介為舟禪師語錄卷之五
傳
龍池先老和尚傳
師浙之禾郡秀水張氏子也，諱通微，號萬如。嬰齡喪父，隨母金氏育于外家。稍長，從世父習業，遽有出塵之志。年十九，投郡南興善寺，禮涵初公脫白。後參方受具戒，閱《禪關策進》，遂提撕無字公案，歷扣名宿。偶閱《楞嚴》，至「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰」，恍有所得。往參湛然澄和尚，問無夢無想話。一日，湛上堂云：「眾兄弟！且道一切放下，阿那個是主人公？」豎拂子云：「舉頭天外看，誰是我般人。」師聞，若暗入明，特歸養母，遂卜居於華嚴橋之西，刱淨明菴居處。是時密雲師翁住鹽官金粟寺，師造其室，翁一見便問：「者位僧那裡？」師便喝，翁云：「老僧過在什麼處？」云：「再犯不容。」云：「犯後如何？」師擬議，翁便打云：「該我打你。」師汗流浹背，從此心中疑塞，仍歸事母，朝夕剋證。一日入城，聞人家打小廝，云：「看你藏在那裡去？」師聞之釋然，遂口占偈云：「沒處藏，沒處藏，全身獨露在街坊。堪笑華亭擺渡漢，葛藤打得太郎當。」雖然，尚未自肯。適因母逝，遂再之金粟。由是情不移物，立志益勁。一日見僧問師翁云：「如何是佛法的的大意？」曰：「近前來。」僧近前，曰：「老僧從來未曾眼花。」僧罔措。師聞，洞徹玄旨，頓釋從前寶惜及觀經諸公案，是甚麼弄猢猻圈繢，欣歸舊隱。有居士黃清伯者，與師道契日深，遂鳩資買民屋，易名桐月菴，遷師居之。寒暑一衲，學不雜習，經史傳紀，一目知源。師雖了悟，縱奪隨方，意不傲物，交接沖和。禾之士大夫咸推師德，請主東塔。師辭讓不[1]已，遂勉赴焉。一時聞風趨影，道俗具瞻，於是結拈花社，以策勵同志。居三載，四方耆宿咸來咨決於師，師每卻席以待。如杭郡司李端伯黃公臨禾，必問道於師，機緣載語錄中。師臨眾寬直，所是必進之以禮，非是則規之以道。及辭院之日，內外眷戀，如失依怙焉。崇禎乙亥冬，天童老人七十大慶，師懷香拜祝，入門便喝，翁云：「胡喝亂喝。」師又喝，翁又云：「胡喝亂喝。」師遂禮拜，翁打云：「你再喝喝看？」師云：「蒼天，蒼天。」便行，翁呼云：「萬如！我直下疑你者兩喝。道道看。」師云：「歇歇！與和尚道。」遂出。自茲師翁鍾契，固留住山。師以院事辭歸，未久退院，尋依座下，命典客司，次侍巾缾，方親智證，咨辯益新。一日，翁問師云：「般若無知，無所不知。速道，速道！」師拍膝而出。又侍次，舉：「一翳在眼，空花亂墜，你如何會？」師諾聲便出。又一日，問師云：「薰風自南來，殿閣生微涼，汝作麼生會？」師云：「嚴霜初降，徹骨皆寒。」曰：「天地懸隔。」師拂袖出，復呈頌云：「薰風自南來，殿閣生微涼，遍界寒毛豎，將身衲被藏。鼻息鼾鼾一覺醒，從來越國是南方。」師翁深加器重。歲丁丑，履素黃公承昊致書迎師歸舊隱，翁遂授師大法之囑。因山主履素別號如如居士，故欣然書如如菴匾額，是以改桐月為如如菴也。於時德聲益彰，三年，如菴遂成叢席。辛巳冬，檀護躬請開法，四眾駢集，千指悅依。壬午，履素公蒞任閩憲，公清風儉節，一臨境，俗易民歡。聞曹山法席久虛，鐘鼓聲沉杳，公馳書有住持之請，師欣然以赴。