三宜盂禪師語錄卷五
普說
普說。喝一喝云：「山僧連日來，抖擻尿腸，費盡氣力，總不見有箇出格丈夫，向山僧未開口前，掀翻法座，把山僧打進方丈去。一者見得顯聖法社有人。二者免致山僧向耳裏灌水、眼裏攃沙。山僧留箇縫罅與你，尚不會挨身而入，更說甚麼獅子頷下摘鈴，猛虎口中奪食？汝既認黃葉為精金，山僧不免著水賣米去也。」以拄杖擊香几三下云：「此三擊，有一擊超威音那畔，越象帝之先，轉南為北，易東為西，十方諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師亡鋒結舌。有一擊，蝦蟆吞卻香爐峰，走入蟭螟蟲眉毛孔裏，高聲唱云：『五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜播錢，鐙籠沿壁上天台。懷州牛喫禾，益州馬腹脹。』有一擊，乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷，主山高、案山低，大盡有三十、小盡二十九。若向這裏簡點得出，潦水盡而寒潭清；簡點不出，煙光凝而暮山紫。諸兄弟！此一著子，沒量大人到這裏鬥湊不上。你諸人今日三、明日四，半青半黃、半生半熟，奴奴孃孃，有甚交涉？所以古人云：『此事不在語言文字上。』又云：『吾宗無語句，亦無實法與人。』父母未生前會取，未舉心意識前會取，始有少分相應。又古德云：『法性不寬，波瀾不廣。』蓋為命根不斷，所以被山僧輕輕拶著，便七華八裂，手忙腳亂，他日如何抵得閻老子銕棒？古人公案，雖是破艸鞋，不如赤腳走到爽快，也須穿破，始肯丟下。若一串穿過，自然左右逢原，八面受敵，兩頭不著、中間不居。即如今日施主送供請說法要，若道有財可施，水也難消；若道有法可說，開眼做夢。記得昔日波斯匿王問佛：『世俗諦中還有聖義諦也無？若道是有，智不應一，若道是無，智不應二。一義二義，其義云何？』佛言：『大王！汝於龍光佛所曾問斯義，我亦無說，你亦無聞。無說無聞，是名一義二義？』這老漢秖可欺他俗漢，當面熱謾。據山僧判斷，將平天冠、袞龍袍，與世尊穿戴了，將毘盧帽、僧伽梨與匿王披頂了，正恁麼時喚作世尊，又是匿王；喚作匿王，又是世尊。且道如何折合？」豎拂子云：「梅華連月和香送，玉映清芬進戶來。」
普說。「大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道體寬，不離聲色言語。大眾！作麼生領略？莫得一往向冊子上憶持、語言裏卜度，見山僧陞座時鼓兩片皮，便道說佛法，及乎山僧下座去，其中佛殿山門、廊廂廚庫，又卻蹉過也。鴉鳴鵲噪，語笑喧譁，又不是也。正恁麼時，見色處眼又不瞎，聞聲時耳又不聾。且道：目前大道在甚麼處？昨日吳居士進方丈瓣香作禮云：『弟子母親產難身故，切思欲報親恩，須脫生死，因入顯聖，日則挑水，夜則禪思，一切所為，回向先母。』山僧道：『你要報母恩，今日母在甚麼處？』士云：『不知。』山僧道：『你禮拜著。』士便作禮，山僧笑云：『我兒，你會禮拜耶。』士懡㦬而退。今日又設茶，請山僧為眾開示，亦為度他母親。大眾！要見吳居士母親麼？」高聲云：「行堂的擺茶去。」良久云：「大眾會麼？今日居士尊親在你茶杯果碟裏，現神通十八變。身上出水、身下出火，或見大身滿虛空、或見小身如塵微，大復見小、小復見大，入地如水、履水如地，男子身中入正定、女人身中出，比丘身中入正定、比丘尼身中出，色塵中入正定、聲塵中出，眼處入正定、耳處出，耳處入正定、鼻處出，拄杖身中入正定、拂子身中出。」豎拂云：「山僧拂子吞卻乾坤去也。直得四海波騰、須彌震動，於中人天八部魚龍諸趣驚恐無量，嚇得帝釋夫人走向東北歡喜園中，手攀員生樹枝高聲道：『阿呀呀！下方世界，為甚這等熱鬧？』山僧道：『夫人不要慌。』」擿下拂子云：「放下便安穩。」
