古雪哲禪師語錄卷十五
書
復桐城汪刺史
承念承施，至再至三，德薄行微，誠難消受。然艸衣木食，穴處巖居，乃上古之風規，亦道人之本分，此貧衲所願，學而未能者也。嗣後幸勿以區區之故，動勞神思，但望於參究之功，倍加精采。來教謂「心意散亂，不能禁制，計惟辭去官衙，逃歸林藪」者，貧衲道：「也不消得，盡大地是箇解脫門，遍十方是居士自己，更擬逃歸何處乎？殊不知？官衙裏也有佛法，鬧市紅塵中也有佛法，所以《淨名》云：『塵勞之儔，為如來種。』六祖亦云：『離世覓菩提，猶如求兔角。』昔趙清獻參佛慧，後仕青州，政事之餘，多喜晏坐，忽聞雷震大悟，述偈云：『退坐公堂虛憑几，心源不動湛如水，霹靂一聲頂門開，驚起從前自家底。』渠又何嘗猒諠求寂，逃歸林藪哉？須知此事貴在善用心，應機接物，頭頭勿放過；若不善用心，直饒屏息眾緣，依然坐在無事甲裏，終無悟日。所以前對居士道：『但向一念未生以前看取，行也看、坐也看、閒也看、忙也看，忽然看透，方知舌頭元在口裏。』閒忙動靜如太虛之片雲，生滅去來若長江之幻泡，不妨乘悲願力，現隨類身，誘引同倫，齊登覺岸，非特追清獻之步武，抑將與淨名而把臂矣。」又，來教云：「拌取身命，竭盡參求，一生不足，繼以再三，悟徹為期，自他俱利。」此非夙具靈根，安能發是堅固誓願哉？欣[1]羨！欣[2]羨！但能如說而行，剋期可得，貧衲當跂踵以望也。
復會稽滕孝廉（諱煇）
履端伊始，遂承枉顧，苟非真切為道，焉能若是之汲汲耶？欽[3]羨！欽[4]羨！衲昨以行迫，弗及細談，深為悵怏。阻雪征途，忽辱嘉惠遙頒，不勝愧汗。捧讀手諭，知足下齠年好道，且遇明師，遂窺聖學大要，而間斷不恒，渾無得力處，所以耿耿隱憂，未嘗一日去諸懷抱。貧衲竊謂：即此耿耿隱憂，便是入道最喫緊工夫。在今天下之士，終日怏怏悒悒，不憂貧則憂富、不憂名利爵祿則憂妻孥子女，誰肯孜孜惟道是憂耶？又謂：向來只作求靜工夫，若欲於此際了死生，必須有箇悟入處方得。奈障蔽過厚，每一返觀，迷迷悶悶，不得穩當。不穩當，志便易衰，再似從前作轍，究竟不能出頭，以故深自憂懼。乃至討箇簡捷工夫為第一義，於諸經教隨分參證者。貧衲謂：若據第一義，則無工夫可做、無死生可了、無凡俗可離。何故？盡十方是箇灑落解脫底人，何處更有一物與伊為緣、為對，為障、為蔽，為侶、為伴哉？所以蘇長公玅悟之後，便解道：「谿聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」張侍郎一聞蛙鼓，頓釋疑團，便解道：「霜天月夜一聲蛙，撞破乾坤是一家。」楊文公於兩箇大蟲相咬語下頓徹，便道：「八角磨盤空裏走，金毛獅子變作狗。」此數老皆儒而禪者也。足下試看諸老悟後之語，何等超脫？何等透徹？此豈剽割記誦之學可彷彿其一二哉？正如足下所謂：「若欲了生脫死，必須有箇悟入處始得，否則，求靜厭喧也錯、動靜交修亦錯。