進院之日，公親臨請法陞座，其參叩盈室，而風行閩粵。是歲，天童師翁示寂于台之通玄，師聞訃奔往，且迎翁全身入塔于天童，時癸未二月也。居無何，而隨有龍池之請。龍池者，元一源禪師受得法師某逢龍即止之識，始卓錫於上龍池，次成叢林于中址。當是時，源師三賜號、五敕大剎，俱辭謝，而獨休老乎其間。其骨塔遺頹，幻祖在日，囑遷共一塔焉。有憑虛閣、避暑窟尚在，餘廢莫知其代。迄神廟間，林壑寥落。于時有毘陵唐太常凝菴公者，居京師，問道於幻祖，機契，執弟子禮，遂延祖南來，卜居于此，即今下龍池是也。重闢堂宇，大成法席，題曰禹門院，而濟上宗風從茲得振於南矣。歷甲寅，幻祖西歸，密翁禮奉三祀，方[圖-囗]接踵開法。因同門眷屬不相為謀，遂拂衣長往，一虛此席廿有三載。維時翁主金粟，赴黃檗，遷育王，後居天童。所至道風遐播，王公貴戚無不傾仰。翁雖時戀祖庭，不免千里間隔，且眷屬藩衍日久，事生勤舊。滌塵公者，商之郡邑檀護，議請天童法嗣擇其德量相宜者來繼此席，俾山門尊重。檀護悅其言，輒致書天童敦請。適因師翁葬事，同門畢集，眾兄弟咸推師主龍池為久遠之計，遂以書敦請。師慨然應諾，踵幻祖繩規，而虛[2]己接物，和風滲人。一住十六載，明道德之廣，振祖父之條，內外遠近一時悅服，始信眾舉之不謬耳。師初入院，薪不繼炊，廩無儲積。甫三載，適遭鼎革，烽煙遍布，劍戟封林，村埜之民輒城移山遯，所留僧伽黎輩兀然蕭寺中，憑陵寇盜，時恐侵膚及骨。有謂師曰：「事將逼迫，奈何？」師曰：「行教化，臨患難，自古不免。況祖塔重係，奚可委而去之？寧束手俟命而已。」眾聞師語，併力堅持，幸無恙。嗚呼！為祖擁護，為道持身，而臨難不懼者，求之於時，孰若師乎？歷乙酉越丙壬間，雖天步初安，道路間尚草竊克斥，但聞入龍池者喟然興善遷義，或操戈入院，瞻師顏，聆師語，皆拜謝而去。繇是樵採入山之童牧俱沾師德云。當是時，禾中檀護屢致書迎師，謂如菴為師發跡之地，欲求重理，緣兵燹之後蕪穢不治。師不忍從前心力隳于一旦，於[3]己丑春至禾，晤諸檀越，耑為如菴囑托，務求得人。泊一夕，即返毘陵，不意山中忽被橫累，有囚執僧行去者，師聞之駭異，不知殃及何由。適常郡協鎮曹公虎驀師拜訪，一見投誠，敘次有山中書報，遂對眾開緘，始知波及之累，即將事細白於曹公，公曰：「龍池雖密邇寇穴，海內誰不欽仰為祖師道場？」即全身擔任，親提面鞠其事，一山之安，賴公之佑也。此非道德所感，何機偶若斯耶？時又屢經歲饉，海內叢林俱告窘，唯山來眾甚多，執事謂師曰：「廩虛庫乏將若何？」師意殆欲言，時尚未出口，座下弟子各以意領，而罄囊典衣，捐金持化，來眾以安。於是口碑載道，參慕爭先，四方列剎莫不渴仰。師至時，徑山、天童、興善累次求請，師以祖庭塔立，刱守非易，概謝不赴。順治癸巳仲夏，師臨花甲之慶，緇白披誠而祝者，罔辭遠邇跋涉，稱一時盛事云。師三建法幢，任必先勞，早夜勤督弗倦，衲子陞堂入室者，機融利鈍，病去膏肓，撫眾御下，老幼咸宜。猥屑頑愚者，師亦恕容相待，聆師之誨，皆抱謝負愧焉。眾中有病者，師必躬臨撫慰，恒以香資備藥餌調治。