普說。「欲行千里，始於初步。雲門這裏雖則石路坦夷，動著則喪身失命。有入水不動波、舞蹈不生塵者，請出相見。」僧出禮拜，師指云：「兩堂人總不如此僧。」僧擬問，師云：「依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」又僧問：「獨行千里即不問。如何是密迻一步？」師云：「樊江未舉足時道將一句來。」進云：「鶴出銀籠始自奇。」師云：「去樊江遠在。」問：「如何是心意識？」師云：「不躡前蹤，更置一問來。」僧舉拳云：「這箇是離心意識。」師云：「可知道。」乃云：「離心意識參，絕凡聖路學，白鶴出銀籠，猴子過山峽。是恁麼人，隨處拈來，可以塞斷咽喉。若趙常山向百萬軍中取勝，淮陰侯背水陣上建功，到這裏一齊抹過。縱能運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，堪作甚麼？吞得栗棘蓬，透得金剛圈，袖裏藏殺活劍，口中有縱奪機，更向此中覓為人句子，崖州萬里。諸兄弟！切弗艸艸，佛法須是箇漢子，若是朝三莫四，總沒交涉。僧問趙州云：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『喫粥了也未？』僧云：『喫粥了也。』州云：『洗缽盂去。』其僧言下大悟。雲門拈云：『且道：趙州有指示無指示？若道有，且道趙州向伊說甚麼？若言無，此僧為甚麼悟去？』雲峰悅拈云：『雲門不識好惡，大似為蛇添足。雲峰則不然，此僧恁麼悟去，入地獄如箭射。』」師云：「趙州向蝎瓮裏蹲踞，雲門入蛇阬中坐臥，雲峰向虎穴裏遊戲。蝎不能螫，蛇不能毒，虎不能措其爪牙，果然玅手。據山僧判斷，趙州也無洗缽盂話，雲門縱有畫蛇之筆，向甚處添足？還是雲峰入地獄，此僧入地獄？」拍案一下云：「山僧今日將三大老頂相光明，神通玅用，拈向諸人面前，漆桶不快。」喝一喝云：「萬山紫翠煙嵐裏，濃淡浮沈畫不成。」
普說。「連日來東語西話打一返，觀八萬四千毛孔，根根卓立。且道病在何處？」良久，云：「作賊人心虛。」復云：「山僧病處，惟我自知。諸兄們何不自體貼看？莫只南去北來東奔西討，學得些些以當平生。及乎被山僧輕輕拶著，蝦蟆禪也跳兩跳，總沒箇絲線脈絡。曾記陸亙大夫問南泉云：『肇法師也大奇，解道天地與我同根，萬物與我一體。』泉指庭前牡丹云：『時人見此一枝華，如夢相似。』審如是，則適纔鐘鳴鼓響是夢，沈檀龍麝是夢，膏粱美味是夢，見前聽法意下卜度亦是夢。你莫見山僧與麼舉，便道這樣語句是誰不會？山僧還要問你三十三天、帝釋夫人、烏紗冠頂，何處得來？山僧為你頌看：好支華向夢中看，紫翠芳菲色[1]已闌，到得惺來華又落，前三三與後三三。諸兄弟！你於古人平實處不妨領得，少覺淆訛，便吞吐不下。如僧問古德：『如何出得生死？』荅云：『無生死你出。』『如何是佛？』『即心是佛。』『如何是道？』『平常心是道。』有些滋味，便去咬嚼，被他別行一路，將黑豆子換卻眼睛，就不是也。東寺會禪師示眾云：『佛無住處，說甚即心？心如工技兒，意如和技者，如何即佛？』復云：『心不是佛，智不是道，劍去久矣，汝方刻舟。』諸方尊為東寺禪。東寺是馬祖兒孫，便翻案了也。何嘗一往平實將去？山僧也有一頌：『楊柳鶯聲春晝長，桃華寂寞暗生香。誰家曲調吹離恨？客思凄然空斷腸。』後仰山來參，東寺問：『那裏來。』山云：『廣南來。』寺云：『聞廣南有鎮海明珠，可收得否？』山云：『收得。』寺云：『珠作麼樣？』山云：『黑月即隱，白月即顯。』寺云：『何不呈似老僧？』山[2]叉手向前云：『昨被溈山亦索此珠，直得無言可對，無理可伸。』寺云：『真師子兒，善能哮吼。』山復整威儀進人事，寺云：『纔方相見了也。』山云：『恁麼相見，莫當不得否？』寺便歸方丈閉卻門。後來仰山舉似溈山，溈云：『寂子是何心行？』仰云：『也要識得他。』大眾思忖看！古人通身手眼恁麼樣子，問他明珠卻恁麼道。若是今時，便豎指下喝，張唇努舌。如何及他不費纖豪氣力，活活潑潑，自繇自在，何曾思議造作得來？山僧不惜為你一一頌出廣南珠作麼色？白月白兮黑月黑，十二連城換不來，海藏龍宮收不得，攃向人前太狼藉。牧童牛背無腔笛，住！住！住甚麼？南泉陸亙，東寺仰山。」拍案一下，云：「不消山僧一拍，百雜粉碎。」顧左右云：「你這隊噇酒糟漢又卻如何？」噓一聲云：「自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。」