身體力行，如金如玉，惺惺不昧、了了常知，總是盲修瞎鍊，弄業識、認光影，未是大解脫境界。」所以先聖云：「毫氂繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。」蓋凡聖情念未空，知解道理愈深，見性愈難，故云：「入此門來，莫存知解。」又云：「理障礙正知見，事障續諸生死，欲得二障銷融，直須懸崖撒手一番始得。」至謂儒修、釋修原有分別者，此則在人不在法。如上所舉，蘇、張諸老未嘗非儒，儻不求玅悟，雖方袍圜頂亦無交涉耳。馬師公案未透，二語尚欠妥貼，參究之志斷不可衰，一切世緣漸漸放教冷淡去，自然工夫得力，未有終日紛紛擾擾而克證無上道者。忝承下問，不覺葛藤如許，蓋以途遙晤艱，不敢辜負足下一片真誠，知不以山僧為饒舌也。臨楮神馳，幸祈為道，珍愛不既。
復南昌蕭憲副（諱應聘）
客冬辱承寵顧，蓬蓽生輝。別後病骨日羸，跬步未出，所以楊、李之門，竟未展候，疏怠之罪，何可勝言？正懷念間，忽翰貺下頒，金額煇煌，頓令千載禪庭榮增百倍光彩矣。感佩！感佩！即擬趨謝，稍佈鄙私。緣以腹疾未瘳，弗能躬領大教，唯日夕與湖海衲子焚修，以答涓埃於萬一耳。
復南昌周大參（諱之恒）
企想玄風，末繇晉謁。風雨雞鳴之感，抑殆有日矣。所欽誦者，鈞示創頒，立破魔軍之膽；再捐清俸，宏闢檀度之途。是其惠𩆸仁飆，溢播於方之外者，固深大若是矣。詎直豫章閭閻，一路福星已哉？久擬肅函申謝，奈以託跡林隈，未容造次，乃辱教言，錫之隹什。聲塵寂處，振太古之玄音；川嶽破時，開飲光之生面。翠巖一袈裟地耳，威光所屆，既帡幪之若彼，復揄揚之若此，豈非靈山受莂，示現大宰官身而為之說法也哉？敬壽棗梨，以垂不朽。餘圖晤教，罄所欲言，不備。
復南昌李兵憲
久仰台臺，乘菩薩願，現宰官身，為法門之金湯，作生靈之怙恃。某緣鄙野，抱拙窮巖，雖未獲拜下風，已承台光遠照。茲蒙翰召，飛錫章門，登臺說法，亟宜奔趨。奈以賤軀染疾，自秋徂冬，飲食起居俱未復元。山中藥餌甚艱，尚欲求醫以自治，又安能扶病說法哉？方命之罪，伏祈原宥，肅此奉覆不一。
復奉新宋御史（諱一貞）
曩歲蒙惠佳什，如獲夜光，日置案頭，時沾風味。茲復承示雄峰諸作，不惟增光泉石，且與大智重開生面矣。展手說義，大意目前，豈非現宰官身而為說法？欽[5]羨！欽[6]羨！翠巖山色，承少宰令親翁一披雲霧，漸見青蒼，但即景詩題，未荷驚人之句。今春擬躬候興居，面領至教，而病骨離披，不果所願。遙知台光所被，高下俱周，斷不以西峰為異邑也。臨楮曷勝瞻切，不宣。
復安義劉廣文（諱承寬）
