古雪哲禪師語錄卷十四
法語
示春侍者（五則）
江河湖海、谿澗溝渠皆水也，而有淺深清濁之殊；日月星辰皆光也，而有小大之別；鳳凰、鴻鴈皆禽也，而有羽毛長短麤細之不同；道一也，而有偏圜種種之見。由見有未至，故各說異端，如群盲摸象，其指出耳、目、口、鼻，非不相似，但不得象之全體耳。是故學者稍得一知半見，不能廓徹圜融，亦猶摸象然，安得如威鳳之翱翔、杲日之麗天、江河湖海之汪洋無際哉？
德山棒、臨濟喝、祕魔杈、俱胝指，皆向上提持，全機大用。學者不究厥旨，才入叢林，菽麥不分、奴郎不辨，是處胡喝亂棒，何異以千鈞之弩而彈燕雀？識者未嘗不為之嗟惜也。
宗門差別語句，直須一一透過，毫髮無疑始得。不可妄生穿鑿，亦不可儱侗推開，明得古人意旨，然後自心明去。古德誠言，豈欺我哉？
吾人最惡賴習氣是貪、怒、癡，然有輕重不等。未見道時，終日為貪、怒、癡所轉；既見道後，便能轉貪、怒、癡。其或無明煩惱逐境遷移，不能彊作主宰，則生死到來，依舊一場懡㦬。
曹谿而後，衣缽遂止，不傳後世，但以機緣契合為據。近代學者，名根未剪，學識弗精，唯以衣拂為事，才哄到手，不管七家村裏、土地廟中，裝模作樣，自大自尊，豎拂拈椎，逢人賣弄，獨不思傳持慧命之任重。苟非真操實履，行解相符，不足以弘闡宗猷，報佛恩德。有志法門者，切宜慎之。
示禪人（五則）
學道之要，貴在立志專、用功純，功純則諸妄自息，志專則閒情自遣。古來正因行腳之士，三二十[1]年依附明眼宗師，食不求飽、居不求安、脅不至席，二六時中攢起兩道眉毛，憂戚戚地如瘖啞人相似，獃墩墩地見人扯淡則趨而避之，見日西沈則哭泣嗟咨，見宗師提持箇事則如飢遇食、如渴遇泉。此無他，蓋其為生死之志專而參究之功純熟故也。近代學者多務外無大志，初入門來也說箇生死事大，問伊如何用功也說看箇本來面目，及察其所安則胸中毫無箇事，恰似了道人一般，見人學書也學書、見人作詩也作詩，人嬉亦嬉、人笑亦笑，逐浪隨波，荏苒過日，竟不知行腳之為何、初志之為何。嗟夫！如此用功，莫道入一叢林、親一知識，直饒走盡四大部洲，參遍臨濟曹洞下尊宿，也祇成得箇老骨董，謂之打野榸漢。一朝老病臨身，死境現前，叫爺、叫孃、叫蒼天，遲矣！暮矣！噬臍何及？悲夫！修遠滋禪者自寶峰來，相依未及一載而告假者三度。吁！白法固是一箇種田博飯喫底村僧，原非善知識，亦無佛法與人，相信則同甘共苦、伴守寂寥，不信則一任奔馳南北，吾復何留？但到諸方被人問著，眼眨眨地，莫言曾見白法來。滋禪臨行，出紙求示，因書此以勉旃。
辛卯臘月朔前一日，雪嶺攢眉，梅華欲吐之際，有一禪客攜囊負缽，昂然而來達摩峰前，合爪作禮。凡夫曰：「巍巍堂堂，來何所求？」客曰：「求戒。」凡夫曰：「持戒但束身，非身無所束，求之何益？」客曰：「禪以戒為基，故先乞戒；戒以禪為極，故必學禪。吾鄉數十里之遙，接壤數十剎之眾，皆傾渴道風，欲棄應歸禪，結社學佛，使禪戒均明，自他俱利。願丐一語，以為前矛。」凡夫曰：「善哉！希有！今天下髡髮而衣緇者如毛，禪戒均明者如角，所以祖道夌徲，正宗不闡。公等誠能於此劫火洞然之餘，棄應而戒，由戒而禪，由禪而利他自利，則西江之法道自公輩再振矣。天道無時不見、無處不周、無人不具者也，但以積迷之久，為聲色利欲等妄塵所蔽，固不能返照自歸，必假明眼宗師指點，而後知此本具之道。