普說。舉拂子云：「摩尼珠人不識。」良久云：「如來藏裏親收得。」顧左右云：「漆桶不快。諸兄弟！你豈不是正因出家、好心學道，及至挾袱子、擔缽囊上他門戶，便見許多淆訛。這也是你眼裏無筋、骨頭軟脆，自家，不能成立，一往隨人上下，不知不覺，打入骨董袋裏去，築了一肚皮雜毒種子，口滑如油，自稱禪客，不知古人苦口切誡，何曾教你留箇元字腳於胸中，但教你休去歇去，上無攀仰、下絕[3]己躬，識情枯得盡、妄想放得下，還有甚麼事來？諸兄弟！你走諸方參請，為箇甚麼事？你莫生死不了，腳跟下事不薦，祖關不透、心地不明麼？且生死是甚麼東西？把將來，我為汝了卻。若是腳跟下事，不著問人。又不知腳跟下甚麼線索羇絆著汝，更道祖關不透。我問你，祖師有幾箇關，你過去不得？殊不知，古人隨人顛倒，一時酬唱，你去不得，立地便成隔礙，何曾有恁麼事？若問心地，汝心本自清淨，用明作麼？」良久云：「雖然如是，癡人前不可說夢，也須打徹一回始得。我且問你，喚甚麼作心？莫是見覺聞知，動用不失，昭昭靈靈者是你心麼？若此是心，因甚慶喜尊者認箇見前能推的，被世尊呵為虛妄想相？無始至今認賊為子。我再問你，秖如二祖求達磨安心，至覓心了不可得，與汝安心竟便悟去，為甚麼後來在婬房酒肆？人問其故，曰：『我自調心，非關汝事。』若心既安，云何欲調，則安者何心，調者何物？若道一心，何為有安調二致；若說二心，有是理乎？試定當看。果若心即是佛，都莫分別，如何馬祖又道：『非心非佛。』又云：『不是心，不是佛，不是物。』又云：『智不是道，心不是佛。』即汝自心，便有許多安頓不下。總之情識用事，將意路通處認作心性，所以東磕西撞，不得痛快。今時有一等，於心意識路上，略通得去，便自稱為了事人，因果罪福曾無畏懼，跨腳出眾，置箇問頭，定要問到座上老漢，不管語脈亂統，將來與你分門別戶，某是某非懷著許多心行。大眾！此正所謂生滅心也，去道遠矣。閻家老子打你鬼骨臀有日在。這著子莫說未得的人不可造次，就是得了還須保任。湧泉景欣禪師云：『我四十年在裏許，尚有走作，汝等諸人，莫開大口。』古德云：『見解人多，行解人萬中無一。若識漏未盡，敢道輪迴去在。』又曰：『汝但盡卻今時，始得成立，亦喚作立中功，轉功就他去。亦喚作就中功，親他去。』所以道：『親人不得度，渠不度親人。』恁麼譬喻，尚不薦取，秪管亂動舌頭。不見洞山道：『相續也大難。』盤山道：『譬如擿劍揮空，空輪無跡，劍刃無傷。』又道：『時中常在，識盡功忘，瞥然而起，便是傷他。』你等向人天眾前，欺心亂統者，試將從上古人真摻實履，一自反看，禪以何為力？以不欺為力。又曰：『若以豪端許言於本末者，皆為自欺。』惟古人見徹處，方可謂之不自欺也。五祖演和尚，在白雲端處掌磨司，一日端至，語之曰：『有數禪客，自廬山來，詰之，皆有悟入處，教伊說亦說得，有來繇舉因緣，向伊亦明得去，教伊下語亦下得，秖是未在，你道如何？』演於是大疑，即私自計曰：『既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？』遂參究，連日忽然有省，從前寶惜一時放下，厥後嘗語人曰：『我因茲出一身白汗，便明得下載清風。』雪堂行，有頌發揮之，曰：『腦後一椎，喪卻全機，淨臝臝兮絕承當，赤灑灑兮離鉤錐。下載清風付與誰？』大眾知麼？凡船自南運貨而北，謂之上載，自北卸貨而還，謂之下載，此是夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸之意。