接手諭，悉起居清安，種種稱意，喜慰！喜慰！然稱意事為順緣、不稱意事為逆緣，遇逆緣則慷慨悲歌、逢順緣則貪著無厭，不知逆、順二緣如龜毛、兔角，良由衰、利二風飄鼓識浪，故致八萬四千塵勞煩惱諸門一時俱啟，此舉世人通病耳。來教謂實欲就中打出，隨緣以應，而寸絲不挂者，自在獨露一頭。不忘珠峰一掌之恩者，足徵左右靈根深厚，一撥便轉，其超出世人萬萬矣。古德云：「得在剎那間，履踐須長久。」左右既信得此段奇特因緣，直須如說而行、如行而說，日居月諸，久久不變，則無始麤重習氣漸漸銷融，世法、佛法打成一片，然後隨緣以應處由來不挂寸絲、寸絲不挂時不妨隨緣以應，即塵勞煩惱門翻為大解脫道，逆順無拘，死生一致。所以道：「但盡凡情，別無聖解」耳。左右其勉之。
復瑞州陳文學（諱發新）
夫法界純真之理，唯吾佛親見、親證，表裏洞然，故能不舍一物、不取一物，所以百億分身如鏡象水月，初無生滅去來，豈有成壞空住？譬若春之在華，全華是春；水之成波，全波即水。從上佛祖親見、親契至此，故拈華豎指、行棒行喝，直指一切眾生不離聲色堆頭，頓見金剛不壞之體。是以涅槃後有全身不壞者，有舍利如雨者，有齒牙流輝、目睛舌根不化者，亙千百世而下猶可以福利天人，是皆從慈心三昧中流出，非比外道業種、性命雙修、搬精運氣之輩可同日而語也。今佛牙瑞現筠州，蓋達人感應道交之所致，百韻佳什足徵博雅，承命刪改，故僭為批抹。貧衲敢謂足下祇知崇敬佛齒，實未見佛身在。何則？夫齒牙，佛也，拳指亦佛也。豎指擎拳則為誑嚇，而露牙現齒獨非誑嚇乎？若謂佛已去世數千[7]年而齒不壞，所以為奇。今人所豎之指終歸腐爛，不足為異。如此見解，正未達法界純真之理、萬法歸一之宗，焉能脫離生死、頓超分段乎？足下於魯誥竺墳胸羅萬卷，不妨玲瓏踢透，若是宗門下事，猶隔一線在，差以毫氂，失之千里。貧衲昔年初作八股，閱竺墳時，便知此身是假合底，終歸敗壞；一靈真性是不壞底，亙古常存。及至出家行腳，見宗師提唱，不啻鴨子聞雷、盲人[8]視日，方信宗門別有長處，不敢艸艸匆匆，直至命根啐地斷後，乃知從前皆墮歧路，不免認魚目為明珠耳。末法士大夫學道者，一肚皮自是自滿，唯喜人奉承、愛人贊嘆。山僧即不然，交愈深，言愈直，佛法不是做得人情底，寧可不信、不敬、不理我便休，必不敢曲徇世諦，瞎人眼[9]目。足下幸宥我於形聲禮法之外可也。
復鎮江笪明府
承諭此著，於日用間矛盾特劇，乃至終不敢便謂小歇場即安樂地者，此正所謂識法者懼耳。今天下學佛者，纔入叢林，領略得些門頭戶口邊事，坐在意路窠臼中，及至惡習現前，依然走作，或遇流俗阿師，阿諛奉承，歡喜不了，若遇作家勘驗將來便生瞋恚。求其如門下之真踐實履，隨處解脫，而且不自欺、不自歇，必期親到大安樂地，非大根器，孰能與於此哉？忻羨！忻羨！但貧衲不審門下指何所為大安樂地？憑何得到大安樂地？幸當有以教我。公餘尚冀枉駕空山，互相酬唱，使龐、馬之風再見於今日，是所望也。
復洪都熊廣文（諱文登）
