古瓶山牧道者究心錄
源流頌古
初祖菩提達磨大師，受西天二十七祖般若多羅囑讖，於梁普通七年來震旦。初至金陵，與武帝機不契，寓止嵩山少林，面壁而坐，人莫之測。二祖慧可躬詣求法，立雪斷臂，向祖問：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未安，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」可悟入。越九年，祖命門人曰：「時將至矣，汝等合言所得。」有道副對曰：「如我所見，不執文字、不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閣佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」慧可出，禮三拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧可曰：「昔如來以正法眼付迦葉尊者，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授袈裟，以為法信。」付法偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」
頌曰：
二祖慧可大師，從初祖得法，博求法嗣。時三祖為居士，[1]年踰四十，不言名氏，禮祖問曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪了不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，[2]已知是僧，未審何名佛、法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，為之剃髮，名曰僧璨。付法偈曰：「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不會生。」
三祖僧璨大師，自二祖授法，深自韜晦，居無常處，積十餘載，人無知者。四祖道信，時為沙彌，年始十四，禮祖問曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」信于言下大悟，服勞九載。付法偈曰：「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」
四祖道信大師嗣法三祖，住蘄春破頭山，學侶雲臻。一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓耶？」答曰：「性空故無。」祖默識是法器，即遣侍者從其母乞出家。後付法偈曰：「花種有生性，因地花生生。大緣與性合，當生生不生。」
五祖弘忍大師，前身為破頭山中栽松道者，轉遇四祖，得法嗣化。六祖時為居士，姓盧名慧能，聞讀《金剛經》有省，自新州來參祖，祖令隨眾作務。祖一日令眾述偈，意符則授衣法。會下七百餘僧，上座神秀於廊壁書偈曰：「身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖見，知秀所作，迺讚嘆曰：「後人依此修行，亦得勝果。」各令念誦。盧在碓坊聞之，至夜，倩人於秀偈側亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」祖見曰：「此是誰作？亦未見性。」眾聞祖語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖以杖擊碓三下而去。盧即三鼓入室，祖密付衣法，囑善保護，無令斷絕。付法偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」
六祖慧能大師黃梅得法後，住曹溪南嶽。讓祖來參，祖問：「甚麼處來？」讓曰：「嵩山來。」祖曰：「什麼物恁麼來？」讓無語。經八載，忽然有省，乃白祖曰：「某甲有箇會處。」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」讓曰：「修證則不無，染污即不得。」祖曰：「祗此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。」祖為說法偈曰：「心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟花情[3]已，菩提果自成。」