你看演和尚，在眾時豈不是翹楚，猶自甘沒下寮，一聞舉著，便自不安，此正所謂不自欺也。又道『從前寶惜一時放下』，放得下，方名到家，則多知多解大不相干。故古人心如太虛，隨叩而應，就等閒垂一機、發一語初不著意，你卻盡平生力量咬嚼他不破，其或旗鎗展布各有回互，縱使橫拈倒弄，事無虛設。你既宗旨不明、語句不透，不曾到古人地位，硬著牙關，要圖排抑堂頭，嘔血有分在。你道利害在甚麼處？蓋為情識用事。我見未空，此是你百劫千生受虧底，至今猶不知非，誠可憐憫。我舉則極熟公案，與你商量看。僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』僧云：『和尚莫將境示人。』州云：『我不將境示人。』曰：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』彼時覺銕觜到法眼處，眼問：『承聞趙州有柏樹子話，是否？』覺云：『無。』眼曰：『往來皆謂有此語，上座何得言無？』覺曰：『先師實無此語，和尚莫謗先師好。』大慧拈云：『若道有此語，錯過覺銕觜；若道無此語，又錯過法眼；若道兩邊俱不涉，又錯過趙州。直饒總不恁麼，別有透脫一路，入地獄如箭射。畢竟如何？』舉拂子云：『還見古人麼？』喝一喝，大眾聽著，要識趙州麼？如天普蓋，似地普擎，覺銕觜坐鎮寰中，四方納款。且道：大慧知柏樹子落處麼？春風隔院桃華煖，不許遊人浪品題。還有六十拄杖，三十拄杖打法眼，三十拄杖自有一人領去在。可知山僧這裏賞罰分明。又僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』玅喜老人，恒舉此話，令學人參，云：『佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別。若透得箇無字，一時透過。』又五祖演云：『狗子勝貓十萬倍。』我常室中舉此則因緣問人，一味亂下語。南泉趙州一等是公案，為甚麼五祖卻恁麼道？聱訛在甚麼處？若是透得斬貓公案，我要問你趙州狗子。若兩則語，一齊穿過，無絲豪疑慮，我要問你，五祖演意在何處，作此語話？試聽一頌：荒院深村景寂寥，有門無奈客來敲，子歸啼瘦華無主，夜靜鐘沈月又高。這些關捩子，你敢一時抹殺麼？若是清楚不來，打一反觀，豈不慚皇殺人，尚敢大呼小叫，妄自尊大、驚愚駭俗耶？大眾！此一絡索，潛心體究看，若向這裏掉臂而行，方出得生死，三界不能管轄，佛也無奈你何，灑灑落落，作箇大丈夫漢，回視山僧所說，豈不開眼見鬼。」以拂子直一直云：「我為你一筆勾銷。」
普說。師陞座，大眾集定。師驀云：「討甚麼碗？」即下座。復轉身云：「大眾！你既恁麼，莫怪山僧潑惡水去也。諸禪德！你蹋步向前，莫不是問佛麼？莫不是問法麼？且問你喚甚麼作佛？喚甚麼作法？即今佛在那裏？法在那裏？卻不去自家理會，只管倚門傍戶，向人口角邊、冊子上築上許多奇言玅句在肚裏。所謂泉眼不通，被沙塞了，道眼不明，知解礙了。諸仁者！若是此一著子，在語言文字上，為甚麼世尊說法四十九年，又有末後拈華？彼時百萬人天，無敢措一辭者。是他尋嘗秖向語言裏作窠臼知解，上去留心，所以搆他不著。迦葉尊者，此時忍俊不禁，不覺微笑，這也是如空合空、似水投水。世尊方才道：『我有正法眼藏涅槃玅心，付與迦葉。』則知四十九年所說，直是正法眼之緒餘耳。要知諸佛出世遞代相沿，不過開發你我本有光明，喚作正法眼，名為涅槃心。雲門垂語云：『人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光明？』自代云：『廚庫山門。』又云：『好事不如無。』圜悟勤云：『如今人才聞舉著光明，便去瞠眼云：「那裏是廚庫，那裏是山門。」且喜沒交涉。所以道：識取鉤頭意，莫認定盤星。此事不在眼上，不在境上，須是絕知見、忘得失，淨臝臝、赤灑灑，各各當人分上究取始得。』