春間行迫，弗及躬詣毘耶室中言別，歉甚。想近來台履亨嘉，道味日濃也。某疏慵暗昧，動多謬舛，幸蒙不棄，垂念祖庭歷年弘護無斁，故使堂殿煥然，而鐵畫銀鉤五大字如渴驥奔泉、怒猊抉石，額之大廈之上，非特壯觀祖庭，抑足以使一闡提、篾戾車之流知宰官中有大菩薩也。銘謝！銘謝！夏間祭掃之後，哀感過度，形體頓衰，念茲浮漚無復長久於人間世也。緬惟松風堂畔，爐香、茗碗、禪椅、蒲團，三多既全，萬緣不擾，正應拶透祖師關，常作東土維摩詰，是所望也。路遠山遙，會晤無日，伏惟珍攝，不盡依馳。
復洪都熊少宰（諱文舉）
成住壞空，世相所不免；死生聚散，幻軀所必然。是故先聖知有無成無壞、無死無生一著子，乃能空華世相，唾涕幻軀，而於聚散成壞之際澹如也。去聖既遠，裨販益多，視田園屋宅為[10]己有，貪戀護惜，至老死而不忍割舍者，滔滔皆是。苟如是，則焉得為解脫僧乎？某不敏，竊嘗聞先聖之教矣，又豈敢蹈時流之覆轍乎？辱命灑埽祖庭，七八年來，不惜身命，為法求人，實欲行己所學之道，以報知己，非有他也。譬如士之仕也，或鴻臚太僕、或黃閣朱門，無非欲翼贊聖明，澄清海宇，豈區區以朱門黃閣、太僕鴻臚為念哉？疊蒙台召，再住翠巖，自愧緣薄，力不從心，且衰病日增，無益於世，萬祈寬宥。俾衲得投老煙霞木石之間，不為夢幻空華所翳，則弘護之功寧有既哉？肅此裁謝，不盡縷懷。
復洪都陳司理（諱弘緒）
三年違教，七度遠招，入春以來，翰音疊至。苟非乘大願力，呵護祖庭，安能至此？銘佩！銘佩！竊謂祖庭功業浩大，非薄劣所能合鑯者，非敢以翠巖置之度外，而以桑下為釘楔也。自去歲砌墓而後，感傷悲涕，賤體益尪羸，諸病頓發，形未老而先衰。此區區凡情，有不容自[11]己者，豈敢眷戀故土，而暫忘大護法之高誼哉？來諭銅像亦次第有成局，不幸化士遽殞，亟須山野身坐翠巖，示信於遠方，以結勝緣，不可失此機會者，敬如教命。然山野有一問：「昔趙州云：『木佛不度火，泥佛不度水，金佛不度爐，真佛內裏坐。』敢問左右：那箇是真佛？」若箭鋒相直，則不辜十載相知，千里之外常相見也。不然，尚俟木樨華開，扶病一來，與山谷結此勝緣，正所謂機會不容坐失也。肅此奉覆，無任神馳。
復洪都彭參議（諱份）
景仰高風，未遑晉謁，然神交千里，又未可以形跡論也。昨無念禪人攜《龍舒淨土文》并《大疏》至，益見左右不忘靈山囑付，示現宰官身，隨類隨機以化導群生者也。至謂易濁界為樂邦，不作二觀、不作二念，亦不作一觀、不作一念，則又超出龍舒一頭地矣。非親見作家宗師入不二法門者，安能若是哉？欣羨！欣羨！某竊聞先聖出世本懷，靡不為一大事因緣故。蓋眾生根器萬殊，不能一概直下承當，不得已乃有權實頓漸、偏圜半滿之談，皆因機、因時。初無定法，遇上根利智者，與之論第一義；中、下二機，則以權漸之法而攝受之。今所謂淨土法門，權漸之謂也。執圜頓而廢權漸固非矣，執權漸而毀圜頓得無謬乎？然法久獘生，非特參禪一門為然，即三教九流、乃至百千法門莫不皆然。其起獘在人，其救獘亦在人，不可因人而廢法。若謂參禪獘多，《傳燈》諸老皆未脫輪回，則世尊不當拈華、達磨不合西來矣。今龍舒文中廣引無根事跡以證參禪之獘，其為誣污五祖真如者，姑置勿辦。