曹溪第二世南嶽懷讓禪師，見馬祖常習坐禪，師問曰：「大德坐禪圖甚麼？」祖曰：「圖作佛。」師乃取一磚於彼菴前石上磨，祖曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」祖曰：「磨磚豈得成鏡耶？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」祖曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」祖無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相，于無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。」祖聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：「如何用心即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門如下種子，我說法要譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣！」祖曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。」乃說偈曰：「心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧花無相，何壞復何成？」祖遂開悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奧。
曹溪第三世江西馬祖道一禪師。百丈為侍者，一日侍祖行次，見一群野鴨飛過，祖曰：「是甚麼？」丈曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」丈曰：「飛過去也。」祖遂把丈鼻扭，負痛失聲，祖曰：「又道飛過去也。」丈於言下有省。又後侍立次，祖目視繩床角拂子，丈曰：「即此用，離此用。」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何為人？」丈取拂子豎起，祖日：「即此用，離此用。」丈挂拂子於舊處，祖振威一喝，丈直得三日耳聾。祖付法偈曰：「心外本無法，有付非心法，既知非法心，如是付心法。」
曹溪第四世洪州百丈山懷海禪師。一日，謂眾曰：「佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。」時黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子[4]已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，[5]已後喪我兒孫。」師曰：「如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。」檗便禮拜。師付法偈曰：「本無言語囑，強以心法傳。汝既受持去，心法更何言？」
曹溪第五世洪州黃檗山希運禪師。臨濟在師會下，行業純一，首座睦州嘆曰：「雖是後生，與眾有異。」遂問：「上座在此多少時？」濟云：「三年。」座曰：「曾參問也無？」濟云：「不曾參問，不知問箇什麼？」座云：「汝何不去問堂頭和尚：『如何是佛法的的大意？』」濟便問，聲未絕，師便打。濟下來，座云：「問話作麼生？」濟云：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」座云：「但更去問。」濟又問，師又打。濟如是三度問，師三度打。濟白首座云：「幸蒙慈悲，令某甲問訊和尚，三度發問，三度被打，自恨障緣，不領深旨，今且辭去。」座云：「汝若去時，須辭和尚去。」濟禮拜退。座先到師，白云：「問話底後生甚是如法，若來辭時，方便接他，向後成一株大樹，與天下人作蔭涼去在。」濟辭師，師囑云：「不得往別處去，汝向高安灘頭大愚處去，必為汝說。」濟到大愚，愚問：「甚處來？」濟云：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」濟云：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來者裏問有過無過？」濟於言下大悟，云：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子！適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！」濟遂築犬愚脅下三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」濟便回，師見便問：「者漢來來去去，有甚了期？」濟云：「祗為老婆心切。」人事了，侍立，師又問：「什麼處去來？」濟云：「昨奉慈旨，令參大愚去來。」師云：「大愚有何言句？」濟遂舉前話，師云：「作麼生得者漢來？待痛與一頓。」濟云：「說甚麼待來？即今便喫。」隨後便掌，師云：「者風顛漢卻來者裏捋虎鬚。」濟便喝，師云：「侍者！引者風顛漢參堂去。」後付偈曰：「病時心法在，不病心法無，吾所付心法，不在心法途。」
