隱元禪師語錄卷第十二
啟
請本師和尚啟
伏以獅王弗吼，祖佛困於稿灰；野干亂鳴，生靈陷乎鬼窟。客路猶然悲愴，婆心寧不怔營？恭聞和尚法戰諸方，翻卻千年骨董，機投密室，贏得一味平嘗。[1]㲯毿破袈娑搭著，通身是眼；現成鐵楖栗拈來，活潑如龍。何妨帶水拖泥，隨處撐天拄地。某等翹勤永日，佇想終朝，所冀神足雲騰，即擁娘生處所。慈容滿月，嘗放本地風光，爍破迷途，咸成正覺。玉融城畔，奇峰怪石也生輝；黃檗山中，翠竹名花增錦繡。一會儼然，不勝慶幸之至。
請鳳巢亙信法弟啟
建立師宗，貴乎莫逆心腹；掀翻祖道，妙在徹骨弟兄。爪牙早[2]已完全，肝膽繇來共赤。家裏人敘家裏事，個中信向個中傳。恭惟法弟，德涵海岳，道契塵寰。一脈長懸，隱隱清彈霜夜月；雙巒並秀，重重流露洞中春。忝法愛以來迎，仰仁慈而許可。因緣出現，正值斯時；賓主圓融，莫非此際。僧眾瞻風[3]已久，士紳渴化良多。更冀速展鳳巢，得意眉端增瑞彩；即登獅座，儼然錦上再添花。某等停候白椎，親聆哮吼。慶快平生之願，滿足曠劫之心。庶浪子知歸，山靈幸甚。謹啟。
復儀部閔公請啟（諱及申）
伏以接聖賢之命脈，滴滴歸源；剖佛祖之心肝，刀刀見血。懿德汪洋乎震旦，美名浩蕩于娑婆。恭惟臺下天湖毓秀，霅水鍾靈。舌卷千江，活捉鱗龍于掌上；眉堆五嶽，生擒虎兕于盤中。殺活兼行，恩威並濟，放去大千共用，收來毛孔獨藏。調玉燭以壯皇圖，黎民重慶；扇金湯而嚴福地，瓦礫增輝。召有佳言，搭我半鉤晴夜月；酬無妙句，涼人一味好秋風。謹復。
復侍御曹公請啟（諱谷）
伏以水秀人文，展托胸中之日月；調高韻雅，卷舒格外之乾坤。慣用鱗龍爪牙，驀鉤獅象巴鼻。恭惟台臺德被林泉，聲揚海宇，踞維摩之丈室，恢長者之高風。十笏居中，廣容寶座；一莖草上，常現瓊樓。與夫金粟如來同門出入，並敷向上之真宗；黃面老漢把手共行，互唱非嘗之妙旨。某所愧樗才，詎堪應世？既承鼎召，曷敢固辭？喜逢瑞氣映寒巖，通身慶快；惹得天花擁毳衲，覿體風光。謹復。
復崇德縣邑侯解公請啟（諱學問）
伏以主賓互唱，成萬古之規繩；儒佛並擔，作千秋之榜樣。杲日長懸乎丈室，文星正炤于禪房。恭惟臺下現大人相、應宰官身，德澤寰中，草木昆虫皆有賴；恩臨格外，林巒獅象悉無虞。某愧乏拔世之才，慚虧對機之用。謹承教召，敢不欣從？藉劍氣以演揚，仗龍光而揮霍。試擲半瓢嚴福地，可留一帶鎮山門。謹復。
復銓部錢公請啟（諱元愨）
伏以德被禪門，同祖山而永秀；名標僧籍，共法海以長流。峻哉弗可思惟，渾矣奚容湊泊？恭惟臺下，明朝柱石，聖世金湯，齊平家國匪輕，荷負佛儒尤重。湖天一色兮滿眼文章，上下圓融兮通身錦繡。用微軀為法器，醜態難看；以長舌作溪聲，佳音可聽。驀直鉤來鈍置，何如放去逍遙？老念方休，千針衲破臥芳草；狂心未歇，半醒眸開望紫雲。
復方伯顧公請啟（諱玄鏡）
伏以沒量大人，能提沒量之綱紀；高明英哲，爰契高明之腹心。不昧靈山付囑，永護少室單傳。恭惟臺下目富三車，胸羅四庫。宗風當崇尚之日，豈無鐵漢維持；法運正興隆之時，賴有弘才克輔。吐珠璣以慰玄徒，指黃葉而憐赤子。幽谷繇斯普耀，禪林藉此增輝。某竊念德微，曷歸四海之龍象；重辱台命，敢冒十方之聖賢。所貴覿面提攜，迅雷不及掩耳；當機顯發，掣電那堪佇思？亂草場中強作主，迎恩渡口待何人。謹復。