祇如青艸堂後身曾魯公一段，且謂宋朝有二艸堂，其一曾受曾家婦人供養，感恩不淺，乃云老僧與夫人作兒子，化後果生其家，登高科，作宰相，不脫貪愛，永在輪回云云。及攷之《傳燈》，並無所謂二青艸堂者，而艸堂清乃清濁之清，今龍舒所指青艸堂，既非《傳燈》所錄，則非禪師明矣。今僧中稍有品格者，言不妄發，豈有一代宗師出此猥褻之言耶？此皆庸僧口吻，遂引以為禪獘之證，誣謗古人，自感泥犁之報，固無足惜，誠恐後進初機一惑其說，互相非毀，同墜無間耳。某竊謂龍舒亦法門中君子耳，言不該典，非君子所談，豈有著述立言不稽古訓而可以垂範後世乎？據貧衲細閱，七卷文中必是後人偽增，非龍舒本意。蓋龍舒原文祇有十卷，不然，則大慧諸老何以不為之刪正，而特稱其為火中蓮耶？左右布袍蔬食，心齋坐忘，不減黃學士、龐襄陽之踐履。今復欲流通正法以惠四方，一片婆心，盡善盡美，但譽堯非桀，仁者不為，矧齊東野語誣禪毀聖者乎？數段必求大筆刪定，永作竺墳董狐，使禪、淨並行不悖，則彌陀古佛亦當破顏，非特靈山會上而[12]已。草率奉瀆，無任神馳，伏惟台照不宣。
復常州莊內翰（諱坰生）
昨承台旆，寵顧荒山，兼蒙金額晃耀，佳什過褒，不啻東坡玉帶矣。謝謝！宇內宗風久寂，金紫中弘護法門者，不道全無。求其研究此宗，虛懷決擇者，如披呈揀月。苟非乘願而來，現宰官身，焉能若是？欽羨！欽羨！虛空粉碎、一切不留二語，見解[13]已入微向去。尤冀全身擔荷，徹悟玄關，直令楊、李、蘇、黃齊立下風，是所望也。
復建州周別駕（諱士瑢）
從上諸聖出世，靡不觀機逗教，因時救獘，故設百千方便權巧，拯溺息焚，非特印、賢二老為然。今以一目而羅眾禽、一方而療眾疾，雖三尺之童，知其為不可。即鼻祖西來，因義學之士溺於筌蹄，極力埽除，然亦不廢文字語言三昧，故其囑神光曰：「《楞伽》四卷，可以印心。」嗟夫！在今之學者，不待達摩埽除，已先自埽矣。主法者自既不通文字語言，不得全機大用，復從而禁之曰：「我者裏祇重行德，不崇機辯。」夫機辯豈易言乎哉？歸宗曰：「馬祖下出八十餘員善知識，唯有百丈得大機、黃檗得大用，其餘祇是唱導之師。」夫百丈、黃檗有超師之見地，故有逸群之機用。然則機辯豈易言乎哉？即《傳燈》所載，如李駙馬、楊文公諸老，慧辯縱橫，激揚向上，豈學語之流所能企及？苟如近日宗師所言，則學者當如木偶、如啞羊，其不流於默照邪禪也幾希矣！承諭索龐公錄序，將刊出為白衣榜樣者，此舉甚善。向因院務倥[14]傯，至今尚未屬稿。昔者周海門先生曾集儒門得道者為一帙，目曰《知儒編》，其意謂知佛然後乃知儒。荷山集《弘釋錄》，乃以文公諸大儒列於輔教篇。竊窺二老命題之意，雖欲會儒釋於不二之門，似涯岸猶未全泯。衲今據五燈次第集之，目曰《鏡華錄》，僭為序言，并錄寄上。儻可梓而行之，則六十餘員知識一時湧出芝城，豈非左右倡首之力乎？翠巖事有斷不容辭者，深荷法愛挽留，尚圖面布別悰，肅復不備。