曹溪第六世鎮州臨濟義玄禪師。興化為侍者，機緣默契，師以法偈印之。偈曰：「至道無揀擇，本心無向背，便如此承當，春風增瞌睡。」化後充三聖首座，次任大覺院主（云云）。開堂日：「此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤；本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。」
臨濟第二世魏府興化存獎禪師。南院久依座下，師以法偈付曰：「大道全自心，亦非在心求。付汝自心道，無喜亦無憂。」
臨濟第三世汝州南院慧顒禪師。風穴在會作園頭，師一日入園，問云：「南方一棒作麼生商量？」穴云：「作奇特商量。」穴卻問：「和尚此間一棒作麼商量？」師拈棒云：「棒下無生忍，臨機不見師。」穴於言下大徹。依止六年，師付法偈曰：「我今無法說，所說皆非法，今付無法法，不可住於法。」
臨濟第四世汝州風穴延沼禪師。首山充知客時，常密誦《法華》。一日，侍立次，師乃垂涕告曰：「不幸臨濟之道，至吾將墜於地。」山曰：「觀此一眾，豈無人耶？」師曰：「聰明者多，見性者少。」山曰：「如某者如何？」師曰：「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下。」山曰：「此亦可事，願聞其要。」師於是上堂，舉：「世尊以青蓮目顧視大眾，迦葉正當與麼時，且道說箇什麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說箇什麼？」山拂袖而退。師擲下拄杖，歸方丈。次日，山與真園頭同上問訊。師問真曰：「作麼生是世尊不說說？」真曰：「鵓鳩樹頭鳴。」師曰：「你作許多癡福作麼？何不體究言句？」又問山曰：「你作麼生？」山曰：「動容揚古路，不墮悄然機。」師謂真曰：「你何不看念法華下語？」付首山偈曰：「無說是真法，其說原無說。我今說付時，說說何曾說？」
臨濟第五世汝州首山省念禪師。一日上堂，汾陽出問：「百丈捲席，意旨如何？」師曰：「龍袖拂開全體現。」陽云：「未審師意如何？」師云：「象王行處絕狐蹤。」陽於言下大悟，遂提起坐具，顧視大眾云：「萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。」禮拜歸眾。時葉縣省和尚作首座，纔退便問：「昭兄！你適來見箇什麼道理便與麼道？」陽云：「正是我放身捨命處。」省便休。師付汾陽法偈曰：「自古付無說，我今亦無說；只此無說心，諸佛所共說。」
臨濟第六世汾州太子院善昭禪師。慈明參師，師揣其志，經二年未許入室。明每詣方丈，師見必詬罵，或毀詆諸方。及有所訓，皆流俗鄙事。明一夕訴曰：「自至法席[6]已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。念歲月飄忽，[7]己事未明，有失出家之利。」語未卒，師熟視罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」怒，舉杖逐之。明擬伸救，師驀掩其口。明忽大悟曰：「是知臨濟道出常情。」服役七年，辭去。付偈曰：「虛空無形象，形象非虛空。我所付心法，空空空不空。」
臨濟第七世潭州石霜慈明楚圓禪師。自南源徒道吾、石霜，皆楊岐總院事。岐依師雖久，未有省發，每咨參，師曰：「庫司事繁，且去。」他日又問，師曰：「監寺異日兒孫遍天下在，何用忙為？」一日，師適出，雨忽作，岐偵師小徑，既見，遂搊住曰：「者老漢今日須與我說，不說打你去。」師曰：「監寺知者般事便休。」語未卒，岐大悟，即拜於泥塗，問曰：「狹路相逢時如何？」師曰：「你且躲避，我要去那裡去。」岐歸來日，具威儀詣方丈禮謝，師呵曰：「未在。」一日，師上堂，岐出問：「幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？」師曰：「我行荒草裡，汝又入深村。」岐曰：「官不容鍼，更借一問。」師便喝，岐曰：「好喝！」師又喝，岐亦喝，師連喝兩喝，岐禮拜，師曰：「此事是箇人方能擔荷。」岐拂袖便行。師付法偈曰：「虛空無面目，心相亦如然，即此虛空心，可稱天中天。」