復通政馬公請啟（諱思理）
伏以至道忘詮，妙在主賓唱和；大形靡相，不妨凡聖交參。卷席之風尚存，築拳之教可振。法隨緣起，道在人扶。恭惟台臺閣下，聖朝砥柱，佛剎金湯。為世津梁，普濟生民之厲揭；摶空麟鳳，遍興寰宇之禎祥。爰及眾緣，下垂鼎命。某生平拙訥，寧無愧乎羊脣；法任弘恢，奚可懸于蚊頸？機鋒遲鈍，渾埋萬卉頭邊；舌相原長，籟響一聲天外。接佳章而氣爽，覽玄誨以神清；叨承寵召之榮，曷不繭蹤而應？伏望台星正炤，同明百丈之虛堂；德譽遠揚，共布龍泉之紀範。敬裁寸答，仰謝不宣。
與亙信法弟啟
半邊鼻孔，何妨到處昂藏？兩道眉毛，妙在逢人卓朔。其去也，路途坦平；其住也，牢關穩密。內無可守，外無可覓，靡倚靡靠，活潑自繇。惟個中人，知個中事，若向外之遶，曷能窺其恍惚哉？茲 和尚退席，法道寥寥。眾議請弟掩關丈室，俾祖道疊疊增輝，法音泠泠盈耳。所謂金聲玉振，無異此也。惟冀鼻孔下垂，來學可規，庶幽巖不令寡聞，曷勝慶幸之至！
復長崎諸居士啟
伏以欽尚三寶大心長者之能，頓超一門明眼維摩可入，下榻而延素士，虛堂以待貧僧。從古[4]已然，於今為烈。恭惟大檀樾列位老居士，德盛扶桑，名聞震旦。崇賢亦收管蒯，訪道不遠艫舳。禱法雨一天之中，志存甦困；招玄風萬里而外，利用啟蒙。媿某葛拙無能，不堪生光寶剎；陶陰有限，只可守訥寒巖。忽領霞箋，滋深霧汗十二峰公案未了，勉自栖遲；三千則葛藤還多，藉誰砍斷？無論溪邊虎嘯，恐虛勝友之車；且聽潭裏龍吟，亦戀老人之缽。弘道誠莫分彼此，審勢自不無後先。況值紛紛灰劫之時，正須汲汲撐持之日。天緣非偶，仰眺鴻飛；地會有期，俯慚玖報。伏祈老居士，深砥自求之福，曲宥方命之愆。蓋至德之交，繾綣不在形合；無言之教，高深可以意通。悟乎此則黃檗山頭，有情共瞻日月；青波海上，何地不聽風雷？棒喝聲遙，山川氣達。將見德及黎民，自此始矣。保我子孫，豈有既哉？臨楮飲冰，竊希鑒。亮謹復。
書問
與檗山諸禪德
智者重法以忘情，愚人溺愛而叛道，此賢愚不肖之別，法門隆替之驗也。今兄等情關既破，愛根[5]已拔，一眾清淨，無二無別。弟應兄呼，道聚法樂，教外之風規可振，黃檗之龜鑑猶存。余復何言？前所議者，留一二行童差使，亦未為善，必盡去之乃可。此行如八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。不然，則無益於事矣。
復海澄文長曾居士（諱紹燈）
玄珠禪人齎居士手教并信物，領謝領謝。山野雖未面晤，[6]已知居士從正信中來，乃能立志期悟，直至古人田地，不敢一念退屈。比按牛頭喫草者，實雲泥懸隔矣。又求直截開示，山野秪得口掛壁上。然居士未開口前，合喫三十棒。山野與麼道，早[7]已鈍置不少。那更委曲開示，展轉牽絆，曷有了期？且道未開口前，過在甚麼處，合喫三十棒？所冀著實體究，無間閒忙。忽于不知不覺處磕著山僧棒頭，敢保生死心七花八裂，本來面目獨露堂堂。至于迎賓待客、呼奴喚婢，法法頭頭、塵塵剎剎，無非本地風光，更于何物而可蒙昧者哉？得到與麼時節，速來通消息。