復建州謝進士（諱相）
禪學之盛衰，其樞機蓋自王臣。王臣好道則盛，否則衰。是故唐宋之際，上自王公卿相、下而牧豎輿儓，罕有不慕禪學，故禪學大盛於唐宋。凡沙門之有道，可以代先覺覺民者，朝廷必錫號錫衣以旌勸之，崇其屋廬，厚其資產，免其賦役，出入則軒蓋相望，幢旛相導，使彼濫廁緇流之徒，有所觀感而憤發焉。迄元明以來，宗風漸衰，僧尼雜糅，王臣鄙之，非特不屑屈膝奉事於沙門，且將奴隸犬馬其人矣。悲夫！僧既自侮，而王臣侮之；王臣侮之，而魁偉奇倔之士復不屑為僧。欲望教法之隆，安可得哉？衲濫尸師位，無補法門，痛念宗教之衰零，難洗時流之積獘。即敝山丁亂離之後，耆舊凋殘，典型滅裂，所僅存者，數椽而已。因念先御史及列位賢昆仲，弘護無斁，眷注不遺，雖譾劣無用如衲者，且連篇累牘以留之。則此方法道之機，其在諸閣下之主盟，有以再整頹綱乎？來諭婉辭西江護法，復假數年者，極荷厚愛。尚俟秋清晤教，面布鄙裏，以決行藏，肅復不備。
復建州謝進士（諱玄銓）
昔遠公與十八高賢，刻蓮漏於虎谿橋畔，天子景仰道風，至潯陽，而三召不出，芙蓉不受皇褒，甘就刑罰。汾州天使再至，遂偕侍者坐脫立亡。典型具在，風範凜然。蓋其輕身世等鴻毛，重道德等丘嶽，故於死生之際宴如也。某行業荒怠，遠不及古人，撫己而觀，直令羞殺，然此行亦非為釣沽譽名，實以翠巖繼席無人，不得已一出，與諸知己共議次補之事，所以暫違嚴命。儻一息尚存，斷不敢忘金湯之高誼。來秋歸期，自當踐約。草率奉覆，不備不莊。
復新建歐孝廉（諱德生）
兩辱鈞召，佩德殊深。貴省地處不爭，敝鄉烽煙未靖，誠如至教，苟非真知己，焉能為衲體貼至此？其愛我之深，為道之篤，雖土肝木膽，亦當感激，豈容固辭？第名山顯位，天下有才有德者皆可居，庶幾大同無我之風、揖讓謳歌之世再見於今日耳。若有絲毫憎愛取舍之情存於胸次，是摘空華而撈水月矣。惟高明諒之宥之。聞台駕有長汀之役，未知何時儼臨？幸一顧我於紫雲白石之間，共話不二，何如？遙空布謝，無任神馳。
復安義徐劉眾鄉紳
荊州未識，聲氣已罔；鴈塔雖遙，風光不別。兩承榮召，理合鳧趨，自恨衰殘，難申螳臂。知五龍之飛躍，四海具瞻；冀九傑之恩波，八閩普潤。神交雖久，瞻注猶深。何日向寒鄉一現宰官身？始信是毘耶億變神通手。肅此辭謝，統冀台原，不備。
復南昌齊文學（諱凝烈）
祖庭，法位也。法無有我，我興、我住則與法相違矣。法無有定，膠柱鼓瑟則與法相悖矣。法無取舍、無高下、無愛憎、無小大，苟尊泰岱而卑丘陵，戀顯榮而恥巖穴，是非法矣、非祖矣，又何以異於鷦鷯之戀一枝、黑蚖之營一窟哉？向承門下與合郡紳衿同詞遠召，已布腹心。迺者華翰再頒，非愛我之深，焉能及此？謝謝！尤冀門下於舉業之暇，潛神祖道，呵護法門，使儒門君子知我法門中人亦自有超然物外，非富貴尊榮所能籠絡者，則佛祖之道當大振於域中矣。翠巖云乎哉？時炎，惟祈為道自玉，不既。
