入就瑞白禪師語錄卷之十一
歌贊銘說敘疏佛事
十二時歌
牧童歌（因看慈明禪師牧童歌故作此和之）
贈頑石禪友歌
草龕歌（師初住崆峒，寥無一物，搆箬屋、縛草龕以居之，故有此歌。）
雪山像贊
圓相半身佛贊
觀音大士像贊
心經觀音像贊
釋迦文佛像贊
水月觀音像贊
達磨大師像贊
達磨渡江像贊
達磨面壁像贊
達磨西歸像贊
玉彌勒佛贊
高峰大師半身像贊
手捧寶塔羅漢像贊
呂巖真人像贊
平之畫無量壽佛像為母慶誕請贊
雲門先和尚真贊（四首）
雪關禪師像贊
無礙像請贊
道興小像請贊
烏鎮密印寺虛懷小像贊
慧心小像請贊
道詮小像請贊
黃唇濤居士為母真請贊
蕭月瑞居士為母真請贊
自題
硯瓦銘
銅香爐銘
尊稱達磨正宗說
千流萬派，一源而出，千枝萬葉，一本而生，何得認流迷源，執榦棄本也？今人必稱五宗為始者，皆是迷源之謂也。古雲門、溈仰二宗[9]已絕，法眼一宗傳於高麗國，只得洞、濟二宗在於震旦耳。今依愚見，當尊達磨大師為始。蓋我國之心宗，自達磨大師航海而來，至於我土，直指人心，見性成佛，由是心宗傳布四方。而今叢林皆設達磨大師之像，良有以也。在西域當尊迦葉尊者為始，在東土當尊達磨大師為始。若尊曹溪，尚有五位祖師在前，故有遺也。源達磨則該曹溪，亦該洞山；本洞山則遺達磨，亦遺曹溪。故本能該末，卑不該尊也。是以當尊達磨大師為始，自達磨大師至雲門，先師乃四十一世矣。知我罪我，何敢辭焉？後代所稱者，當云傳達磨正宗第幾十幾，方不遺其源，則見源之有始也。
達磨西來說
禪心湛寂，本自虛玄。三際融通，十方不隔。柰何情生智暗，逐境迷心，認妄失真，飄流莫返，故勞大聖降跡，現化西乾，四願嚴身，六度濟物，使人人返本，個個歸家。揭破無明，點開慧眼。操舟破迷天之大浪，揚帆鼓覺海之洪波。直抵梁朝，發明聖諦。一語不契，折蘆直顯舊家風；入魏知機，面壁全彰目前事。至寶不昧，冷眼難瞞。斷臂安心，神光有在。雪花遍處，瑞氣常新。禪髓傳時，門風大振。諦不為，何階級，覿體堂堂。有修證，無染污，總明自[10]己。德山棒，臨濟喝，機用全彰。大雄虎，南山蛇，殺活自在。雲行雨至，斷盡衲子命根；掣電轟雷，施設佛祖機要。炎焰日中冰雪，朔風水裏楊花。森羅萬象無私，千古真風不墜。由是教外一脈東土大行。故禪宗直指之始，祖始于達磨大師也。
恕[11]己說
世尊云：「天上天下，唯我獨尊。」以此觀之，則在天而天而不天，在人而人而不人，乃至地獄、餓鬼、畜生及與諸類亦不諸類。如是則無往而非我，亦不我無我。此聖凡不涉、有無無拘，人我兩忘、恕責齊遣，是謂真恕[12]己焉。
開爐說
嗟嗟末世，去聖時遙，概以訛傳，曾不知反。只此開爐一事，古之叢林或十月十五，或十一月初一日開爐，正月十五日止火。有爐頭、有炭頭，為大眾煖寒，故有開爐之說。到開爐日，爐頭散爐，炭頭散炭，善知識藉此以拈提指示大眾，故有「灑掃開爐燒榾柮，團頭扠手大家烘，你也烘，我也烘，深藏穩便度隆冬」之說，趙州曾作爐頭，因緣可攷，雲峰悅化炭，俱載方冊。今時叢林將古規事跡俱以昧卻，但見語錄中有開爐二字，單只以結制、上堂為開爐，謂之陶鑄聖凡。似即也似，是即未是。何也？將叢林煖寒一段因緣，俱以昧卻，不知出跡，深可歎也。若要復古，依舊到冬日寒時，散爐散炭，善知識於此上堂，庶事理雙全，規制不廢矣。又到夏天五月初一日挂帳，九月初一日收帳，亦叢林規範，烏得不審哉！