師歷嘗甘苦，自居禹門，祖道重新，百廢具舉，道勝之韻，應若春姁，人人實往虛歸，乃至林木增翠，草色遙香，檀信雲湊雨合，皆不期然而然，洵德符道化所至也。師闡化廿有餘載，有語錄若干卷行于世。師世壽六十四，法臘四十五，所化者數千，嗣印者數十，剃度者二百餘人。丁酉元夜，舟在燕都普濟院，忽得夢境，自立露地，見大雪飄身，口齒俱墮，遂以手捧牙而覺。逐增疑慮，急欲遄歸。次日告其院主，主曰：「此夢中幻境，何足怪焉？」勉留，堅請結夏解制。于秋八月旋南，至冬月抵常之龍興院，正擬謁師，不俄頃而驚聞訃至，心翳語絕，逮奔赴，師入滅七晝夜矣。嗚呼！師逝也，智燈滅燄，法海停波，天人悲集，道俗失儀，山光揜映，泉鳥咽聲，大眾孜孜兀兀，若嬰兒之喪怙也。是山有娑羅樹二株，圍數抱，高百餘尺，相傳謂一源禪師手植，向甚周落。及師入院，花葉榮盛。師化之後，花葉頓然衰萎，亦異矣哉！越明年八月十九日，奉師全身入塔，塔在山門前若干步，塔基為毘陵唐氏所施。師誕于萬曆甲午五月十五日，示寂於順治丁酉十月二十九日，梁谿學憲彙旃高公世泰為師銘其塔。
書 引 疏
柬履素黃老居士
久違起居清勝為慰。前枉顧菴中慢甚，日聞有小恙，得輕安否？所謂八苦交煎總不妨。老居士留心祖道日久矣，諒此小恙自弗能牽動慧力也。但向所謂究心於此道三十餘年，尚未得㘞地，是為苦耳，誠知老居士於道毋自欺也。曾閱老居士折肱錄，審藥性及病元，論徹骨髓，然貴智者識得病元藥治，故不假吹灰而愈矣。古云：一切語言如對病與藥。老居士自料識得藥病固不待言，然而得藥病俱除，不除藥病且置，秪如飲藥治病的時節正恁麼底，又飲治者是誰？誰之一字尚不得，況藥病乎？於斯驀地一亮，則盡大地是個黃老居士，黃老居士通身是病是藥猶何如？請自定當一回，看有何藥病可除？若然，始得平常心是道。良為知[4]己，具以直言相致。
請古鑑法弟繼如如菴席
心不釣名，名漸以退。材非稱職，謝任尊賢。曩者蒙山中老人卜主如菴院事，甫及三載，即欲告退，奈老人抑不允諾。書謂：老僧老矣，龍池尚難料理，豈更管如菴乎？又云：如菴，老僧發跡之地，如果不欲住，即尋的當人交與。審斯語，即見老人念如菴之深也。某固勉力撐持，以月積日累，營山門、伽藍堂、祖師堂，建方丈、禪房，前後共一十七楹，改裝客堂、齋堂、浴室，并器具單帳，俱各十備八九矣。常住有各處田畝基地，[5]已併歸僧[圖-囗]，菴名立戶，以存永遠，庶免後之煩徭矣。聊書六載之心，妄叨承于父業，雖引嗤於同門，不足惜也。茲者謹遵老人規諭，決言必毋二致。恭惟某禪師，法源方分，宗旨共建，枝葉同條，本根一貫。娑羅雙樹（即龍池佛殿前），遍界清涼；太白（即天童寺山名）一燈，千古徹耀。伏祈智網丕張，慧鋒握利。當陽掣電之機，祖聲聿振；紹承發跡之地，眉宇增光。馨香既布，雨露共沾。幸賜慨臨，不勝勤企。
復江干靜涵張司農（諱有譽）
恭惟大檀大願，弘護宗教，現宰官身而親國親民，承比丘相而利生利物，誠東坡之前願，無盡之後身也。茲承頒諭，以淨化見招，亦不爽斷師遺託之言，深為法為人作不請友，真可謂末法之津梁也。向斷師與山衲交往年深，昨聞示寂，心喪神馳，幾欲躬擬瓣香為弔，適因龍池先師後事有種種未了，俱係山衲經手，不得不料理清楚。事將完，即欲曳杖湘之南、潭之北，恐弗能如斷師之願也，亦負罪于大檀，幸原諒之。謹復。