復天童山翁和尚
歲杪專使還山，伏審起居，清勝為慰。忝蒙法愛，特寫先師頂相并如意，遠寄西江。其雨露焦枯，栽培同學之深心，不啻如天普覆矣。焚香瞻拜之餘，感激非可言喻。洎捧讀全錄全集，機用峭拔，波瀾浩渺，直令河伯向洋望若而歎，豈青藍冰水之足況其超卓哉？仰羨！仰羨！頃聞[15]已允青州大覺之請，恨弗獲追隨杖屐，以觀嚬呻，回顧於東魯耳。拙錄蒙為災梨，深煩神思。且維揚丁歲凶之時，又插梓人混擾叢席，并勞兩序諸公照拂之冗，愧恧滋甚，不知何以報涓埃於萬一也。疊承佳惠下及，統此布謝，臨穎神馳，不備。
復黃山恒證和尚
久耳雷震天都，弗及鳧趨猊座，乃辱瑤箋遠降，幣錄特頒，愧慰何可勝言？謝謝！先師道價重一時，兒孫遍寰海，獨新安諸剎未聞白椎之聲。既獲金錫遙飛，慈光再耀，雲龍風虎，水到渠成，又奚啻一剎之慶幸而已哉？某鹵莽無似，螳臂徒申，退鼓頻撾，業緣未竟，不知何時得橫肩楖栗，一訪故人於六六峰頭，以話夙昔也？耑使歸促，草率奉復，尚圖專候興居，不備。
東龍池萬如和尚
自辛[16]巳冬違教後，煨鐺窮谷，音問杳然。每聞道弘陽羨，聲播寰中，誠可謂龍生龍子也。弟不才無用，埋影西峰，准擬與草木同腐朽，無何為一夥破落戶拉出洪井谿頭，拖泥帶水一上。客歲始致瓣香於先和尚塔前，曾有小啟奉訊興居專使，以途梗未達，殊為悵然。今秋高足破門闓公來翠巖相依，不幸竟以疾故。弟為之嗟咨太息，親率眾為茶毘，尚有拂一枝及頌古一冊，不敢遺失，敬遣人齎上，想吾兄於白雲巖畔亦不能不為之蹙額也。山川修阻，會晤無期，臨風瞻企，不盡依依。
復洞山元潔禪師
曩寓白法時，聞法駕登峰訪友，深慚蓬蓽未及攀迎，親領玄誨，悵甚。邇來衲子自分寧來者，靡不稱頌德風，然未獲睹全錄。昨辱專使遠惠，如遇差珍。蓋新豐一曲，調高和寡，非潛行密用、洞達源底者，莫能窺其涯涘。今讀尊錄，詞簡義豐，誠可謂玉線金針，不忝為若耶真血脈矣。欣羨！欣羨！翠巖重興，機緣猶如蝕木，何當華袞之褒？客歲力撾退鼓，未獲抽身，虻負之慚，不知何時可謝？然後橫肩竹杖，專訊法履於白雲青嶂間也。臨穎神馳，統祈崇照，不既。
復洞山己任禪師
辱承翰教遠頒，財法並惠，感謝無既。且令法音普示，俾大千界不隔毫端，兩谿山一天風月者，不慧到者裏，直得鉗口有分。何則？燿爝火於太陽，擊布鼓於雷門，得不使明眼人冷笑乎？雖然，老兄幸是家裏人，何妨說說家裏話？生意各別，養家一般，餿飯殘羹，不免搬弄一上，非特因齋慶贊，要且錦上鋪華。昔年太白真贓，悉為據款結案，幸毋謂不慧饒舌也。孟冬漸寒，伏惟為法、為人珍攝，不悉。
復法昌冰鑑禪師
承惠法儀提傳，謝謝！律宗久寒，儀文不備，幸獲令師和尚一集大成，使後學知禪教律之不可偏廢。此書大有裨補於法門，自當與藏典並垂不朽。惜此方未廣流通，足下梓而新之，誠可謂善纘其緒矣。但法惠過多，報瓊無路耳。分寧諸祖剎漸為裨販之區，聞之於邑。足下既發明此一坐具地，正應使盲龜跛鱉、玉象金獅同歸此一坐具地，益見炊煮之熟、積蓄之深，故發用之寬廣耳。專使還，肅函奉覆，厚儀藉璧，統惟鑒原，不既。