又
此濁世中，若無一二霜丰道骨卓立其間，則不成化道矣。今居士獨踞漳南，直須向未屙[8]已前壁立萬仞，猶較些子。那更撒屎撒尿，炙地薰天，有甚交涉？且如居士即今未晤，山僧如是篤信、如是親涉。且道是何景象？是何面目？向個裏見得徹、覷得破，則山僧早[9]已在居士腳跟下七花八裂，又何曾當面蹉過耶？大凡個事，參須實參、悟須實悟。苟或依稀恍惚，未免鄉關萬里。來教云：生死二字頗似勘明。秪恐不是玉，是玉也太奇。然生死二字果若勘破，則干戈永息、天下太平，正是歸家穩坐時節，到與麼田地，覓身心世界了不可得，而況毀譽利害及眾生酣夢者乎？經云：「一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。」良有以也。而云生死勘明，且戰且守，恐錯會耳。何故？且戰且守，乃功勳未忘、天下未寧、正是路途邊事、未是到家時節。而云生死勘明，豈不錯會者歟？惟冀居士再加參詳，毋忘初志。忽若㘞地一聲桶底脫去，非但七百里如面亙古亙今，山僧與居士未嘗斯須間隔也。如何如何。
又
去秋山中一晤，雖未勘明個事，目擊而道存焉。然試期在邇，恐亂文思，故放行一路矣。春間又承來論，謂世人六塵繫絆，無有休息，不能離幻即覺為歎者，誠知門下婆心太熱耳。蓋盡大地是個解脫門，把手拽不入，誰為能絆？誰為所絆？若見六塵繫絆於人，則自[10]己腳跟早[11]已絆倒，曷能塵中作主，剖露全體耶？不見道：六塵不惡，還同正覺。又不見，佛之一字，吾不喜聞。試問門下此二轉語，如何理會得恰好去？倘著得一句相應，黃檗不妨為汝證據。如仍守舊窩，誠恐依他作解，障自悟門矣。
復鼓思王居士
所尊者道，所重者法，法道之所在，捨身衛之，非過也。法道之所不在，忘名事之，奚益焉？然今正值禪林秋晚之時，破法沙門謬解宗徒靡所不至，若非正眼決之，恐被邪師所惑。衛之事之，有何補于法道乎？是以我宗貴在眼正，眼若果正，日嘗行操則無顛蹶之患，入佛堂奧必也可期矣。故僧問古德：「如何是正法眼？」德云：「破沙盆。」且道是甚麼意旨？所冀居士弗舍晝夜孜孜參究，畢竟是甚麼道理？脫若㘞地一聲，便知山野棒頭落處。而頂王之珠甚深微妙之法，不待問人，了了自明之矣。囑囑！
又
祖師西來，直指現成公案，本無一法繫縛于人，寧有隻字片言可削哉？蓋披剃乃大丈夫之事，非將相之所能為，豈是省應接而後[12]已。然此法門，正要當人自省自鞭自悟，不妨門下道著。苟能自省自悟自鞭，直下便與祖師不別，而其塵緣不期了脫而自了脫，求其聖名了不可得，而況凡胎俗骨耶？門下果能一刀兩段，則黃檗早[13]已八字打開，一任四面而入也。蒙賜信物，領謝不盡，更冀秋試，便道一晤為幸。
與鏡汭凌居士（任東甌司理）
山堂夜話月初涼，何處飄來一院香？莫是東甌塵外客，催人落草暗商量。咦！一念妄動，百計無何，造道緇素，豈不慎歟？蓋為居士昔日一問不帶枝葉，屢屢觸人鼻孔，不覺漏逗如此。然山僧當時答處直截根源，未審居士留心否？徹證否？如徹證也，便能掀翻窠臼，摸將虎鬚，則不被天下野狐津沫所瞞也。不妨二六時中，心心獨尊，念念獨尊，頭頭獨尊，法法獨尊，塵塵獨尊，剎剎獨尊，更有何物可為伴侶者哉？然後獨踞公堂，應機接物，大用現前，不存軌則，一語一默、一錐一拶，決千古之猶豫，斷未了之公案，敲枷打鎖，起死回生，為黎民福，成差別智，正是沒量大人境界，非凡小可知也。果到與麼田地，不虛黃檗山中一面矣。捨此別作生涯，棄本逐末，則直指之道莫辯耳。何故？吾宗貴在單刀直入，切忌多途雜毒。途多踏草不死，毒雜必也難療，惟冀高明，裁決為快。