復古南牧雲和尚
某因山中忽舉先師入塔事，星馳八月初一日到山，值爾初弟出示和尚手書云：行狀第五葉，山中不通，老僧自插入一段，明眼人看，連老僧亦成不識文理人云云。殊不思某等昔請狀于老法叔者，蓋以法叔先師同門，相得益彰者，不獨法道光揚，且欲為先師寫照，必以真誠取信將來。若泛泛幾行文字，海內名人文士頗多，何必干勞法叔為也？即徑山、天童、興善，乃據實事，原非徇私意。老叔扎云：其間雖存興善一節，亦是將錯就錯。噫！是何言歟？果文理不通，事跡不合，當存則存，當去則去，而將錯就錯，是何异于臨岐問路，仰面唾天耶？某五月廿六日至古南，為老叔拜慶，曾呈印狀廿冊，[6]已經面白入事。老叔云：既實事無妨。不肖謂[7]已成定案，何至今又從新翻駁？且狀內詞意不無嫌疑，同門皆歸咎不肖，甚不欲行。爾時只得再三挽回，方添入前件，刻藏并行，雖以全請狀之始終，亦即以蓋覆立言之心行。老叔自不內省，竟行剷削，將不肖置之不問，反坐罪于同門，亦不知果何意也？今只得刪削蔓引，以彰老叔直心直行，想老叔自原其衷而諒之，萬望俯從，不惟法門幸甚，先師常寂光中，當亦舒眉而撫掌矣。八月初七日，法姪行舟稽首載拜謹復。
與龍池諸同門并兩序
先師停龕一事，原為山向不利，所以有五年之守。彼時議出不欲者，皆謂法嗣謀占祖庭住持也，諸方盡[8]已知之，忽一旦入塔，亦不知此易舉之故何意也。然而一人猖舉而陷眾人於不仁不義之中者，其心何忍？寧不顧叢林存歿之妨害乎？既五年不利，何今一年未周而忽利耶？某固不干預其事，曾擬三法面白永泰、鐵關諸兄云：茲急舉欲入塔者，是請老堂頭住？是議法嗣住？是入塔後齊散去耶？于三必一，余實不就其議；如不從三，諸兄何以定奪？正擬訥間，獨覺天弟云：此兄之過慮也，凡事自然從長，待塔事畢，仍送永兄繼席，不必二議。某諾云：既事[9]已決，曷用再舉？如不欲入塔，尤我之罪也。第最初山向有妨之論，始我一人考書目指，非為臆說。今又躬與其事，是自翻前案而甘受諸方之呵責也。故先具供於龕前告罪，次日告罪于眾中即出山，幸諸高明公鑑是與？非與？則罪我為不孝、不仁、不義之徒然乎？先師于常寂光中，諒不負諸兄之公鑑耳。亂舉塔事且置，尚惜祖庭先人十五年一片苦心，忍傾咎于不肖之愚昧？屢屢狼籍，思之無不淚出心腑。嗚呼！龍池一支，何顛沛若斯耶？然五年勉守，原為存歿相安，祖庭休戚，諸兄毋以私廢公，敢揭我寸衷於大眾前，聊表赤子悶地之痛爾。八月十五日，行舟稽首載拜白。
與譚埽菴（諱貞默）
屢叩起居，蓋以事關法門，不得不為檀越悉之。昨楞嚴面晤，知敝同門相左之說，竊有疑焉。何也？五月間，送先師全錄板入楞嚴，即迎台駕，時以尊冗，未赴齋期。是日諸檀并各山禪友，即敝同門中明古鑑者，俱集楞嚴，錄中果有謬誤，敝同門即當覿面質於大眾，何得絕無一言，而待數月之後，獨向檀越興此貝錦之端？其間是非曲直，當不辨而可昭然矣。語云：所言公，公言之；所言私，法門何私？先師前刻尚存，山衲豈敢妄行刪削，得罪先師耶？