辯率發微說
余想作文字者，馳騁筆硯，若非細心，不無一時之失。《林間錄》云：「古塔主去雲門之世，無慮百年，而稱其嗣。青華嚴未始識太陽，特以浮山遠公之語，嗣之不疑，二老皆以傳言行之自若。」復曰：「其於[13]己甚重，於法甚輕。」此覺範所論，是論之未當也。古塔主既去雲門百年，而未識雲門，輸[14]己以承嗣，得非輕[15]己重法乎？青華嚴亦未見太陽，而以浮山遠公之語嗣之，又非輕[16]己以重法乎？反謂於[17]己甚重，於法甚輕，是何言歟？青華嚴依遠公之語，嗣之不疑，此尊人也。既從遠公有所悟入，此入聖位也。然而輸[18]己為物，重法重人，此華嚴大師萬古一段英氣，起洞宗[19]已墜之風，開投子永垂之道。後之學者，及與不及，雖未得而知。且浮山遠公提挈華嚴，為法門之真子，使其承嗣太陽，而不為[20]己之嗣，真以大道是輔，何嘗以洞山、臨濟二其心哉？試觀今之人，去古人遠矣。或有親[21]己門下者，毋使過他人之室。悲哉！
藏經述意說
藏經之來，本乎西土，始因摩騰、竺法，後有玄奘大師涉險登危，斯文乃至。白馬壇上，帝主親驗偽真，佛經火中光明，徹於霄漢。因是道經灰滅，吾教流通。欽此寶文，傳布宇內。見了義句，頓悟靈覺之心；聞般若名，永證菩提之果。言言見諦，字字真詮，庶使後學有聞，不負請經初志。
戒約說
世尊在世，僧依佛住，世尊滅後，僧依戒住。戒也者，出三界之元首，登四聖之要道，不可一日有怠。戒若有怠，則塵不可出、道無所明、願無所興、生無所度，何得為眾聖之皈者乎？如是則知戒為無上之梯航、破暗之明燈，應當至意滌慮，翹誠求佛冥加，感發戒體。所言戒體者，即我等之自心也。是心覺遍謂之佛，是心軌持謂之法，是心和合謂之僧，是心圓淨謂之戒。是以即四法而為一心，即一心而為圓宗戒體，即戒體而為萬行根基，烏可有怠也歟？
戒殺或問敘
世人烹眾生肉以充自[22]己腹者，迷倒之盛矣。何也？蓋眾生與吾人一體，吾身乃地、水、火、風所成，眾生亦地水火風所成耳。經云：「一切地水是吾先身，一切火風是我本體。」以此觀之，有何異焉？既爾，誰肯烹自[23]己之手足以充口腹哉？手足既不可烹，則眾生之肉亦不可烹也，明矣。古云：「心佛及眾生，是三無差別。」又云：「凡有知者必同體。」如是則知心性亦何異哉？吾人愛其衣冠整肅，飲食甘甜，彼亦愛其毛羽潔淨，所食味豐。吾人適意，則喜樂盈懷，不則憂愁煎逼。且眾生亦爾，放之則鼓舞飛鳴，囚之則惶惑驚悸。是以物我不異，殺而食之，豈其仁歟？茲者仁叔沈居士，夙願深厚，示現名門，不染繁華，留心祖道，於弁山發明本有，不勝喜躍。復念眾生沉迷，何以導之？遂體上帝好生之德，興聖賢同體之仁，戒殺放生，假設問難發明孔孟佛祖之心，名曰戒殺。或問實苦海之慈航，大病之良劑也。余一見而加額合掌，聊敘數語，以為擊節。倘遇大集會中獰惡鬼王曰：「仁叔仁叔，我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無一眾生名字，我乃戒殺放生。」且道仁叔又作麼生？老僧秪為大笑呵呵。
募茶疏
茶為奉客之先，供止渴之要湯。纔入門來即與一碗，使其沾著唇齒，當下知歸故爾。趙州無論到與不到，咸云：「喫茶去。」今日弁山意欲借彼發明諸人大事，乞眾檀那各出隻手，成就勝緣，俾飲者嘗者枯腸頓息，不受伶俜，入清涼地，獲如意果，則諸檀福德孰可（量哉）？
乞米疏