答齊甫楊居士
昨因寺僧啟請，乃一時黃葉止啼之譚，曷有實法繫綴於人乎？不意三家村裏有人窺破。抑不能擒下法座爛槌一頓，共報不報之恩，反加唱和，重埋圭峰寺裏一段風光也。所賜偈語不無順暢，秪恐不是玉，是玉也太奇。然無味之味，塞卻人口；無香之香，擉破人鼻。苟無罣礙思量，要進便進，何必探頭縮腳。呵呵。
答天目龔居士
承諭謂口訥舌鈍，無能證明，不知過在甚麼處云云者。夫學道不怕口訥舌鈍，秪恐生死心不切，卻被事境限雜，不能歸一耳。苟欲明此一段生死大事，不須速求請益說破為快，然說底是山野境界，與居士全沒交涉，惟冀仍向無說無聞、是一是二處起疑，不妨好個消息。何故？古云大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。但與麼疑去，不分南北，不辨東西，不計歲月，不間閒忙，忽然不覺不知打破疑團，大事[14]已畢。突出三頭六臂，堪笑黃面瞿曇四十九年無端說夢，三千七百祖師亂扯葛藤，不獨一義二義明破，乃至百千無量妙義，熱碗鳴聲矣。便知終日口喃喃，未曾說一字；竟年口訥訥，剎說熾然說。果到此時，不剖心疑，自[15]己決矣；不施痛棒，夢[16]已破矣。何如？
復密因上人
來教謂山埜未出世，蚤獲親面者，秪恐妄通消息耳。且道山埜未出世時，眉毛長多少？口門闊若干？所冀一一答來。若如法，不惟摸著山埜面門，亦且早[17]已喫棒了也。曷言不到？如未，切不可亂撒許多不乾不淨，塗污山埜面門，敢保喫棒無有了日在。其偈頌一一按過，於中不無所見。第欠師家淘汰，未免語脈不清之患，徒費苦心，秪益自勞矣。所謂黃河水自源頭濁，良有以也。固知上人有衝浪之志，拋出直鉤相為，若不認其非，掉頭不顧，一任漂墮羅剎國中，面赤面紅，頭出頭沒，則無奈其何矣。
又
此偈頌，其中得失相半，不能一一點破。細味之，大似瞎老婆咬蝨子相似，著與不著，湊造化耳。大凡要入這個門戶，直須將平日惡知惡覺腐爛臭葛藤盡拋在東洋海底，然後赤身挨入荊棘林中打輥一番，直至通身紅爛，七花八裂，無一絲頭牽掛，豁然突出頭來，纔有立腳處，纔有說話分。不然盡被亂統漢子算將去。縱有千言萬語，曷補於道乎？囑囑！
又
既云山埜未出世一體相面，則出世後必不一體相面。若與麼卜度，反成兩截，曷能會萬物為一體之旨耶？然學道貴在真參實悟，切忌依他作解，恐臘月三十日到來，總用不著。苟悟的人，自有一條活路可行，決不在出世未出世時躲跟、一體不一體處著腳矣。
復惺一莊居士