復鼓山惟霖禪師
甬水庚峰，乍逢乍別者，不啻幾河沙矣。而流雲翔鶴，天各一方，眼中、胸中無時不有故人面目存焉者，何哉？蓋以法門秋晚，非鐵骨冰肝如足下者，卒難負荷此宗耳，豈區區鄉曲之情耶？頃接翰教，始知聖箭堂中依然陸沉下板，豈所謂大器晚成者歟？抑亦羞與時流同頡頏耶？來諭：「年來開堂之風幾遍大地，其付帕拂者如稻麻竹葦。」某竊謂：非眾星無以顯日月之明，非谿澗無以昭江海之深，非群峰無以見須彌盧之壁立萬仞。夫如是，但患其不遍耳。至若帕拂之多，其獘蓋自少室評唱公案之徒源源而來者，苟非壽昌、天童諸大老倔起，一整頹綱，則宗風埽地矣。餘枝末流，胡足以較其醇疵哉？惟冀足下全身擔荷，大振先宗，則聖箭之鋒自無敵於天下也。鴻便肅復，不盡依馳。
與佛頂觀長老
一切世法即是佛法，但以凡愚積迷，未免觸事違理，聲聞見偏，因而執理棄事。在今天下宗師高談闊論、具大知見者不少，實履真操、滴水滴凍者亦不少，求其事理圜融、打成一片者指不多屈。所以裨販之徒乘機而入，遂至紀綱廢弛、法化不揚。高者則曰：「吾主持法道耳，區區世務何足關心？」或枯坐經年、或執卷竟日、或吟詩畫畫、種柳栽華。卑者則曰：「吾百城煙水辛苦多年，而今既坐方丈，也須穿些紬絹、喫些美甘、享些自在福。」叢林之成敗、法道之盛衰絕不關懷，此輩所謂竊位者也。山僧行腳時目擊其獘，每以為誡，故三處開堂十年於茲矣，雖無補於法門，清夜捫心稍可無愧。汝言行篤實，履道多年，諸方時獘亦皆目擊，今既出世弘道，與隱居白法時不同，當拌一條窮性命，任他苦惱百千一往而進，所謂將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。果能如是為眾，則眾心必悅服；如是為叢林，則叢林必隆盛；如是為法求人，則英俊必至，而法燈常朗矣。復何後慮之可斷哉？方丈去寺既遠，時中常宜與兩序商酌事務，調理大眾，急其急而緩其緩、從其重而舍其輕，日居月諸，近悅遠來，湖海浩歸，宗風自當大振耳。書不盡言，惟冀忘軀為道，至囑。
復九峰白長老
九峰勝概甲於筠陽，雖未親遊，久知為諸祖法窟。今輿情歡洽，敦請住持，時至緣熟，於茲可驗。來札謂：「為法而行、為法而住，是衲僧之本分。」誠哉是言！儒者為國求賢，我輩為法求人，苟以弘法為念，則身世可忘矣，去住云乎哉？雖然，法無定相，舒卷臨時，今既應緣，[17]已居勝地，復有明公護持，當晝夜忘疲，及時行道。方來衲子相從者，毋論多寡愚智，時以此事提持，使其自參自悟，一切小過宜廓落寬容。如此，則主伴重重，六種四事不期備而自備矣。法道濫觴，波旬熾盛，敗教傷風，聞之髮指，吾輩言行愈宜小心翼翼，取法上古，自不落今時之覆轍也。勉旃！
古雪哲禪師語錄卷十五