臨濟第八世袁州楊岐方會禪師。白雲端參師，一日忽問：「上人落髮師為誰？」端曰：「茶陵郁和尚。」師曰：「吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？」端即誦曰：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」師笑而趨起，端愕然，通夕不寐。黎明咨詢師，適歲莫，師曰：「汝見昨日打敺儺者麼？」曰：「見。」師曰：「汝一籌不及渠。」端復愕曰：「意旨如何？」師曰：「渠愛人笑，汝怕人笑。」端因大悟於言下。師付法偈曰：「心體如虛空，法亦遍虛空，證得心空理，非法非心空。」
臨濟第九世舒州白雲守端禪師。浮山遠聞師頌臨濟三頓棒有過人處，指五祖演見師，祖請益南泉摩尼珠話，師叱之，祖領悟，獻投機偈曰：「山前一片閒田地，又手叮嚀問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」師印可，令掌磨事。一日，師謂祖曰：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處，教伊說亦說得，有來由舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，秪是未在。」祖於是大疑，私自計曰：「既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？」遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜一時放下，走見師，師為手舞足蹈，祖亦一笑而已。祖後曰：「吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。」師付法偈曰：「道我元無我，道心元無心，惟此無我法，相契無我心。」
臨濟第十世蘄州五祖法演禪師。圓悟出蜀，遍參諸宿，最後見祖，盡其機用，祖皆不諾，乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：「待你著一頓熱病打時，方思量我在。」悟到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者，追繹祖言，乃自誓曰：「我病稍間，即歸五祖。」病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂充侍者，方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道，祖曰：「提刑少年曾讀小豔詩否？有兩句頗相近：『頻呼小玉元無事，秪要檀郎認得聲。』」提刑應諾諾，祖曰：「且仔細。」悟適歸，侍立次，問曰：「聞和尚舉小豔詩，提刑會否？」祖曰：「他秪認得聲。」悟曰：「秪要檀那認得聲，他既認得聲，為甚麼卻不是？」祖曰：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。」悟忽有省，遽出，見雞飛上闌干，鼓翅而鳴，自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸，少年一段風流事，秪許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。」後悟興佛眼、佛鑑侍祖於一亭上夜話，及歸，燈[9]已滅，祖於暗中曰：「各人下一轉語。」佛鑑曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古路。」悟曰：「看腳下。」祖曰：「滅吾宗者，乃克勤耳。」祖付法偈曰：「真我本無心，真心亦無我，契此真真心，我我何曾我？」
臨濟第十一世成都府昭覺寺佛果克勤圓悟禪師。虎丘隆入室，師問曰：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」遂舉手曰：「還見麼？」隆曰：「見。」師曰：「頭上安頭。」隆聞，脫然契證。師叱曰：「見箇甚麼？」隆曰：「竹密不妨流水過。」師肯之，俾掌藏。有問隆：「藏主柔易若此，何能為哉？」師日：「瞌睡虎耳。」付偈曰：「得道心自在，不得道憂惱，付汝自心道，無喜亦無惱。」
臨濟第十二世平江府虎丘紹隆禪師。住宣州彰教時，圓悟歸蜀，指應菴華見師，師移虎丘，華侍行未半載，頓明大事。師付法偈曰：「天晴雲在天，雨落溼在地，秘密付汝心，心法只者是。」華後住饒之報恩，師忌辰，拈香云：「平生沒興，撞著者無意智老和尚，做盡伎倆，湊泊不得，從此卸卻干戈，隨分著衣喫飯，二十年來坐曲彔木，懸羊頭，賣狗肉，知他有甚憑據？雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。」
臨濟第十三世明州天童山應庵曇華禪師。密庵傑初參師於衢之明果，師屢呵斥。一日，問傑：「如何是正法眼？」傑遽答曰：「破沙盆。」師頷之，付偈曰：「佛用眼睹星，我用耳聽聲，我用與佛用，我明汝亦明。」