所謂迷時師度、悟了自度，歷觀從上諸祖，未有一人不是放下萬緣，屏息眾務，瞻風撥艸，訪友尋師，如慈明之結社參汾陽、雪峰之合伴謁臨濟，乃至一語千山、三登九上，蹋破多少艸鞋，始得腳跟點地。公輩果能從此具戒之後誘引同袍，立大志、結大社，繭足千里、煙水百城，浙東西、江南北，一人所在也到、半人所在也到，忽若艸窠裏遇著箇咬豬狗底手腳，驀地親遭一口歸來，始好作大應赴，所謂隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。譬如釋迦老子棄卻萬乘之尊，攢眉雪嶺冷坐六[2]年，飢得骨瘦如柴，若不得一點明星刺瞎雙眼，爭能分身塵剎隨機接引？豈不是釋迦老子是箇大應赴、達摩祖師是箇小應赴？夫如是，則唯恐應赴之不多耳，焉用棄為？若是打鐃鈸、執手爐、戴毗盧帽者，葷酒不斷、禪戒不知，非應赴也，正所謂光頭百姓耳。今有行光頭百姓之事而諱光頭百姓之名，正猶執熱而不以濯也。果能如佛祖之普應萬邦而不離此座，則思過半矣。且道：如何是此座？試去衣線下攢起眉毛，東卜西卜，忽然卜得著時，大家攜手來洪井洞邊，與汝烏藤三十。」
未入母腹之先，自己在甚麼處住？既離軀殼之後，自己向甚麼處去？識得去處，始不被生死之所縈纏；識得住處，始不為境風之所搖蕩。古來有志之士，割恩愛、離鄉井，直入窮崖絕巘，木食澗飲，甘心枯寂以勤求者，求此也；雪嶺夜半睹星，南陽竹邊一擊而頓悟者，悟此也；天下大宗師碁布法幢，千言萬語，乃至棒喝交馳、雷轟電摯以指示學者，指此也。知此，則去住自由，隱顯無礙，雖終日住山，不見有青山之可住；終日塵勞，不見有紅塵之可染。此從上達人之標格也。末世法道夌夷，人心怠惰，雖入禪門，不知禪為何物、戒為何事，絕不以生死為念。稍聰敏者，則習經懺、學吹唱，以應和檀那，廣求細滑。英俊者，則工字畫、習詩詞，以資談柄。椎魯者，則從朝至暮、從暮至朝，唯耕作是務，佛不禮、咒不持、課不誦、食不施，銖積寸累以生、放養羊畜豕以征利，聞善言相誡則瞋以為欺己、見客僧食宿則惡之如仇讎，借有司聲勢大張示諭以絕其往來，且曰：「本山自耕自食，并無醆飯盆米。」夫醆飯盆米固當接納方來，而自耕自食，則客僧遂不得稍分其惠耶？殊不知？業已出家，則若田、若屋、若艸、若木，一一皆出信心檀越所施，客僧安得無分？一寺一菴行之，諸山效之，師授諸徒、徒授諸孫，相襲成風，牢不可破，欲望叢林再振，法道重隆，不可得矣。嗟乎！予癸未春遊西山，慕亮座主之高風，誅茅白法，雖火種刀耕，嚙糠歠粥，必與十方共之，正所謂曾為浪子偏憐客也。髻珠菴覺悟禪者，從予受具已來，經今四載，踐履冰霜，通山僧俗靡間揄揚，予因以院事付之，更欲開擴其志，以種般若正因，[3]毋蹈今時流獘。二六時中，忙裏偷閒，看看生前在那裏住？死後向何處去？果能久久不退、密密用心，一旦築著、磕著，則覿體現前，異日生死到來，自然千穩百當。如是出家，方為真報佛恩；如是住山，方為續佛慧命。勉之！