所謂隱、秀二公刊刻林和尚語錄，責內有未莊之喻，此乃彼自見不一，故有煩費筆舌之勞。先師語錄，山中眾同門面囑某任重其事，亦非林和尚錄板為例也，固不敢煩老居士之費心耳。且楞嚴流通法脈之所，取信諸方，非大公至當，不敢妄自送入，安可因人之私，恣其增損？將來何以垂世久遠？果若可增，即是敝同門語錄，安得謂之先師語錄也？不見大藏經云：以水混乳，罪莫大焉。識法者懼，檀越宜深謝之，勿使諸方作笑柄也。倘若私有損益，將來參差紛亂，定無了日矣。又古鑑弟欲于如菴造先師之衣缽塔，乞大手筆發輝先師刱立，并紀先後檀施及承續住持，以垂不朽，此法門公舉也，何得有交代蕭然，承續煩苦之說？又不得不為檀越悉之。如菴刱自崇禎初年，丁丑[10]已成叢林，辛巳法席始盛，遐邇具瞻。先師赴龍池之請，鼎革以來，歷年主者無恒，漸覺寂寥。先師深以刱立艱難，布金不易，順治[11]己丑上元後，擬數同門卜之伽藍，得山衲最吉，即示執事，皆曰：某真堪為如菴住持。第曰：數年以來，常住蕭索，須得和尚親臨，其事更妥。遂於二月朔出山，初十至貴郡，晤眾檀，耑為如菴囑付而來。十三同舟入院，望日眾檀畢集，先師陞座，即囑眾檀送山衲入方丈，停泊數日，始回龍池。自此某領院事，次年告饑，雲水倍集，數數絕糧，炊藜藿以延日月，惟以堅固自持。後時稍豐，有董耀庭善友，鳩集同仁，勸建方丈，某盡力綱維，積香資淨嚫。及董善友自損與勸眾，并戎府王公等助金，勉成方丈五間、山門五間、廊廡寮室，又樓後搆船房五間。甫及三載，即致書先師，告退院事，復命再住。至順治十年，為祝慧算，入山面白，不蒙允可，復以法衣法被面囑云：如菴汝自主，不得干涉老僧。是時恐違慈念，勉爾歸院。冬間結制安眾，至乙未春，堅辭至再，方得先師首肯。故以古鑑弟交代，凡常住器具，種種粗備，詳錄交單，以垂永久，眾檀親見，非衒妄也。昨古法弟獨不思刱守艱難，反有凋落之語，何欺昧之甚耶？如菴乃先師發跡之地，師翁書額，永為十方法席，非子孫獨居之處。大手筆自能不吝毫端三昧，闡發慧澤淵源，定不以漚泡變其涇渭也。臨楮瞻切之至。
與子蓉朱居士
屢候不得一晤，前送先師語錄板入楞嚴流通，耑柬躬迎并大令兄，蓋以司寇大檀越及賢昆季為法門柱石，楞嚴巨細悉仗金湯，是日不蒙慨降，後以他冗即返毘陵，又不得面別。敝同門中有欲私續先師自贊者，致眾論紛然，故不得不走貴郡清理其妄，始終顛末悉之。達譚護扎中并錄請政，意欲面白大令兄，知尊體違和，故爾未果。煩代陳鄙衷，全仗賢昆季以法門大公為念，鑒此迷妄，則先師常寂光中亦當合掌稱慶矣。臨書悚肅，不盡欲言。
復芙蓉自閒禪師
數經霜露，飄泊風塵，忽頒示慰，欣甚！欣甚！捧誦，知承掛念之甚深也。曩退如菴，因冗羈未及一別，至今耿耿。丁酉秋北回，途中聞法音大振，祖席頓新，亦不免龐公毓師向三到亭上揚眉鼓掌，敢曰特出荊溪之望也？聞之者遙空加額，弟蚤隔江合掌耳。次抵毘陵，一睹先老人訃音，不幸中天蔽日，法燄摧光，令我等悶絕躄地哀泣，安能見足輪之光躍？不料惡剎聚會，暗憎毀忌，以至內外揚波激浪，若非禹門頭角，幾同蝦戲。弟不避斧鉞而三出三入者，固勿忍抱慚而去其祖父之側也。古、永二兄，事[12]已半途，致使存沒悲傷，蓋亦有數爾。昨同檀護躬請鐵兄繼其席，復起末光，非唯祖父舒眉，亦及吾兄蹈舞。或謂之曰：事可也，理當如是也耶？不復加我以罪耶？極欲謁傾契闊，奈別以來眼昏膝弱，甚畏蹊徑匍匐之艱，待秋深或圖良晤，未可知也。時當酷暑，伏惟寶惜。謹復。