臨濟第十四世明州天童山密庵咸傑禪師。住烏巨，破庵先參師，命典客。一日，師偶對僧舉：「不是風動，不是幡動。」先聞，豁然大悟。次日，師遇先眾寮前，問：「你總不得作伎倆，試露箇消息看。」先應聲曰：「方丈裡有客。」師呵呵大笑。先侍師凡五載，盡得旨要。後辭歸蜀，師以偈送之曰：「萬里南來川藞苴，奔流度刃扣玄關；頂門戳瞎金剛眼，去住還同珠走盤。」付法偈曰：「佛與眾生見，元本不隔線；付法付自心，非見非不見。」
臨濟第十五世夔州府臥龍破庵祖先禪師，住蘇之西華秀峰，有僧入室，師打逐至法堂，時無準範解曰：「禪和家爭禪亦常事耳。」師曰：「豈不聞道：『我肚饑，聞板聲要喫飯去聻？』」準聞，不覺汗流浹背。師居靈隱，準復從。一日，侍遊石筍庵，庵有道者請益，曰：「胡孫子捉不住，乞師方便。」師曰：「用捉他作麼？如風吹水，自然成紋。」準在旁大徹，付偈曰：「我若不見時，汝應不見見，見見非自心，自心當顯現。」
臨濟第十六世徑山無準師範禪師，賜號佛鑑。斷橋倫祖在會下，準以「狗子因何有業識？」令祖下語，凡三十轉不契。祖云：「可無方便乎？」準舉真淨頌曰：「言有業識在，誰云意不深？海枯終見底，人死不知心。」祖竦然良久，忽聞板聲，通身汗下，於是脫然。準以從上源流并付法偈曰：「真理直如絃，何默更何言？我今善付囑，表心本無得。」祖出世祗園，遷天台、瑞巖、國清。準於淳祐己酉三月十五示疾集眾遺囑，其徒眾請偈，準乃執筆書偈曰：「來時空索索，去也赤條條；更要問端的，天台有石橋。」
臨濟第十七世杭州淨慈斷橋妙倫禪師，台州徐氏子。室中嘗舉萬法歸一示徒，日隨眾務。方山寶侍次，師以莧菜根示之，寶悟入。師付法偈曰：「本無迷悟人，迷悟自家討。記得少壯時，而今不覺老。」即繼師席。
臨濟第十八世天台瑞巖方山寶禪師。初住西庵，無見參師，雖有所契，未臻其極，遂築室華頂，精苦自勵。一日，作務次，渙然有省，平生凝滯當下冰釋，遂走瑞巖呈所解，方以偈證曰：「道人得得出山來，盡把襟懷對我開，坦坦平平如鏡面，澄澄湛湛絕纖埃。忽然得箇轉身句，衲卷寒雲便歸去，萬八千丈華頂峰，一笑裂開鐵面具。家山到後絕思惟，拗折烏藤拄竹扉，糞火堆中消息好，芋香便是道香時。」并付法偈曰：「此心極廣大，虛空比不得，此道只如是，受持休外覓。」
臨濟第十九世天台無見先睹禪師。一坐華頂四十餘年，足未嘗輒越戶。至正賜號妙明真覺。白雲度深習禪定，後一榮南遊，遍叩禪林，無有可其意者。聞師說法天台，欣然就謁。師見器之，充侍者。度問：「西來密意，未審如何？」師云：「待娑羅峰點頭，即向汝道。」度以手搖曳擬答，師便喝。度云：「娑羅峰頂，白浪滔天。花開芒種後，葉落立秋前。」師云：「我家無殘羹剩飯也。」度云：「此非殘羹剩飯而何？」師頷之。付法偈曰：「至大是此心，至聖是此法。燈燈光不差，了此心者達。」
臨濟第二十世處州福林白雲智度禪師。初住普慈諸剎，洪武[10]己酉應召，尋隱福林。平昔機語不容人錄，古拙俊侍師室中，了明大事，深契牧牛之作，乃付法偈曰：「心中有自心，法中有至法，我今可付囑，心法無心法。」
臨濟第二十一世太平府繁昌八峰山古拙俊禪師。無際參，師問：「還我照用來。」際云：「若有照用，即成障礙。」師云：「者廝著空，佛也救不得。」際云：「有無俱寂滅，空佛悉皆非。」後示以偈云：「憶昔繁昌一別時，此心能有幾人知？無絃曲子真堪續，慧命懸懸付與誰？」付法偈曰：「一道不心光，三際十方明；何於明白中？有明有不明。」
臨濟第二十二世川東普州道林無際悟禪師。別號蠶骨，蜀中人也。年二十出纏，縛竹為庵，研勵無懈，四指大書帖亦不顧，只是拍盲做鈍工夫。後得大徹大悟，即呈本師偈曰：「寂照無上下，光明處處通；本來無皂白，無處不含容。」正統九年，應 召說法， 上大悅。師嘗以無字公案示徒，月溪澄久依座下，深得奧旨。特書月溪二字法語示之，并付法偈云：「我無法可付，汝無心可受，無付無受心，何人不成就？」
臨濟第二十三世南京大崗月溪澄禪師。景泰三年，敕賜回大崗，號慈善。一日，室中出祖衣示徒，乃云：「此衣是唐朝宮王所置，今八百餘年矣，祖祖相傳至東普先師，普付與老僧。若是克家種子，方堪紹荷，狐假虎威，焉敢希冀？」又云：「如百丈侍馬祖，祖侍南嶽，嶽侍曹溪六祖，皆久久親炙，磨光剉銳，乃能豁徹重關，羈鎖掃盡，微見窠臼，深得大機大用，可為人天眼目耳。」師居嘗凡見僧請益，乃云：「佛法不是鮮魚，怕爛[11]卻那？」即趁出。夷峰寧侍傍，忽悟入，師付衣法偈云：「心即能知心，法即可知法；今所付法心，非心亦非法。」
臨濟第二十四世大崗夷峰寧禪師。寶芳住天目，往參，師器之，乃付法偈云：「祖祖無法付，人人本自有；汝受無付法，急著傳於後。」
臨濟第二十五世天目寶芳進禪師。示眾云：「拈花微笑，節外生枝；面壁安心，畫蛇添足。山僧者裏無禪可參、無道可學，直教一箇箇成佛作祖去。汝等還信得及麼？」良久，拍膝，云：「劍號巨闕，玉出崑崗。」付野翁曉法偈云：「真性本無性，真法本無法；了知無法性，何處不通達？」
