之，則小菴光明永遠，曲鄉異域無不興崇，想老人法愛甚深必垂於此。夏居士乃新安人，稍有信具，但衡在病晦中，不能啟發開悟。今遣來謁老人，萬惟慈悲接引，使彼於佛法海中愈得信心堅固。便此頂附問候，惟冀慈照不宣。
又
[3]己未秋，夏居士至，蒙老人開示法語手卷一通，衡頂禮開讀，于甚深觀門更加一信益，夏居士決志蓮品永不退轉，此誠老人一手捏人成佛去也。衡承老人惠以《法華》、《楞嚴》、《肇論》三解，因病心虛弱未得精研，略讀一遍，私意古來註解都是從毛至皮、從肉至骨，老人所註直向骨髓中會通，迥與諸家別一手眼，而血脈深極非淺識者所測。再擬覺範大師所註引證會合，老人所註骨脈會通，雖則二老玄旨不同，其深遠難到，均也。望老人慈悲加庇，令衡血氣充實精神猛健，于老人甚深三昧中得一毛端許相應，更見般若上亦有大機大用，會合宗乘，絕無絲毫痕跡可間矣！又荷老人曹溪往來之囑，此極玅最善一行。但衡非昔可比，孤身動轉為難，又時節似不能勉行，此雖老人錯愛過獎，衡亦直心擔任，然而今生不能，即來世亦不敢負老人所囑。有新安陳居士號東華者，夫婦長齋，與夏居士相友，同發信心參謁老人，乞老人方便提接最後開示，於般若田中增一慧種，知老人必不捨此利樂有情之念。湛公居南岳，修復天臺，因緣勝好，法道將行，此真老人分炬寶照也。老人有此公，誠青原之有石頭、南嶽之有馬祖，衡每為老人喜之，所恨不能趨侍以罄道懷也。有拙刻儀式二種，呈上老人許可。魚鴈行忙，燈下草草，伏惟慈宥。
答澄芳大師
衡昔於獅子窟中，常聞兄之名德十分高厚，往來窟中語論超群，衡雖當時侍聆其側，尚在愚昧之間，未得深領微玅。後隨空印大師入京過遊上剎，承兄周旋管待，衡亦隨眾飲食未敢接談，想兄未及識衡，其實兄之光儀在衡之心目間懸已久矣！及吾兄法道大暢，南北聲馳轟轟在耳！每遙空觀想合掌讚歎，第不得一面相傾為恨耳！去歲托坦然持香禮塔，又未通名問訊，反承指光遠照及惠帽襪，感愧何極！憨老人前歲冬返嶺南，去歲冬月已入寂于曹溪矣！前輩諸大老寥落已盡，法門空寂無依，想兄亦有痛惜之懷，特附片言奉報。又思支那律教，自宣師之後似乏其人，今幸吾兄主之，是知佛法久遠住持，自今日再逢運也。未來有情得正發心、獲清淨眼，頓證金剛戒體，皆吾兄開化之力，非文殊應身、慈氏再來，豈能荷此大任乎？欽服！欽服！衡臥疾十三載，今尚未起北地之行，想今生不能舉矣！偶因從聞上座北歸，謹此通名奉候，餘不贅言。
答見玄大師
衡昔在山，以自處凡夫地，日與聖賢交參而不識聖賢也。及被業風所鼓，飄泊江海將三十年，回思五臺不啻天淵之隔。憶昔山中巖居穴處、草衣木食，現寶王剎、據獅子座，營役往來，皆文殊十萬之儔，衡愧無緣再遘，悵何如也！今觀吾兄久處清涼名聞遠播，衡徒倚偏方望空懷想而已。昔承印大師慈愛，遣月舟遠來相接，彼時病重未及同歸。自月舟回後，山中音問杳絕，竟不知山中諸大師某某在山，亦不知棲賢社中主人某某。去歲托坦然持香供塔，未敢通名奉候，極承吾兄雅愛周旋其事，又承瑤華遠布，病室生光，感激難喻。因從聞上座北歸，附此問候。
答雲居味白叟