與大歇禪師
聚首分袂，[13]已運三冬，神思夢往，咫尺千里，恭惟清勝為慰。追及先老人去世之後，若非禹門浪高，幾乎淵沉祖業。移龕之後，古首座甘心自廢，永首座相繼身亡，兄弟聚散，豈故細邪？去春聞永首座之逝，固不忍坐視，念影堂空寂，遂入山事奉。適舊住請老堂頭主席[14]已作難，不允，於是聚新舊執事伸議數論。時眾方波息稍定，余必欲鐵西堂繼其席者，耑為報先人，囑有序次也。雖以身當公私之嫌疑，寔以雪同門之恥怨，固請于六月初一日入院料理影堂，凡一應交代與鐵兄執掌。事竟，欲遠行，因江湖阻隔，偶過方山暫憩。去冬聞開法宛陵，四眾雲慕，則不勝之喜。方今法門如亢陽之望甘霖，倘高下之流有過不及，思為法求賢者，必于是加意留心。賢法弟臨事老成，才力有餘，而知[15]己知人，故進逆耳之言。幸亮採納，庶法門同囑之不棄若骨肉也。臨楮屏營之至。
與宛陵同鄉明虛禪友
曩者道別荊溪，風遺千里，常懷宛陵之遊，未獲風帆之便，悵然莫[16]已。去秋偶過方山，擬欲相訪，奈冬殘歲迫，未果所願。春日整履策杖，有林泉之興，主人又堅請主席。三月間，因寒濕作甚，過淳陰就醫，適尋思往敬亭以圖良晤，乃為事阻，又不果。明知禪者曾每每垂詢，足見鄉國同聲，溪山無異耳。向聞宛陵山水清佳，人境敦厚，禪講川集，幸有作家誘益，必聆揮霍之教也。欲覓一坐具地，或現成靜室，亦可以作休老之計，不知與宛陵緣分若何？乞留神。苟得其便，煩令知我，則不當為鄰而為伴矣。
與金粟孤雲禪師
憶別峰前，遐聆道化，滄桑經變，咫尺天涯，追惜古今，恍若夢爾。曩退如菴，擬訪丈室，偶遂掛帆北往，雖未獲願，恒懷耿切。及旋南時，警奔先老人訃音，一入山徒，悲膺末後任責，不虞崇釁百出，固黽勉持全而無能繼德，愈益愧焉。去秋半軀風濕患作，恐成痼癈，得過禾就醫，幸服藥餌痊可，猶怯遠行，空勤翹首。是以聞福嚴老人恙重，尚歉走詢，想甚罪甚。茲者徐仲達居士向與弟頗契道交，神慕慈範久矣，欲一叩拜，敢修片楮以助精進，必親棒頭點眼，不勝慶欣爾。
復吳江海雲寺諸鄉紳文學
恭惟弘護大檀眾居士，適承瀚墨流香，馨注吳越，得以海雲相呼，應齊山谷。但恐木混林間，不堪斤運之材；駑入驥群，亦非超逸之足。既煩傾心眾舉，固辭恐屬虛文，即當拈死貓頭，奚以酬價？謹遵來命，耑此布復。
柬𨍏轢嚴居士
炎暑分袂，秋風動思，年來月往，露滴聲催。唯吾兄道標亙古，諒弗隨世態變移為慰。因便附詢，勿備。
夢雪居引（戊子望日於禹門曼殊室中為斷疑公作）