雲門云：『日裏來往，日裏辨人，忽然無日月燈光，於半夜中未曾到處取一件物，還取得麼？』《參同契》云：『當明中有暗，勿以暗相睹。當暗中有明，勿以明相遇。』若坐斷明暗，且道是箇甚麼？所以心華發明，照十方剎。盤山云：『光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？』你看張拙秀才參石霜，有箇入處，解道光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。下邊兩句又註得好，一念不生全體現，六根才動被雲遮。有者秖認得箇昭昭靈靈底業識，他所以道：『要一念不生方見全體，六根才動便不是也。』下來又道：『斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪。』玅玅看他得底人，出語不同，斷除是病，趣向亦是病。所以道：『取不得，舍不得，不可得中恁麼得。』雪竇顯禪師特頌此一則語，山僧不妨隨例打鬨。頌云：『自照列孤明，為君通一線。』山僧道：『益州瓠子建州薑。』『華謝樹無影，看時誰不見。』山僧道：『麻黃巴荳，砒霜毒藥。』『一時撒來見不見，倒騎牛兮入佛殿。』山僧道：『若不是閉卻天，麥門冬檳榔木澤，一時闖將進來。』諸兄弟！這些葛藤椿子，識得則包羅目前。若不會，且向此中透過一番。五色線斷，自然八面玲瓏，隨處自在。豈不見香嚴在溈山會下，問一畣十，問十畣百，及乎問著父母未生前道將一句來，不能加畣。披簡舊日所見書籍，無有一字可讎，然後焚棄所業，往南陽忠國師舊址，結茅內究。一日除瓦礫擊竹，有聲凝滯，頓然開豁。便矢口說箇偈云：『一擊忘所知，更不假脩持，動容揚古路，不墮悄然機。』此卻不是當年學識來的，亦非是知解邊事。所以置箇上樹公案，卻也奇特。道：『如人上樹，口銜一支，腳不踏支，手不攀支。樹下忽有人問西來意，不對則違他所問，若對他又喪身失命。』會中有箇虎頭上座，領得香嚴意，便出來道：『上樹即不問，未上樹請和尚道。』香嚴呵呵大笑。」師豎起拂子云：「山僧今日上樹去也，置將一問來。」代云：「金香爐下銕崑崙。更聽一頌：黑貂裘敝出秦關，萬言書上不為難，窮到骨頭皮裏出，肘懸金印故鄉還。諸兄弟！一等是箇參禪，這些圈繢若不打徹，盡是鬼家活計。如今一箇箇都道大事了畢，我且問你，十方總一箇法身，為甚麼南閻浮提不曉得北鬱單越事？東弗提婆不曉得西瞿耶尼事？居下方不識忉利天、非非想天事？在天上亦不知地獄道事？」豎拂子云：「山僧今日將東勝神洲為西牛賀洲，轉南贍部洲作北俱盧洲，攪作一團，混作一塊，東西不辨，南北不分。西來意即東土意，恁麼則上樹也是這箇，未上樹也是這箇。拈華微笑，廚庫山門，舉著便知光明寂照，父母未生，符到奉行，豈不快哉。諸仁者！莫道山僧恁麼舉話，便去商量公案，此則如何，那則又如何？大眾斷斷乎沒有此則會了，那則不會底事。昔大慧杲禪師，斥盡諸方禪病道：『一種商量古人公案，謂之針線工夫。又謂之郎君子弟禪，正墮在言語文字之最惡者，故痛斥之。如商量女子出定話云：「文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？」曰：「文殊與女子無緣。」「罔明是初地菩薩，為甚麼出得女子定？」曰：「與女子有緣。」便下語云：「冤有頭債有主。」又有商量道：「文殊不合有心，所以出女子定不得。罔明無心，所以出得。」便下語云：「有心用處還成錯，無意[4]求時卻宛然。」又有商量道：「文殊為甚麼出女子定不得？」曰：「杓柄在女子手裏。」「罔明為甚麼出得？」曰：「如蟲禦木。」又曰：「因風吹火。」又云：「爭奈女子何？」邪解甚者，至於作女子入定勢、出定勢，推一推、彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚饗，拂袖便行之類，冷地看來慚皇殺人。』