臨濟第二十六世嘉興東塔野翁曉禪師。無趣參，每呈見解，師盡與掃闢昔日所負，直使索然。一日，師謂趣云：「我有一言，要與爾說。」趣便問，師但笑而不語。趣又問，師又笑。趣不諳旨，遂禮拜懇求。師不得已，乃云：「達磨西來，直指人心，見性成佛，唯在直下體取。子若信得及，可放下萬緣，參箇萬法歸一。」趣領旨後，聞雞鳴有省，即薙染。師乃付法偈云：「非法非非法，非性非非性，非心非非心，付汝心法竟。」
臨濟第二十七世嘉興敬畏無趣如空禪師。無幻參，師誨以教外別傳之旨，朝夕參究，有所契入，遂薙染結庵。徑山集無趣語錄往見趣，趣問：「子向在甚麼處？」幻曰：「徑山。」趣曰：「做得甚麼事？」幻曰：「某家買得一段田，收得原本契書，請和尚僉押。」即將集本呈上，趣接得展看，曰：「者箇是我的，汝的聻？」幻曰：「和尚莫搶奪行市。」趣便擲下集本，幻便出，復呈偈，趣曰：「非語言文字也，是汝作底麼？」幻曰：「某甲鼓粥飯氣，若謂有所得，辜負和尚不少。」趣乃點首，即付法偈云：「師傳拈花宗，示我微笑法，親手展付汝，持奉遍塵剎。」
臨濟第二十八世徑山無幻性沖禪師。初住車溪，後開法徑山，示眾云：「老漢本擬深藏鄉僻，遣過生緣，爭奈無趣老人有不了底公案，山僧出來與他了卻。」僧問：「如何是無趣老人不了底公案？」師便打。僧云：「某甲有甚過？」師云：「殃及兒孫。」南明掩關興善，師至關前勘問，南將前工夫舉似，師跌足云：「悔我來遲，向後總欲到此，不易得也。」南即啟關，往謁於車溪徑山，服勤八載。一日，於地上拾片紙，有「觀方知彼去，去者不至方」之句，有省，呈無幻，幻乃印可，即命充首座。付法偈曰：「得本無所得，傳亦無可傳；今付無傳法，東西共一天。」塔於徑山。
臨濟第二十九世興善南明慧廣禪師。徑山示眾云：「五峰頭卓朔，雙徑尾顛先，喝石嵒一任𨁝跳，明月池覆地傾天。此四句中，有一句有殺人刀、無活人劍，有一句有活人劍、無殺人刀，有一句殺人刀、活人劍俱有，有一句殺人刀、活人劍俱無。伶俐衲僧檢點得倜儻分明，許你一生參學事畢。」普明鴛湖，初謁無幻於車溪，開示禪要，後侍南明於徑山。一日，閱《思益梵天經》有省，即呈無生偈曰：「鐵壁銀山誰敢摧？賊身驀地拶將來，相看元是舊相識，當下慚惶笑臉開。」又曰：「歷劫多年窮苦事，風光流得到今朝，笙歌車馬門如市，內院依然鎖寂寥。」南閱之，痛加呵斥，更不作偈頌。南後掩關皋亭諸處，不離左右一十三載。值南病篤，一日，舉香嚴獨腳頌問明，明纔開口，南便喝，明復擬開口，南又喝，明方點首，南即付法偈云：「無傳無受法，無傳無受心，付與無手者，掣斷虛空觔。」
臨濟第三十世建寧普明玄微妙用禪師。別號鴛湖，初住嘉興白苧普明寺，及桐月庵、介庵進往參，師即垂誨，便有師資之契。庵因臥疾，忽聞匠斧砍大木聲，有省，即呈萬如和尚，萬頷之。後聞師住建寧普明，及侍萬入山，請師陞座扣問，師云：「不須更問山中事，觀見容顏便得知。」庵便禮拜。未幾，辭往曹山，再參師於普明，即命入室，庵方跨門，師云：「是甚麼？」菴擬答，師震威便喝，庵豁然契悟，即掩耳而出。一日，師欠安，庵侍次，師命茶，問云：「汝字覺先，喚甚麼作先？」庵云：「且喜今日得自在。」師云：「如何是覺後？」菴云：「請和尚尊重。」師云：「你還分得先後麼？」庵良久，師便喝，庵云：「某甲只管喫茶。」師云：「如何是喫茶底事？」庵云：「柿棗腐乾都在者裏。」師云：「你作麼生？」庵云：「卻被某甲一口食盡。」師云：「滋味如何？」庵云：「甜者自甜，鹹者自鹹。」師云：「未在，更道。」庵云：「某甲謝茶。」便禮拜，師深喜之。又一日，師集眾，乃舉拂子云：「世尊拈一枝花，老僧舉一枝拂，且道是同是別？」庵出，禮三拜，歸位，師云：「者瞎驢。」遂擲下，即出從上源流衣拂，并書法偈付云：「沿流一段事，竟無頭與尾，付與師子兒，哮吼滿大地。」師於崇禎壬午十月十一日說偈而化，嗣法三人。庵出世嘉興金明寺。
臨濟第三十一世嘉興金明介庵悟進禪師。初受請徑山萬壽寺結制，及住餘杭廣福、武康天池、禾之金明諸剎，皆應時也。牧公道者項謙，髫年首謁博山余集生諸老，以向上一著苦究念餘年，礙膺不釋。後於順治庚寅別駕八閩漳州，壬辰歲暮瓜代至福州，見粵東華首空隱禪師飛錫過閩，本分接人之暇，亦贊念佛持咒，蒙授准提懺像，歸送楞嚴，重梓流通。一日禮懺，口宣「佛身充滿於法界，普現一切群生前」之句，忽然身心脫落，遂述偈曰：「一手拈磬一手鼓，今日捉敗無位祖，觸處逢渠本現成，恒河沙國佛一母。」後參天界浪和尚，浪曰：「聞你幼年見博山余集生諸公，是否？」公禮曰：「今日特特禮拜和尚。」浪曰：「除卻搖唇鼓舌、豎指揚眉處，還我到家語來。」公[12]叉手默然，浪頷之。己亥春，參金明本師，問：「涅槃心易曉，差別智難明，如何是差別智？」