有非常之人，必有非常之事；發明非常之事，須是非常之人。在昔有周西土迦毗羅國，有非常之人，其號曰悉達，偶遊四門，見生老病死眾苦逼迫，遂生猒離，夜半逾城，棄王宮，入雪山，宴坐六年，蘆茅穿膝，鷃雀巢頂，不自知也。一夕，抬眸睹星，豁然大悟，是所謂非常之事也。嗣後道振西天，法流東土，聯芳續燄，列派分支。至梁時，有香至國王季子達摩大師，特特航海而來茲土，傳佛心印，謂之教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，是所謂非常之事也。唐、宋以來，機器漸熟，宗風愈彰，而公卿大夫、宏儒碩學莫不深研此宗，為內外護，其間挂冠鏟艸，如風穴、丹霞之流，不可勝數，皆具大知見、得大辯才，是所謂非常之事也。故張文定公曰：「自孔孟之後，儒門淡薄，收拾不住，天下英傑皆歸於釋氏。」而無盡居士以為知言。嗚呼！自今日觀之，則釋門淡薄又將收拾不住矣，不知天下英傑安所適歸乎？鑑禪負文武全才，稟忠義正氣，適丁國步艱難，未獲展其懷抱，遂斷葷血、割恩愛，來白法堂前鏟艸、向雲峰峰頂結茅，雖親友屢招、兒女遮留，脫然不回一瞬，此亦可謂非常之人也。既是非常之人，必須發明非常之事。昔香嚴謁溈山，山曰：「聞子在百丈問一答十、問十答百，試向父母未生前道一句看。」嚴不能答，乃憤然入南陽，縛茅以居。一日埽除，聞瓦礫擊竹聲，瞥爾大悟。且道：擊竹聲與父母未生前事相去多少？若也會得，始許發明非常之事，堪與悉達、達摩、丹霞、風穴輩把臂並行。苟或未然，直須放下萬緣、剪除百念，將從前世智聰辯麤重習氣一筆勾下，二六時中單單看箇父母未生前如何是我本來面目，自參自問、自審自疑，行住坐臥、動靜忙閒，密密綿綿，勿令須臾間斷，驀地築著打失鼻孔，不妨來白法堂前痛與三十拄杖。鑑禪自謂初機，未達入門捷徑，因書此勗之，并示以偈：慷慨隳冠大丈夫，安名鏟艸越群儒，直須頓徹生前事，始可人間作範模。
空華陽燄，悉是法身；遞水傳茶，無非玅用。爭奈積迷既久，妄見紛紜，乍聞知識提持，不能直下頓徹，所以勞他諸聖出興，設百千方便、無數權巧，鞠其大意，無非要人自證自悟此本有法身而已。近來學者多務虛名，不肯實究，者邊經冬、那邊過夏，全無真實，痛為生死念頭，才入叢林，先學轉語頌古，哄善知識。善知識見學者有些小聰明相似語句，便云：「某人有箇省發。」遞相欺誑，疑誤後昆，所以一期之中常有幾十箇稱悟道，及乎推勘將來，依稀彷彿，了沒相干。此蓋近代禪獘，若是有血性漢子，決不被他牢籠，虛度一生耳。羅雲氶子從予薙染以來，志氣越諸儕輩，巾瓶之暇，自肯密密用工。茲擬挈囊行腳，予恐其心志不堅、生死不切，不免為近世風氣所移，故書此以勗之。向去更莫別處用心，但刻刻自問云：「除卻行住坐臥思量分別，那箇是我底法身？」忽然失腳，蹋破虛空，正好歸來迎笑堂中痛領大棒。
示居士（三則）
從上諸聖出世皆觀機說法，因時救獘，斷非膠柱調絃者可同日而語。所以吾佛世尊於四十九年之間，五時八教之別，或權、或實，或頓、或漸，偏圜、半滿，經律、禪淨，教網雖殊，鞠其指歸，無非欲一切人知有父母未生已前一段風光而已。是故權開淨土法門，三根普攝，則曰：「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又云：「七日一心不亂，即生西方。」末後拈華示眾，直接上根，則曰：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」又云：「理雖頓悟，乘悟併銷；事在漸除，因次第盡。」