玅喜頌曰：『出得出不得，是定非真定，罔明與文殊，喪卻窮性命。』你看透關人，出語自有來由。又如大愚芝禪師，每舉此問僧，莫有對者。乃自代云：『僧投寺裏宿，賊打不防家。』石門禪師特愛此語，作偈記之曰：『出定只消彈指，佛法豈用工夫。我今要用便用，不管罔明文殊。』真淨和尚見之，明日陞座曰：『文殊罔明見處。還有優劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得？只如今日行者擊動法鼓，同到法堂，與罔明出女子定是同是別？』良久云：『不見道，欲識佛性義，當觀時節因緣。』亦有偈曰：『佛性天真事，誰云別有師，罔明彈指處，女子出禪時，不費纖豪力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。』」師豎拂子云：「大眾！玅喜大愚石門真淨，在山僧拂子頭上放大光明，照徹微塵剎土，直得山河大地俱時不見，雲臺樓閣寶網莊嚴，毘盧遮那如來據天光臺，文殊師利說十信法門，法慧菩薩說十住法門，功德林菩薩說十行法門，金剛幢菩薩說十回向法門，金剛藏菩薩說十地法門，普賢菩薩說等覺地行位，如來說玅覺果海自受用境界。還有善財童子，自德雲比丘，歷五十三善知識，末後於普賢菩薩毛孔中，一時頓證佛等、剎等、神通等、相好光明功德等。」拂一拂，喝一喝云：「此一絡索，向甚麼處去也？依舊山是山、水是水，眾生世界一一如然，所謂不壞法界性，而顯法界理。百華落盡啼無盡，更向亂紅深處啼。」復拂一拂，喝一喝云：「此一絡索又向甚麼處去也？大眾！山僧豈敢恃有超前作略，貴圖今人與古人相見，將這些老骨董縛作一團，放在太上老君爐裏煉作一堆灰，分與娑竭羅龍王，從色究竟天雨將下來，直得盡大地一艸一葉、一塵一沙，無一處不是這些老骨董，恁麼坐則見文殊，立則見罔明，一舉一動；大愚石門，真淨大慧，如影隨形，朝莫不離。開眼也見，合眼也見，眉毛眼睫間，無處不是。」拂一拂云：「狹路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅。」
普說。「老僧徹困也。」良久云：「誰人知此意，令我憶南泉。諸兄弟！總無一星子事，放下去好。山僧不得[5]已隨你顛倒，向盤碗裏撒上些藿頭，你便道有味，卻不識好歹，以虛為實。殊不知，我這裏是木札羹，無你綿味處；是銕釘飯，無你咬嚼處；是塗毒鼓。無你聽聞處；是銕壁銅墻，無縫罅可入處；是栗棘蓬，無你插足處；是金剛圈，無你透過處。自你走諸方參得多少禪，菽麥不分、指鹿為馬，似箇猴子相似，到處攀緣，狂象一般，信腳亂走，亦似箇羊喫物，觸著便安在口裏，又似窮措大見食，好歹築上一肚，點胸點頭道：『我會禪。』生大我慢，自誤誤人，不問青白，開口亂道，坐繩床底，自眼不開，不透古人關捩，安有為人手段。所以臨濟大師道：『參學之人大須子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物見形，或全體作用，或把機權喜怒，或見半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，被學人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識不拈出物，秖隨學人問處即奪，學人被奪抵死不放，此是主看賓。或有學人應一箇清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向阬裏，學人言大好善知識，知識即云：「咄哉！不識好惡。」學人禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨。此喚作賓看賓。』大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正，看他臨濟立出箇賓主，彼時善其機者亦不多得，況至今日，此道寥寥玄音絕唱。