夫古人夢遊華胥，武帝夢睹瑞相，素問夢出五臟，周禮載掌夢官屬，孰曰人無夢乎？又孰曰至人無夢乎？繇此言之，夢之一事雖幻，豈可忽哉？余一日與友人斷公閑話間，述向余曰：「曾夜有故人，以夢中語傳我曰：『披緇之夕，夢以雪居為號。且謂探之甚寒，咀之甚澹，號所由稱也。』詫為怪事。」余曰：「不足怪也。不聞我佛制云：持戒如冰雪。此正以夢中之警，表清潔之志耳。公其謂之何？」公忻然諾之。余又曰：「昔蘇子有澹軒，清禪師有照軒，或者廛居、山居、水居、村居，雖各不同，於事理尚未脫然，總被局量之所拘滯。若夢之一字，可以包天地，容萬物，況人生寄質，誠若大夢乎？何似開眼又說夢中之夢耶？」公曰：「可乎？」以符夢中之夢語，題成三字，曰夢雪居。公當持此語以復故人云。
居士求作放生會引
蓋聞治世之教，以明德為本。明德者，立其道也。道立則心正，心正則身修。所以齊家、治國、平天下，一繇修身，更無二本。可知體有千差，靈本乎一。人多徇情異物，故有群分類聚之區。殊不知靈明之性，如杲日麗於中天，無所不鏡，何曾有小大優劣之界乎？總由人心蔽錮，執體為依，坐暗為明，惜短棄長，以苦為樂，恣情縱意，傷物資生，猶謂獲福當然。噫！只恐他日陷於輪迴之際，班班福消業長，一旦毛角臨身，猶謂獲福當然否？或曰：彼乃畜生，我乃人也。或曰：彼之血肉，當以滋我之軀命。孰曰不可？然雖人物有異，而軀命亦一也。何不一念迴光，息好欲之心，視物猶己？如是則至善修身之極，豈不即在聞聲不忍之內哉？聖人之言真可畏，吾弗能已矣。
募書經并求名筆以成墨蹟兼助資引
據大慧武庫載：任觀察，內貴中賢士，係徽廟極眷之。任傾心釋氏，遍參知識。每自嘆息曰：余幸得為人，而形體不全，及不識所生父母，想前生輕賤於人，招此報應。遂發誓：遇休沐，還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，[17]刺血寫華嚴經一部，每一字三拜，願來世識所生父母。忽一日，有客相訪，任出遲，客怒云：「人客及門，何故不出？」任笑曰：「在家中寫一卷赦書。」客詰其故，任以實對，遂取經示之云：「此是閻老子前喫鐵棒、吞鐵丸底赦書。」客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。此老深究禪理，博窮內典，尚以形骸自感，發斯▢願，而又令人自惺，可為今古貴人中之特出也。所以教徹宗通，不妨入泥入水；機先眼正，自爾陶聖陶凡。若論即事即理，且向者邊領略。茲成中上人，幼年脫白，幸[18]已形完具戒，切志求道，亦僧中之上士也。若欲效任公之血書大經，恐其功不上，其力不勝，是以展勸名賢高士，濡毫灑墨，樂書般若經一卷，即三十二分，列三十二相，或宰官、或居士、或比丘、或婆羅門等，一時併現身相，各各捐資，頓成希有。如經云：書寫、受持、讀誦、為人解說。以要言之，是經有不可思議、不可稱量。若以觀察既上人，集諸名賢手筆，較其功德殊勝，不可云如來為發上乘者說、為發最上乘者說，何故但云應如是住？
結修大悲懺疏