師云：「差別且止，喚甚是涅槃心？」公舉拳，師云：「死了、燒了在甚麼處？」公纔開口，師震威便喝，公從此冰釋。又作十二時偈以自娛，輒呈師，師接過曰：「者箇是紙墨，還別有麼？」公展手視師，師乃休。又一日，師拈香墜問曰：「無情如何說法？」公曰：「和尚拄杖子𨁝跳去也。」師復勘問，公拈墜擲地，[13]叉手而立，師拾墜置於几，公曰：「無情說法竟。」師休去。一日，師刻蜜蜂頌將竣，師曰：「病朽觀你蜂頌頗恰意，但要問你：『日出扶桑大地紅，是何意旨？』下一轉語，可付諸梨棗。」公云：「適問箇是什麼？」師哂之，公即呈偈曰：「聊聞舉著便承當，好肉無端已剜瘡，著眼機先看端的，頂門誰不帶扶桑？」師印可，即書法偈付云：「維摩之疾好承當，痛處何妨炙艾瘡？眼正心光扶祖道，任教烏兔起滄桑。」并授拄杖，名曰真本。
頌曰：
偈頌
十二時偈
金明老人移梅掘深土，得斷碑半截，額有宋天封佛慈禪師蜜蜂頌五首，[14]賡和原韻。
己亥仲冬贈素穎法兄
子先羅道兄見過并賜[16]佳什和答二首
其二
拄杖
癭瓢
𨍏轢嚴道翁有瞿曇自畫張婆帳上像讚，傍有蘭花二本。一日，托婿譚鄴侯持一箋索和，賦此塞責。
庚子自題行樂
衲頭
竹篦
入園即事
白拂
掃地
庚子孟冬望前一日，金明老人將 無趣祖法嗣駱懶翁饑來喫飯困來眠偈出閱，喜而和之。
和普明禪師牧牛圖頌
未牧
初調
受制
回首
馴伏
無礙
任運
相忘
獨照
雙泯
甲辰春仲望後一日，至折蘆菴晤牧雲和尚，適有曹村持菴金年翁念佛偈見惠索和，聊爾率責，不計工拙也。
書問
復丁司理書
頃讀手札，內云：「不覺呵呵大笑。」要知大笑是甚麼？又云：「胸中平曠無物。」又是甚麼？無物者，即物也。百尺竿頭，仍須更進一步。古德云：「莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙。」是故吾輩於日用尋常中時，看貪、瞋、癡從何起滅？貪則不止，瞋則不反，癡則不覺，是以無窮之苦，亙劫淪墮，皆三者所致。然此三者，不踰乎瞥然一念，果能念起即覺，覺之不息，雖至愚之人，可以轉三毒為三德，猶己指之屈信耳，況智如老年翁者乎？智無二體，用之克己則謂覺，用之利私則謂智。且覺之為言，如大夢忽醒；智之為言，如夢中之盤算也，故覺之與智少異耳。是知年翁歷歲持誦《金剛經》，實無得力處，沒奈何，只得向公郎饒舌。當如佛昔為歌利王割截身體，節節支解，佛於爾時，實無四相，若有四相，應生瞋恨。是故菩薩應離一切相，如來是真語、實語、如語、不誑語、不異語者。猶此推之，年翁還有辱否？瞋否？病否？應作如是觀。
附丁士選來書
前小兒歸，具述尊教云：「看了此字，大笑起來。得道之人，事過即無，怎麼如今還有在？」弟聞之，不覺呵呵大笑，覺胸中平曠無物，始信有道之言能提人於污泥之中也。先此致謝。
復仲翁祝表兄書
別後承惠手錄諸書，高誼如雲，迄今銘感。正想念間，捧讀手教，知起居迪吉，欣慰遠懷。并聞鹽臺世誼，聚晤有期，真天假之緣也。又荷表兄垂念客歲小星兩愛繼亡之變，遠蒙勸慰。弟初時未始不動哀，但哀而不傷也。譬如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，妍醜交臨，本光常淨，事過即無，本無朕跡。猶如月印千江，波波悉見，而月不殊。如春行萬國，在在同敷，而春無跡。蓋其靈應無窮，不可得而名狀。所可喻而言者，喜怒哀樂，春容月影耳。而況娑婆缺陷世界，缺則卒難如意，何往而非苦。陷則卒難出離，何往而非累。故吾人於缺陷之窟，日用常行之中，步步勘驗，親證身非我有，心逐境生，自然死生不排而空，愛憎不遣而化。所謂缺陷之窟，頓成極樂之邦。然達而不勇，則身心二執，未能徹體解脫。是以必先洞明自心，貴在情死。蓋情不死，性不活，則於博地凡夫，欲其直下轉識成智，心徑圓通，無有是處。故善造道者，能於死生愛憎境緣逆順難克之際，本光迸露之頃，著眼覷破，不被現行所轉，始之謂大丈夫。積劫無明，一旦當下冰消，猶兵不血刃，天下太平矣。高明如我表兄以為何如？餘則披晤時，再請教不盡。
雜著
跋夢堂法兄大師南溪小禪山八景
夢堂大師擔荷斷橋正宗，開法南溪諸剎，鼓破沙盆，震驚宇宙，若塗毒鼓，靡不喪身失命。及讀小禪山詩，如青天白雲，開遮自在；麗空杲日，爍破大千。正所謂咳唾掉臂，盡是祖師西來意，豈虛語哉？良以自得之妙，暗合孫吳。然玄酒大羹，固非常流所能知味，使見誦警凜之，何特八景發揮？政如十字街頭拋碌磚，磕著當自知耳。
諸經日誦序