適才有僧問我賓主人境，因之話及：若論主看賓，如安石圍碁，賭墅破符秦百萬，直得艸木皆兵，如公瑾羽扇綸巾焚赤壁，檣櫓一時灰飛煙滅。若論賓看主，如武王陳師牧野，紂兵倒戈，如沛公直抵函關，子嬰啣璧。若論主看主，則彼此主將善別來機，雖則旗槍展布，對壘交鋒，看去似有輸贏，並不損兵折將。若論賓看賓，則彼此主將非人，兩軍步伐不整，不審虛實強弱，不識進退作止，兩下亂殺一場，各各覆師辱國。此等大概，諸人也須共知，莫一向瞞盰亂統，秖成一場笑具。臨濟之後，首山中興，他更將賓主話特出手眼示眾曰：『諸上座！不得胡喝亂喝，尋常向汝道：賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓、主無二主，若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。』又曰：『我若立，汝須坐，我若坐，汝須立，坐即共汝坐，立即共汝立。雖然如是，到這裏著眼始得。若也眼目定動，中間即千里萬里。何故如此？隔窗見騎馬，眨眼便過去也。直須仔細，不得掠虛好。』山僧今日試舉幾則話柄，貴與首山相見。法華舉到瑯琊覺處，琊問：『近離甚處？』曰：『兩浙。』曰：『船來陸來？』曰：『船來。』曰：『船在甚處？』曰：『步下。』曰：『不涉程途一句作麼生道？』舉以坐具摵一摵曰：『杜撰長老，如麻似粟。』拂袖而出。琊問侍者曰：『此是甚麼人？』者曰：『舉上座。』琊曰：『莫是舉師叔麼？先師教我尋見伊。』遂下旦過問：『上座莫是舉師叔麼？莫怪適來觸忤。』舉便喝，復問：『長老何時到汾陽？』琊曰：『某時到。』舉曰：『我在浙江，早聞你名，原來見解秖如此，何得名譒寰宇？』琊遂作禮曰：『某甲罪過。』大眾！你看他作家相見，有如是風規，有如是進退。大慧拈云：『二大士驀劄相逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓，苟非徹證向上巴鼻，具出常情正眼，未免得失論量。』或者道：『舉公前來，一一據實秖對。琅琊末後，不合作佛法道理，是杜撰處。』或者道：『琅琊被他道箇杜撰，心中疑惑，即時倒戈卸甲。挽留舉公咨決此事，謂之坐參。』一犬吠虛，千猱啀實，蓋由主法者智眼不明，疑誤後人。殊不知二大士激揚，若日月麗天，龍象蹴踏，非驢所堪；井蛙醯雞，又焉知宇宙之寬曠乎？又如僧問桐峰云：『和尚這裏忽遇大蟲作麼生？』峰便作大蟲吼，僧作怕勢，峰大笑，僧云：『者老賊。』峰曰：『爭奈老僧何？』雪竇云：『是則是，兩箇老賊，只解掩耳偷鈴。你看此兩人，自起自倒，彼此干戈。』山僧有一頌云：『山裏大蟲山裏吼，借你拳頭築你口。』大丈夫，氣宇如王，豈肯參前落後。賊賊賊，喜的是風，怨的是雪。又如甘贄行者，一日入南泉設齋，黃檗為首座，行者請施財，座曰：『財法二施，等無差別。』甘曰：『恁麼道，爭消得某甲嚫？』便將出去，須臾復入曰：『請施財。』座曰：『財法二施，等無差別。』甘乃行嚫。翠巖真云：『甘贄行者，點兒落節，黃檗施財，何曾夢見？』玅喜舉翠巖語云：『一等是隨邪逐惡，這雲居羅漢猶較些子。』翠巖大慧觀風知變，裁抑有方，只是但見錐頭利，不見鑿頭方。黃檗運籌帷幄之中，決勝千里之外，行者兩度衝鋒，一抬一捺，黃檗坐觀成敗，可謂用盡自[6]己心，笑破了他人口。又一日入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎云：『請大眾為黧奴白牯念摩訶般若波羅蜜。』甘拂袖便出，泉粥罷問典座：『行者在甚麼處？』座曰：『當時便去也。』泉便打破鍋子。兔子懷胎，蚌含明月，三十棒寄打。雪竇六不收，看破雲門。女媧氏煉石補天，秦始皇驅山塞海，雖然如是，三十年後一回飲水一回噎。又如谷泉慈明一見便問：『白雲橫谷口，遊人何處來？』谷泉卻乃左右顧云：『夜來何處火，燒出古人墳？』你道我白雲橫谷，我還你赤火燒墳。