目來札，前後錯亂相違，不勝枚舉。故知居士在草裏打輥過日，無怪其亂統也。然山埜承當個事，出沒施為自有時節，當然非門外人之可測度。若作佛法、世諦較量，則自墮塵網，曷有出頭之分？又云：稍休棒頭，勿加痛棒，乾淨化人，以體佛氏之大慈，益見可笑！不惟不知佛氏之大慈，抑且未曾夢見棒頭事在。古云：「喚作棒，入地獄如箭射；不喚作棒人地獄如箭射。」且道喚作甚麼？如道得相應，正好朝打三千、暮打八百，曷言稍休？如未，切不可輕擬棒頭，自招謗法之咎。山埜縱有拄杖，亦不打這無血氣的漢子。何故？恐染拄杖耳。蓋頌古一事，乃古人大徹之後，別出手眼之遶說禪，以啟未悟，非是承虛接響，取竊相似語言，擬欲瞞人，秪自瞞矣。若夫祝壽章句名公文人為之，非山埜事也。何云小子要求老母壽章，伏為秉筆代題，知禮乎不知禮也？呵呵。
復丁官徐居士
前蒙光顧，煥然餘輝未[18]已，復承信物，何異錦上添花，不唯山埜致謝弗盡，抑亦令人讚誦無窮也。來教謂真佛出世，放光苦海，尤懷賞而不置者。然放光一事，不可獨推在山埜分上。秪如居士二六時中動轉施為、折旋俯仰，是個甚麼？若能回光一炤，則與真佛放光動地有何差別？與天下老和尚又何曾隔一絲毫？未審居士信得及否？如信得及，不妨塵中作主，濟物資生莫非廣大之佛事，庶不虛閻浮界上走一遭也。
復鹽官子穀蔡居士
遠承過舉，詎不從命？然琦勉荷老人重擔，更以殿事所累，渾身毛羽脫落，惟餘一付赤骨而[19]已。苟若搏風遠揚，則中途未免，不無天閼之患，故再四躊躕，未即前也。俟舊羽稍復，不妨一鼓直造大方，作個弗請之友，以滿洪護之弘願，未可知也。謹復。
復不凋池居士（字直夫）
來教謂末劫眾生無明濃厚，即入此門，盡是識神搬弄，求其絕後再甦，千無一二。誠如所論，婆心雖切，而義未妥。何故？一切眾生無明濃厚，障蔽心目，難入此門，盡被識神搬弄，無時休息，故古德呵為門外漢也。苟入此門，如賊入空屋，失卻偷心，所謂了了見無一物，亦無人、亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，此便是入門樣子也。又云：今歲不上公車，非是辭榮高尚，實觀世味如嚼蠟。據山野見處，觀世味如嚼蠟，正好上公車、登大任，儒佛並治，家國晏然，不惟人主坐致太平，抑亦靈山付囑猶在矣。更承妙象嘉刻，併選禪髓見惠，何以克當？然山野住持事繁，未暇覽閱，第目髓之一字似未妙也。蓋髓字係初祖將示寂，門人侍側，祖曰：「時將至矣，汝等盍各言其所得？」諸子各呈所得，祖一一印訖，唯慧可大師即禮三拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」今門下不錄機語，以古人方便義路為禪髓，而謂普被三根者，實未能全被也。土根聞之，未免掉臂而去，終不咬人言句；中根自有生涯，亦不隨語生解；下根聞之，若存若忘，不無葛藤。所絆如是，則何普被之有哉？殊不知宗門下貴在覿面提持，抽釘拔楔、解粘去縛，直令個個獨露本來面目而後[20]已，曷有實法繫綴於人乎？故我臨濟老人三度問佛法的的大意，而黃檗三施痛棒，至大愚處點破，乃云元來佛法無多子，此便是瞥悟禪髓之樣子。不獨此老如是，乃至有祖以來，莫不繇此為至要，餘者盡是皮毛，何足尚哉？偶因門下一片熱腸，不覺噶呾如此，諒直夫必受直言，故不敢紆曲以污直腸。彼此尚直，則直指之道可通。不然，總被識神搬弄，至於驢年無有休歇矣。謹復。