然則一心不亂，即見自性彌陀，現在說法，豈非淨土之禪？見性之後，真操實履，漸盡無始虛妄惡習，豈非禪中之淨土？由是觀之，禪、淨根源，從來不二，頓漸雖異，理事無殊。後代知見未融，涯岸各封者，蓋因不達先聖立法之苦心故耳。宜川為西江奧區，宗風最盛。唐宋之際，剎竿相望，弓箭之聲、禁墮之語，霆震海內。邇來三災競起，萬界滄桑，法門龍象藏牙伏爪於千巖萬壑之間，而邑中諸君子不忘靈山記莂，或結社以修淨業、或訂盟以究禪宗，濟濟森森、轟轟烈烈，初祖所謂震旦有大乘氣象者，非此也耶？丙申春，予以赴請歸里，道過宜川，堅明松公偕禪、淨兩社居士殷勤修供，啟請說法於龍泉，予固辭不允，因念其向慕之誠，特述從上諸聖本懷及禪、淨不二之玅旨，諸公儻能劈破藩籬，親見自性，則父母未生前一段風光頓現紅塵堆裏，令不二法門復啟東土，而金蓮華發，遍界香飄，西方云乎哉？宜邑云乎哉？乃易金蓮為不二，凡禪社諸公於朔望之際仍至龍泉同修淨業、蓮社諸公於修淨土之餘仍究禪宗關捩，彼此互相激揚、互相切磋，非特禪、淨不二，即儒、釋、僧、俗亦不二，乃至貴、賤，老、少，城市、山林皆平等不二，則一會靈山儼然未散於宜川之上矣。雖然，更須知有向上一著，不屬修證悟迷，了無禪、淨階級，待諸公親入不二法門之後，再來與翠巖木上座相見。
戊戌之秋十月望旦，遠山檀越鍾子陳公修設伊蒲塞，再四稽首，悃請陞座，舉揚第一義諦，以求嗣胤。予以赴請之洪都途次，儀式不備辭。鍾子復求法語，且曰：「諸佛不違眾生所願，故求男者得男、求女者得女。和尚續諸佛慧命，師表人天，津梁苦海，而蓼莪諸什諄諄孝道以啟覺末流，三載之間，梓里中感悟者無限。曩歲馳書攀迓，正欲有所懇耳。今和尚固辭不允陞座，願乞指示修何善可以遂其所求、滿其所願，庶幾不蹈無後之愆。」予曰：「善哉問！公為求貴胤以酬孝思，乞法語以行善事，是所謂善求者也。詩云：『愷悌君子，求福不回。』其斯之謂歟？昔給孤獨長者布金祇園，建精藍以奉佛。當其草創之際，嘗與尊者舍利弗親自牽繩，區畫其地，弗忽微笑。長者詢其故，弗曰：『長者發心建寺，寺雖未成，六天宮殿已備。』者曰：『何以知之？』弗乃借以天眼，令其自視，果見六天宮殿，莊嚴偉麗，非人間可及。乃問弗云：『六天中何天最勝？』弗云：『下三重放恣，上二重怠惰，唯第四重中常有菩薩示生其間，晝夜說法，諸天警悟，精進不懈。』者曰：『弟子願生第四重天。』言畢，五天俱隱。由是知建立梵剎，福感天人，信不誣也。公今施遠山以奉伽藍，捐四事以供三寶，雖在草昧經營之際，而天宮之福[4]已備矣。復從予受三自歸及不殺戒，即至善也。儻能體上帝好生之德，與吾佛同體之悲，堅持不犯，則螽斯蟄蟄可立而待也。雖然，求男得男、求女得女，諸佛菩薩之悲願，接引眾生之方便耳。所謂先以欲鉤牽，後令入佛智。若欲親聞第一義諦，須待石虎生兒，即向公道。」