慈明到者裏，直得無可奈何，便裂幅布遮卻面皮，呵曰：『未在更道。』谷泉乃作虎聲，慈明以坐具摵之，谷泉接住推置禪床上，慈明卻作虎聲，谷泉大笑曰：『我見七十餘員善知識，今日始遇作家。』今時據曲彔木底，若不具如是爪牙，不知賓主互換，要擒縱臨時，豈可得也。且斷斷乎不是鬥百艸底，你一語，我一句，不問主賓，無有合殺。方知我此法門，如龍有翼，似虎戴角，嬰他不得，近他不得，如一盆猛火，觸著便燒，大方闊步，起死回生，繼佛慧命，豈不美哉？又如三聖問雪峰：『透網金鱗以何為食？』峰云：『待汝出網來，向汝道。』聖曰：『一千五百人善知識，話頭也不識。』峰云：『老僧住持事繁。』三聖是將門之子，用處固有家法，雪峰是卜商之後，善於方人。一箇是海東青，慣打天鵝，一箇是金翅鳥，擘海吞龍。雖然，作雪峰則易，作三聖則難，他要從刀鎗林裏過，不損一毛，百花叢中來，不沾一瓣，始是作家。又如巖頭一日參德山，方跨門，便問：『是凡是聖？』山便喝，頭禮拜。有人舉似洞山，山曰：『若不是奯公，大難承當。』頭曰：『洞山老人不識好惡，錯下名言，我當時一手抬一手捺，德山是韞玉之璞石，巖頭是剖玉之良工，始終俱玅，秖不當持一條斷貫索，要量無邊身菩薩身，才多少長，不免被旁人恥笑。且道笑箇甚麼？笑他是貴介公子，打敺儺沿門乞丐。』大慧拈云：『猛虎不識阱，阱中身死；蛟龍不怖劍，劍下身亡。巖頭雖於虎阱中別有透脫一路，向劍刃上有翻身之機，若子細檢點將來，猶欠悟在。』山僧極愛大慧此一拈，時嘗舉以驗人，無有愜老僧意者。但大慧拈底固玅，中間有箇絲頭不接處，直待你五色線斷，方才向你道。山僧上來一一恁麼批判，你若向語言上卜度，則山僧有沒量罪過，若一往不疑言句，則你有沒量罪過。所以道：『識取鉤頭意，莫認定盤星。』有者道：『但盡今時，莫著言語，今時若盡，更有甚事？』山僧道：『你若語句過去不得，今時正未盡在，蓋為一法不明，盡是生死根株。』又有強作主宰，秖要謾過一時，所以光陰唐喪，虛度一生，又不肯潛心體會，虛心請益，是以言不足聽、行不足法，取次亂道，識者所鄙，可發一歎。」擲拂子，下座。
冬至普說。侍者燒香畢，師驀云：「燒香了，禮拜了，十一月二十八千好萬好。」便下座。顧左右云：「作麼作麼？」復陞座云：「乾坤生息，衲僧巴鼻，四序遷流，橫三豎七。天得之以清，地得之以寧，侯王得之而天下平。這裏了得，見前受用，其或未然，枝蔓上更添枝蔓。有物流動，人之常情，徒知年往，不覺形隨。又道：『子在川上，逝者如斯，未常往也。』火傳於薪，火傳也，不知其盡也。所以千聖萬賢間世而出，不過提掇，我見前這著子，只是箇活猴子，總沒奈伊何，都道我是衲僧，奔南走北，八字腳立在法座前，問箇向上向下，縱有些長言短句，卻又是經行路裏、長連單上穿鑿來底。仔細回頭打一想，何曾於[7]己分中些須受用得著，未梢頭依然打入輪迴裏去。黃面老子所以設下許多圈繢，為你無明不盡，說箇菩提；生死不了，談著涅槃；妄想不淨，立箇真如；見前不薦，是鳴佛性。這也是撫嬰育孩，提矇振瞶底標指。若是無明體空，說甚菩提生死，無住涅槃亦假，妄想無性，真如無處，合覺背塵，佛性亦空。山僧這裏別轉家風，另行谿徑。南嶽天台，燈籠露柱，廚庫山門，鐘樓佛殿，行來坐去，總在裏許，要取也取他不得，舍也舍他不去。如有人欲取虛空，盡千萬億恒河沙劫，亦取不著。更有一人欲舍虛空，盡千萬億恒河沙界外，亦無有能舍去。所以道：『佛真法身猶若虛空，應物見形，如水中月。』」豎拂子云：「此是物，作麼生說箇應底道理？」揮拂子云：「此是水。」復打圜相云：「此是月。作麼生說箇如的道理？於此會得，菩提涅槃，無明生死，真如佛性，妄想塵勞，打作一團，擲向他方國土，直得世界山河含蠢[8]蠕動，不一不異，無斷無壞，非彼非此，如天帝網，重重交映，光光相攝。蘇州城中打鼓，顯聖寺裏舂米。彌勒菩薩呵呵大笑，十方諸佛俱共彈指。寒山拾得髮垂肩，達摩老是箇鬍子。」置拂子云：「總在這裏。」喝一喝，下座。