與羅山法弟
法道之盛，莫若斯時；法道之亂，莫若斯時。然盛故亂，亂故削弱，理之必然，時之必至矣。兄所恨力微，不能立救此弊為愧。惟冀吾弟早豎法幢，人天皈正，不被此輩之所扇惑，以報先佛莫大之弘恩。生靈幸甚！餘不盡述。
復刑部沈公請（諱戩榖）
來教謂久企法履，未獲面覿，深用歉然，豈世外之人想望而不之見也？貧道云：臺下誠欲企見世外之人，直須返觀，能企者是誰？所企者何物？忽若覷破未萌之先一著，則世內世外了無二致，不惟洞徹貧道面門，至于乃佛乃祖、若聖若賢本來面目盡被勘破，又何歉之有哉？蓋福嚴古剎，一帶荒涼，而基跡恢廓，非大檀越長者，孰能為之？偶承台召，荊蓁瓦礫忽然增輝，方來雲衲莫不慶快，何獨語水福嚴之幸，誠天下禪林之大幸也。某所愧德微，曷勝其任？第鼎命莫違，未免出醜一場，諒大方海涵，必不以我為誚也。然道人家風，動若行雲、靜如止水，隨緣去住，斷無固必之念；更冀春容洒落之時，語水泠然之際；覿面相逢，契闊于形名之外；開胸見膽，徬徨乎無有之鄉。永脫世縻，頓超物表，益見逸格之談歷歷可據，豈世間濃淡空華而能蒙昧者哉？肅此奉復，炤亮不宣。
復天水禪師
接來教，盛讚不佞，何以克當。然不佞生平愚鹵，一無所能，第以退讓為主，而人皆以古風鑑賞，遞相傳嚮，濫充時聽耳。自揣其微，非真讓也、非好古也，誠無用之人不得不如是也。蓋此法亂之秋，愧無摧邪扶正之作，而正法眼藏不幾乎隱滅矣。幸足下有當仁不讓之鋒，直指正統之論，為後學規繩，人天皈正，則祖佛中興，莫非斯際。然則統上綱宗則可，自統其末則未可也。逆耳之言，冀高明酌之。何如？
復起南張居士
偶接來教，乃知為法之誠，一誦棒喝，便發慈恧之心，大似見鞭影而行，較其深錐痛拶而不回頭者，何啻日劫相倍矣。蓋棒喝是亂世之英雄、法門之猛將，所謂有時一棒掀天揭地，有時一棒斬釘截鐵，有時一棒賞罰分明，有時一棒如蒿枝拂相似。若能一一辨明，了無差忒，便知山野棒頭落處，則不被假雞聲韻所惑，真為世出世間大丈夫也。如未，切不可糢糊影響，喚鐘作甕，疑誤將來，奚益於法門乎？耑此，奉復。
答心盤禪人
來書謂親近山野彌切，甚羨甚羨！第恐言彌切，而心誠未彌切也。苟真彌切，一念萬年，終無改易。見知識如見生冤家相似，即要與他倒斷一番而後[21]已，豈肯放過？或此或彼，忽是忽非，自無一定之見，略有少分相應，未免雜毒入心，理障日固，似難救療，不自覺知。又謂瞿曇成道之旦，即山野週行之旦；瞿曇開眼之日，即山野㘞地之日。雖然融古今、一賢愚則不無，正眼炤之，塗污瞿曇、扯累山野，不為不少矣。蓋衲僧家所秉金剛王寶劍，一切凡聖當前，裂為千段，豈可扯如許絡索以糊他人耶？縱有睹星之見，正是金屑入眼，那堪為貴？倘如是信得及者，以見衲僧爪牙，超宗異目，亙赫千古，詎狐群種族而能近傍者矣？
復莆田陳孝廉得先書（諱遂捷）