甚矣！三界之無安也，而欲界為最。三途固無論已，吾人處欲界之中，墮五陰區宇，遂迷本有覺性，妄認浮泡四大為自身相、資身之具為自家相、妻子兒女為眷屬相，童顏皓首，貪戀不休。殊不知？無常老病不與人期，一息不來，即同灰壤。故三界大師火宅之喻，可謂彰明較著者也。然諸子幼稚無識，耽著五欲，東西馳走，不思求出，竟為烈火所燒，得不辜長者之婆心哉？雖然，即此火宅裏面，具有清涼世界，刀兵水火侵害不得、入風五欲擾亂無門，故六祖云：「誰知火宅內，原是法中王？」第吾人未嘗惕然返省耳。昔舍衛國有兄弟四人，入山學僊，得五神通，自知壽盡，悉圖趨避，一藏空中，一藏海裏，一擘山兩半，入中還合，一入市中，俱不可得脫。三界大師聞之，因說偈曰：「雖然藏在空，及處大海中，假使入諸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可獲定，是故精進學，無身乃為寧。」悲夫！無身之說，非參悟莫委；生死之患，非無身莫除。蓋五陰之身既空，則本有覺性頓現；本有之性既現，則覓生死了不可得矣。彼神僊者流，雖得五通，御風乘雲，猶未見性，故不獲免於無常之苦耳。虔州用韜郭子深信佛語，猒離火宅，久遊龍德之門，學參悟法。客冬聞予抵虔，不憚初寒遠迎，殷勤請法。予以修途勞頓辭，郭子再請，乃諾以今歲。詎料春夏以來，杜門養痾，老病益作，日漸衰朽，因書數語，以代陞座，幸毋謂非第一義而忽之也。郭子其勉旃！
授九峰白長老法衣。「華鋪錦上，語播坤維，九峰果熟，四海香吹。信衣授爾，爾其勗之，博接英靈，紹乃宗枝。」
示靖藩李太夫人（并授戒衣）
贊
釋迦文佛銅像
千佛名經
七佛（有序）
癸巳臘杪，雨雪迭作，趺坐之餘，偶閱《傳燈》初卷，首列七佛，且按《阿含》云：「七佛精進力，放光滅暗冥。」乃撫几太息，曰：「嗟乎！一切眾生常處暗冥者，怠惰之故耳。去聖時遙，人多若此，安得古佛再來曉此長夜耶？因不揣寒陋，特織蕪辭，百拜稽首而為之贊。」
毘婆尸佛
尸棄佛
毘舍浮佛
拘留孫佛
拘那含牟尼佛
迦葉佛
釋迦牟尼佛
文殊大士（古眉禪師請）
普賢大士洗象圖
觀音大士（有序）
五龍城北有荒岡曰章陵，不知從何處降下古觀音大士一尊，高不盈二尺，其顯應如答響，四方之朝謁者，扶老攜幼，肩摩踵接，殆猶勝於補怛洛伽。己丑秋，予赴翠巖請，道經章陵，得一瞻禮之。辛卯春，亦饒劉公以大士誕日詣翠巖，稽首請曰：「敝邑僻壤也，而大士屢示現其地，若城崖、若章陵，先後感應如生，此亦敝地眾生之幸也。願丐一贊，以報深恩。」予曰：「感應乃大士之餘事也，如公輩之學孔孟，然但患其不能為孔孟耳。夫既已為孔孟矣，則糠秕土苴亦足以陶鑄堯舜，又何患乎修齊治平哉？公既欲報深恩，直須頂𩕳上迸出金剛眼睛，親見大士面孔始得。」公曰：「若據金剛眼睛，大士也著伊不得。」予笑曰：「且喜與大士相見了也。」公載拜稽首而退，因援筆以為贊。
送子像（芝菴周別駕請）
檀香羅漢（手捏胡盧，身披木葉）
布袋和尚
廬山香爐峰景法師（有序）
齊大沙門景公，衡陽人，結屋匡廬，神人共仰。一日，語門弟子曰：「吾壽當九十，但餘年無益於世，而四大有累於人，思拯助眾生，不得久留此。」乃端坐合掌，曰：「願即生三途，救一切眾生苦。」瞑目而逝。予閱至此，掩卷長歎，曰：「真大乘菩薩弘誓也。」乃稽首為之贊。
達磨尊者
石鞏藏禪師
龍池傳和尚
天童悟和尚
大覺山翁和尚寫寄
徑山雪嶠師太
真寂聞谷印師太（德訓耆舊請）
顓愚大師
雲門爾密澓禪師
五峰學禪師（三目禪人請）
龍池萬如禪師
少林道詮和尚（佛頂寺請）
碧天太祖
體空受業師
自贊
古雪哲禪師語錄卷十四