蓋謂佛身充滿，量無邊際，法性周流，微塵莫測，如雁飛空，影不存跡，洪鐘扣響，聞等一音。故三輪體空，一光獨耀，含藏萬有，隱顯虛靈，乘境悟心，法因人示，頓漸互融，始終不二，蓮出淤泥，色超眾相，非凡萼所能喻，故曰廣大圓滿無礙是也。所謂難行能行，難忍能忍，即羅剎鬼國形現影彰，馬面牛頭隨類應化，光逾日月，德并乾坤，故日大悲心大陀羅尼是也。經中大梵天王請曰：「惟願大士為我說此陀羅尼形貌相壯。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是，當知是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」誠哉斯言！奈末運緇素未徹是經，矜高自遠，縱使釋迦覿面、菩薩傾心，亦恐難信，豈區區言語而能啟迪耶？予因謝如菴，暫憩香海別業。一日，致言兄過慰我，偶與宣微兄談及大悲經義并懺儀理事，云：「今每每建立規式，嚴飾身心，而與智者、慈雲見道證果幾隔天壤，良可慨矣！」余遂應曰：「素有願，欲得同志共修一期，寔莫可得。」石林公遂云：「某亦有此舉久矣，未敢輕以告人，此正緣遇時至，信願力不可卻也。」即欲予為引，敢述致、宣二公之因，以告諸同志者，共圓此廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼法，必有如大梵天王者一肩擔荷云爾。
高淳龍悟菴募購田疏
夫德不孤，必有鄰，先聖之語，孰敢忽焉？林叟道兄者，淳陰甘文政公之後裔也，宗族茲盛，幼失怙恃，童歲脫白，年滿受具于溧陽屏峰山辨軒律師，躬靜念切，志恪心堅，可謂德矣。次遊禪講，後參天童，始與余交。嗣後切為死生大事，各往參究，而相別廿餘年矣。庚子春，忽過方山訪余，方知結廬桑梓，適曳杖相訊，促膝月餘，菴況幽甚，但基址乏其步武，偶詰其始末云云。有宗昆季一淳、一貢二齋公者，勉留駐錫，辭不獲免，遂諾其結茆之舉，故卜此壟頭，即各捐貲若干，共十六金，買其田，創為最初檀度之首。眾搆靜室三楹，居今一十七載，尚未化緣，廣寒暑毋卻，惟以禪律自禁由分，真可謂安貧樂道，無妄於求，邑落稱[19]羨，是必有鄰也。叟一日曰：「古者曾云：『三間茆屋從來隱，一道神光萬境閒，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。』」遂撫其几云：「何事我輩煢守一枝？於道愧甚。」余曰：「不然，道以心知，言以意會，豈可拘靜鬧為是非耶？屋小基局，可蔽風雨，聊借以棲身而[20]已。如欲廣斯菴址，須得肥畬數十畝，相承資生之計，兼助道業日新，堪為永遠佛地，以紹燈光之不墜耳。」菴初興時，有飛龍蟠脊，預為應兆，斯必隆將來之符願也。是以持告大心居士，植因德本，不緣一佛、二佛、三四五佛而種善根者，傾囊括資，樂勸珍積，好看稻花香福田，進退有餘蔭。信乎！果熟採祗園，功成歸寶所矣。
淨慧院募鑄大銅鍋銅板
廣陵乃四衢通要，士農工商稠集之所，南北禪講參學必由之徑。客有旅店，豈僧無寺？歸向有善慶福緣，接待往來而相繼者，天寧茲淨慧院，自清菴師刱業於前，鼎革以來，菴孫祥光公者，恢擴基址，營搆殿堂，龍象聚駐，香積供飯，雲堂掛搭，鐘鳴鼓響，可謂梵剎增新，倍加光彩，亦益先人之志。維眾甚多，聲呼應近不能及遠，鑊約炊煩而餐虛步落，種種不等。是以祥公商於予，予愧囊空力弱，計以何助炊廣聲齊之洽？敢以一毫之資告于布金長者，必見全肯諾，即聲應遐邇，飽參千億。古云：「腰纏十萬貫，騎鶴上楊州。」信此語否？一火鑄成聲供普，兩彩一賽不須云。
卷終