香潭一晤，迄今風雅尚存，忽接佳音，道範儼然重煥。蓋斯濁劫，乃有其人提持個事，則從上來源不至寂寥矣。靈山付囑猶在，毘耶不二之門必也可振矣。若論當人向上一著，未面山野[22]已前，一坐坐斷，百了千當，覓其一物了不可得，而贓賊取舍偷心無地可寄，所謂佛之一字，吾不喜聞，況▢外影響之事乎？來諭捧讀山野語錄，喜獲大寶，嘆未曾有，奈偷心易起，賊媒難除云云。恐未獲真大寶；如得，則取之不盡、用而無窮，何得何失？更欲求山野法力追贓乎？若有贓賊可追，累及東鄰西舍無疑，而主人翁必不安穩。又云：但未知穩坐家中，若個可以起手，到異日又如何撒手？恐未曾穩坐家中。苟真穩坐家中，萬事[23]已畢，縱有百千萬億神通三昧，皆是門外夢幻影響，何足道哉？如求起手撒手，正是路途邊事，未是穩坐家中時節。欲山野一示方法，只得覓起手處不可得，覓撒手處不可得，不可得處遮麼得，唯證乃知焉可測？更若如何若何，好與三十大棒。另日知山野棒頭落處，再來通個消息。
復長崎禪人書
蒙召，本當從命，奈山僧老矣，弗獲遠應，是所歉也。但最尊者道、至貴惟王，非王無以重其道，非道無以祝其王。故靈山佛法付囑國王大臣，良有以也。彼此各土，語言禮節，佛法人情，恐不貫通，而見責于方外，則進退兩難矣。昔達磨初祖觀震旦有大乘根器，航海而來，作不請之友。遊梁涉魏，機緣不契，面壁九載，使非斷臂一接，今寧有佛法烜赫中國繩繩不斷乎？然其中亦有毀之譽之忌之妒之者，可見行道難于學道，而護法不易請法也。倘因緣出現于此，則龍天相焉、王臣重焉，有召則應，開化一方，即未敢望達磨之來震旦，要非圖聲名利養而[24]已也。夫懸一祖燈于扶桑，朗耀百千萬劫，福國庇民，無窮無盡，誠非細事。他日載之史曰：某朝請某和尚開禪宗之始。可謂君聖臣賢，並傳萬古，則庶幾不負靈山付囑矣。上人其亦商確之乎？老僧全錄，又錄雲濤集，意者其亦[25]已上進乎？所惠盛儀等物，悉拜登謝謝。
復本仁呂居士
前蒙見召福嚴一期，回山迄今十閱春秋，無日不懷念也。想因緣出處，隨之以時，天亦不能定其去住，況人能固必乎？別後株守寒巖，世界攘攘，難以忍言，想眾生業重所致，縱有法力，無如奈何，第存佛心以俟之良矣。回山乃知三錄[26]已竣，福嚴末後一段光輝，非居士孰能為之？昔人半偈撐持千古禪剎，余愧遠矣。以空言罪責於余，余亦奚辭。遠惠香供，謝謝弗盡。偈曰：十年夢幻幾凋零，唯子頻招見道情，想到迎恩渡口處，從教語水愈泠泠。
復覲周徐孝廉
接來教，併佳刻見惠，何以克當？夫贈人以言，較百朋之錫，奚啻霄壤矣。老居士從三代法社中出，立言理致自然圓淨活潑，無可擬議。且經徑山老人點定金粟批評，山野豈能贊一詞哉？摠之金湯之所當為，何可擬議？但今時法道淩夷，眾生盡在大夢之中，竟日搖撼不醒，聞醒世錄將出，慶快不[27]已，望亟梓流通，以開群矇，即成大覺世界。否則大地生靈，曷有醒日？而山僧說夢亦無[28]已時。偈曰：十年倏忽鬢垂絲，嶺外雲堆古道迷，懶更抬眸分好醜，碧潭千載冷雙眉。
復子穀蔡老居士
山野愧添法門、濫廁宗黨，未免蹇驢趁隊之誚，累及外護，不為不少。蓋全錄一時示眾，應緣影響耳，非千古定式也。良矣！禪人好事，刊行於外，揚家之醜，大似鴉臭當風，觸著寧無掩鼻？所幸老居士大出手眼，奪回李公帽，仍戴張公頭上，見者無不絕倒。雖然如是，秪護得黃檗半邊面門。那半邊，莫道居士摸不著，普天下人到黃檗，敢保無處措手。偈曰：祖道匡扶仗作家，洞明法眼驗龍蛇。羨君不負靈山囑，枯木巖前盡放花。
隱元禪師語錄卷第十二終