雲居始末，座下肝膈，衡已盡知，但衡乃殘病之軀，以閒放為樂，本無住意。昨登上剎，因見座下為祖庭一片真心，謂大眾少于精進，自[4]己年邁難於支持，承面誨衡以委其事，衡亦為祖庭恐致寥寥，謂座下與合山大眾肯歡喜各歸退居，衡捨了幾支病骨先為打掃，以待大手眼知識方堪任其事，量自力實不能也。如合山大眾有一人不願歸退居、不樂從其事，衡決不敢輕諾，此事全在座下與令高足善為調停可也。古人云：「歡喜名為道場。」我輩為佛弟子，舉止豈可令人生惱耶？昨會熊青翁云：「待他再到山中料理看如何？」座下調理之方，卻同青翁商議，衡唯聽青翁擔當。衡又別為請教，可借兩三間房以結冬為事亦可，總在座下高明裁度。是復。
答樂愚和尚
前接手教，宗門證量并餘新刻，又蒙以喜偈為衡狗齒滿甲之誦，種種皆是奇珍勝舉，知兄為我誨我深且至矣！又知吾兄應世之壽已登七十三矣！較之台山大師又踰二載，將來福壽不可稱量，是知吾兄獨深禪源，不為浮波幻影之所移異，故得如是金剛正受究竟堅固不動耳！衡之鄙劣尟福，兄盡知之，偶被諸人所惑，妄膺雲居灑掃之役，實不自量耳！如何得吾兄慈愍，一至明月湖邊、碧谿橋上優游對坐，為我舒其懷、展其促？不惟衡受其益，即吾兄亦不無其樂也。衡雖不足為吾兄所憐，豈不念祖庭之重乎？今特遣人奉接，惟望撥冗光臨，暫此肅復。
與雲居明月堂法璽印西堂
兩接手書，知子篤信此事，真載道之良器、向上宗乘惟子是賴。常住事、方公既已承當，大眾有依、祖庭有主，一大慶快事，子亦當為我大發歡喜也。即今上下寇亂甚急，士民惶惶，有身無處可安，當此時惟深山中破衲蒙頭庶無慮耳！子萬一不可下山，日夜以從上諸祖公案為依止，須臾不可離也。或出或入總一楞嚴大定，盡法界了無纖毫隔礙，唯一圓通自在三昧，是子與諸祖眉毛廝結之處也。此時病僧尚居舟中，俟楚道一通即過湖南，以了舊日因緣，而後浪跡可以自適也。雲居一念在於夢想未少間耳！不知將來因緣何如？此時未敢期也。惟祖庭是重，子當珍攝。謹囑。
又
聞子于水邊林下保養聖胎，亦自有住山新得之玅，雖人間天上勝玅供養，無如法樂為上，子不可不自知其超越也，亦不可不知明月堂因緣為子有也，亦不可不護惜也。子當究竟堅固此山，甚勿被境風搖動。病僧殘廢之軀，遇此大難之時，孤蹤無可為寄，幾不欲留，俟業盡乃爾！曹溪憨山先師一脈至我後而未得其人，子既擔荷此事，當自努力向前，病僧當來亦為子擔荷其後，此病僧之底意也。爾晦公、隱慈等歸山，幸同方公清照，或常住、或明月堂，隨彼所欲而安置之，可為山中伴侶也。祝祝！
紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第六
（遼東錦州松山所見任 浙江湖州府總巡廳信官余三瀛，發心捐貲， 喜刻顓愚和尚語錄第六卷，計字七千六百二十三， 該銀四兩五錢七分五厘，敬為慈母張氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圓明。仗 般若而悟證真乘，賴菩提而安寧老推。謹意。 康熙十四年十月 日，楞嚴寺藏經坊附板。）