金牛飯普周沙界，雲門餅塞滿虛空，一粒米撞倒須彌，兩文錢各出隻手，使無口人受食，無腹人飽餐，則大檀之功等太虛量也。
重修洞山祖塔題辭
洞山古剎，我等祖基，傾頹[24]已久，瓦礫不存。今幸孤崖上座住持，欲重新祖塔，柰工力浩繁，凡我輩為洞上兒孫，烏可坐視乎？必思水源木根，法道有本，各出隻手，共力可成。一磚一石，建祖塔於當場；一瓦一椽，覆靈骨於本處。法幢高豎，祖道重新，始不負我等微末報本，亦可啟迪後昆孝道有在。
佛事
為啟明舉火
執火炬云：「銀光耿耿，且喜窮子歸家。寶月輝輝，琉璃殿中朝父。恁麼時，君臣道合、父子一如。是何人境界？啟明上座厭塵世而高登九品，棄娑婆而端居淨土。會麼？」以火炬打圓相云：「烈焰叢裏翻身，常寂光中（自在）。」
為心光舉火
「泥牛吼盡澄潭月，木馬嘶乾四海雲，一段心光歸去也，九蓮臺上又重新。且道還鄉一句作麼生道？烈焰亙天星宿朗，霧鎖長空山色青。」
為亡僧舉火
「生死去來，目前包褁，般若如清涼池，四面皆可入。生死去來總沒交涉，般若如大火聚，四面不可入。今日這方來上座，挺身擔荷，覿面全提。且道是出也入也？」以火炬打圓相云：「通身一具黃金骨，烈焰光中仔（細看）。」
為奇風舉火
「細雨乍收孤日朗，白雲纔破碧天青，一段奇風全體露，再駕赤龍行一程。咦！轉位忘功歸去也，青山綠水自知音。」
為玉章舉火
「玉章玉章，收回文彩，以空合空，豈有去來？其來也，轉位就功，弁嶽峰頭花爛熳。其去也，轉功就位，碧波潭底桂輪空。正恁麼時，明暗雙消，君臣不立，且道在何處安身？咦！海底吹來三昧火，頃刻燒乾五嶽雲。」
為覺元舉火
「覺元覺元，返本還源，菩提觸目，擲卻大千。秪如天台不住、龍華不去，且道向甚麼處安身立命？」以火炬打圓相云：「咦！再向紅爐親煆過，任汝分身塵剎中。」
為明軌上座入塔
「本自無縫罅，八面絕遮攔。一頂摩霄，四稜著地。圓陀陀，藏了幾多骸骨，活卓卓，收盡無限髑髏。人人對面齊觀，軌上座親登此處。」以手撫骨云：「軌上座，聽吾說。今朝正是清明節，百花競秀楊柳青，夜深更看峰頭月，無縫塔裏快翻身，荊棘林中忙舉足。過此二途，且道向甚麼處安身立命？」良久云：「幾樹桃花無豔色，數枝枯木盡芬芳。」
為矩耆二上座入塔
「朔風匝地霜花滿，萬籟無聲境寂寥，今日與君輕決斷，翻身此處路非遙。二上座，聽吾教，娑婆世界休生戀，西方淨土快須逃。過此二者，且道向何處安身？咦！三冬枯木秀，九夏雪花飄。」
掃雲門散木先和尚塔二則
「秋風颼嘶，秋雲披離，秋雨歷落，黃葉紛飛。此是先師容儀會麼？轉功就位無遺影，古殿苔生阿個知。」僧問：「先祖儀容即不問，圓音周遍事如何？」師云：「青天白日。」進云：「恁麼則水注松濤宣妙法，青山翠竹演無生。」師云：「非汝境界。」僧便喝，師云：「未曾見面在。」僧云：「歸去罷。」師便休去。（癸酉秋）
「山之高兮，水之源兮，先師之心兮晴空一聲，霹靂泥牛，木馬奔馳。如此會得，則先師儀容宛爾。如此不會，桃花依舊笑山堤。會麼？」遂顧眾頓足云：「蒼天！蒼天！」即上香。（乙亥春）
掃百丈大智祖塔
「雄峰鎖白雲，諸祖真機獨露；千林飄黃葉，衲僧巴鼻儼然。滿目儀容，通身師表。會得者，全體受用；不會者，運水搬柴。會麼？會麼？今日特具瓣香，聊陳薄供，以為大智老祖掃塔之敬。諸人還見（智祖麼？」良久云：「石塔蒼苔古，翠竹綠衣新）。」
入就瑞白禪師語錄卷之十一終