是經從譯梵以來，彙約群籍，蚤暮受持，緇素宗尚。而此經一一悉從我迦文如來胸中流出，得聞其一句一偈，皆流歸八識田中，機感合薰，不可思議，課持之功大矣哉！然信解受持者，應不取於相，無所住而生其心。離其心而課誦，是名眾生；即其心而課誦，則非眾生。眾生而能課誦，是為最上第一希有功德，可淺視者乎？顯如禪師深明佛旨，精護毘尼，以普賢之行濟度群有；復能空諸所儲，廣梓教典；茲又刻此《諸經日誦》，請序於余。余曰：「凡斯有情，皆具佛性，惟心影現，不離真如，舍[19]己外求，不啻背父而逃。夫般若，華言智慧也。當知智慧與愚癡俱無定體，悟此心即愚而智，迷此心即智而愚。故已開悟者，雖嘻笑怒罵，皆智慧也；未開悟者，縱日事琅函，亦愚癡也。《首楞嚴》云：『若能轉物，即同如來。』達斯旨者，向未展此卷已前課誦竟矣。」
重建明心庵勸緣疏
佛之慈光，靡所不燭，紺容宮殿，無方不顯，小大有殊，應機不二。然其福群黎、啟昏瞶，則如隨色之摩尼，無往而不利也。甲辰春仲，遠近檀護布金，得郡南象賢鄉敗屋數椽，額曰明心，恭請佛音菴主住持焚修，闡揚宗乘。但越歷寒暄，風霜蟲剝，摧頹尤甚，若不整修，仍同樹下。敢告賢豪檀信，見善樂助，陳紅朽貫，堪培歷世之良因；間碧塗金，必獲多生之勝報。一飯能致天福，七錢尚感輪王。且菴主髫年，因念生死事大，棄恩愛，志披緇，勤求聖道，一衲翛然。自圓具以來，秋霜烈日，薰修不倦，則其為四眾所敬羨也。余更敬其識卓見殊，聊綴數語以勸云。
太乙天尊濟度血湖拔罪寶懺序
苦趣茫茫，淪墮劫海，方從欲生，旋從欲死，無欲無生，無生無死，惟超然三界者能之。夫眾生業果，種子現行，積劫所薰，一旦盡淨，掃除不甚難乎？或曰：「無浸熾也。」或曰：「寧遏制也。」然冬凋之木，至春復檗，幾幾不滋蔓乎？是以大聖慈悲，立廣大方便法門，許人懺悔。蓋懺其將來，悔其既往，尤必仗無上至真，顯演潛通，為之救度，而實由我心自為救度。《華嚴論》云：如將寶器，直授凡庸，如夜夢千秋，覺即隨滅。道原於心，心外無道，福由禍轉，受福還空。自無上至真，以至種種地獄，惟心所現。如鷹化為鳩，昔心頓盡；橘變成枳，前味永消。故知有情無情，各無定性，但隨心變，豈逐業生？是轉惡為善之機，從凡入聖之路。慨自欲海沉淪，眾生莫覺，血湖之罪，女子尤深。所以女年七十，等諸男子一年，而況五漏其軀，生前良苦，死後堪知，是故懺悔尤急。獨可嘆者，生具鬚眉，軒然男子，聖賢可親，經藏可參，師友可範，乃竟悠忽歲華，纏綿情欲，倏焉委命，泉路昏昏，較之女人，更當何如？且人身八萬四千毛孔，一孔一血，一血一湖，故即身是血，即血是湖，一血不淨，一湖未渡，慈航莫濟，何處回頭？此顯如師▢血湖懺意也。雖然，欲其出死，莫若無生；欲知無生，莫若悟道。執情破而真性顯，習氣盡而大道成，執則處處瘡疣，通則頭頭妙藥，是非上根利智，一聞千悟，頓超塵劫之功，安能獲出血湖苦海者哉？為此因緣，不覺漏逗。
重建文昌閣募疏
我禾文昌閣不一，惟南關梓潼匯獨著，以其水旱疾疫之災，禱之輒除，毫忽弗爽，此非特地之靈，實有以陰主之也。且層樓翬飛，岌立於鶴渚林巒紫翠中，若畫圖然，憑闌四顧，將脫塵氣而與造物者游，亦大觀也。此迺先曾伯祖少溪公捨基刱建，以啟後人之洗心崇奉者。嗣後三世五登，一郡衣冠之盛，肇跡於文昌，食報亦不淺矣。自兵燹之餘，一旦蕩然，有識者過而傷之。今有圓悟上人勵志復興，索余述其緣起，用告十方善信，伏祈見聞歡喜，咸樂為助。其子若孫自邀 文昌默佑，鑄頑成仁，陶癡為慧，未始不若前人之功名事業，而永賴旂常呵護也。況因果既驗於前，必徵於後，更何待余饒舌為哉？是為序。
梓童帝君本願經序
分教為三，非也；合教為一，亦非也。既一矣，復何所合？以為一而必合之，以為合而必一之，著相甚矣！且人生世間，僅有善惡兩途，念之正者為善，念之不正者為惡，行乎正而自見為善與為惡同。是故仁人君子，日乾夕惕，孜孜矻矻，垂老而不敢休止者，豈求福報耶？完吾之所為人而已。儒、釋、道之論詳矣，而世未能盡式於教者，少為之勸耳。夫吾不能自勸，而又不能為人之勸，虛浪一生，造業啟殃，究之老死墮落而莫可救藥，實堪憐憫。此顯如上人以《梓潼帝君本願真經》刊布流傳，廣勸一切有情咸臻道化者也。顯如一釋門衲子，乃作是念，而儒、道家竟茫然不為悔省，視顯如宛轉婆心，可不慚愧汗下乎？余則曰：「不然。儒、釋、道無分也，無合也，并無善也，無惡也。刊布真經者，我之法施也，而非吾之法施；誦持真經者，人之功德也，而非人之功德也。何也？法施無相，功德無相。經不云乎：『一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。』」
題建州浦城華藏菴募毘盧佛像
聞夫梵鐘罔叩，則聲響不流；蓮炬未燃，則寶光韜耀。故像季起敬，藉有聖容，是猶托一鐘以曉千夢，析一燈以破昏衢也。蓋由勝相而識諸祖，由諸祖而辦道場，由道場而知天地，由天地而測虛空，由虛空以悟自心自佛，可謂尋流而獲源矣。矧庸心鄙劣，未充觸途成觀，若非散影分身，曷以薰移其習，密化其機？故我素穎法兄大和尚，了十法界於一心，得四無礙
以崇善，欲就閩浦成地，居天大願。牧道者聞而嘉之，遂述此以告眾緣。凡我同仁善信，覺路鋪金，莊嚴妙相，庶幾緣而顯理，緣而顯事，事理雙彰，事事無礙焉。所謂華藏界中無量功德者，詎不在是耶？