天隱和尚語錄卷五
荊溪磬山語錄之三
臘八日示眾，僧問：「六年霜雪經多少，夜半明星眼豁開。睹明星事則不問，釋迦老子向甚麼處安身立命？」師云：「腳跟下看。」進云：「恁麼則萬古宗猷全賴今日。」師拈拄杖云：「倚天長劍逼人寒。」進云：「祗樹生香草，曇花匝地開也。」師以拄杖畫一畫云：「截斷葛藤。」進云：「還有知恩報恩一句，請師道。」師云：「闍黎也須道一半。」進云：「大眾證明，學人禮拜。」便禮拜。師乃云：「把住也乾坤失色，放行也草木生輝。山僧今日也不把住、也不放行，作麼生商量？還有知音者麼？」良久云：「今日瞿曇成道，諸方老禿譚玄，惹動群情意地，塞卻當人性天。惟獨磬山白眼，又被諸子綿纏。到這裏，阿呵呵。說箇甚麼法要，終不道一挐三。只有箇蠻頌子，與諸人通箇消息。六載雪山清修練，卻[1]鍛身心如死灰，縱然拶得明星現，也是重添眼上眉。黃面老子，今日被山僧鈍置一上。諸人證明。還有不甘者麼？出來道箇出格底句看。」一僧出，纔禮拜，師劈脊便棒，僧無語。師云：「谷深連夜雪，壓折幾株松。」
示眾，師云：「大眾！大凡看古人公案，不得造次，須是腳踏實地，見得古人落處，然後著著自有出身之路。不見當年報恩華和尚為佛智雪堂舉哀上堂，舉：『大覺和尚順世，謂眾云：「我有一隻箭子要付與人。」時有僧出云：「請和尚箭。」覺云：「汝喚什麼作箭？」僧便喝，覺打數棒。歸方丈次，喚其僧來，問：「汝適來會麼？」僧云：「不會。」又打數棒。擲下拄杖云：「[2]已後遇明眼人，分明舉似。」』報恩和尚云：『大覺平生用一隻箭子，穿卻天下衲僧鼻孔，因甚到遮僧面前折卻？眾中莫有為大覺雪屈底？出來與報恩相見。有麼？如無，育王師伯、薦福師叔，亦未免喫報恩手中痛棒。何故？有功者賞。』」師云：「大覺、報恩二大老，一箇鼻頭兩孔出氣，正所謂殺人刀、活人劍，上古風規，諸人切忌向此僧邊覓。若也會得，當堂拈出，老僧即與你拄杖子；若也不會，且向蒲團上搜索一回始得。」卓拄杖云：「不是藍田射石虎，如何識得李將軍？」
立春示眾，師云：「臘盡剎那際，春光潑面來，道人行履處，不逐四時推。」驀豎起拄杖云：「你向未舉[3]已前薦得，猶是不堪。更若末後承當，自救不了。所以道：『戢玄機於未兆，釋迦、彌勒攢眉；藏冥運於即化，臨濟、德山卻步。』到遮裏，拶得冷湫湫不別。今時驀地裏開展，浩浩然不離劫外。既然如是，且道和光同塵一句作麼生道？」卓拄杖云：「洞門老樹梅先放，惹得遊人[4]雜沓來。」
示眾，舉：「應庵和尚上堂，舉：『僧辭歸宗。宗問：「向甚麼處去？」僧云：「諸方學五味禪去。」宗云：「我遮裏只有一味禪。」僧問：「如何是一味禪？」宗便打。僧云：「莫打，某甲會也。」宗云：「你作麼生會？」僧擬開口，宗又打。黃檗聞云：「馬祖出八十四員善知識，個個屙轆轆地，惟有歸宗較些子。」圓悟師翁道：「若非黃檗深辨端倪，洎乎勞而無功。」』應庵老云：『二尊宿，只解扶強，不能扶弱。若作一味禪，入地獄如箭。其或別有生涯，何異鏤冰作玉。且道節角在甚麼處？』驀拈拄杖卓一卓，喝一喝。」師拈云：「應庵老漢具大人作略，掀翻時人窠窟，如虎口裏奪食。著著自有出身之路。諸人還見麼？雖然，若道不是一味禪，埋沒歸宗；若道是一味禪，忽略應庵。到這裏，如何識得古人落處？」良久，云：「天共白雲曉，水和明月流。」
示眾，師云：「今朝是箇臘月半，大事分明須了辦。莫待臨時有屈伸，解脫門開成大患。堂中箇箇老成人，著著拈來要方便，言言見諦剔祖燈，自古傳持吹毛劍。吹毛劍，有何驗？當陽拈出隨人薦。」驀擲拄杖云：「洎合停囚長智。」便出堂。
示眾，舉：「雲門道：『若說菩提涅槃真如解脫，是燒楓香供養你；若說佛說祖，是燒黃熟香供養你；若說超佛越祖之譚，是燒餅香供養你。皈依佛法僧下去。』應庵云：『三百六十骨節，八萬四千毛竅，被雲門一棒打開了也。還有為眾竭力底麼？出來為雲門作主，與歸宗相見。』」師云：「雲門老人將三分真香熏天下衲僧鼻孔，如截虛空作三節看，不無氣蓋諸方。應庵老人拈一條白棒總要穿卻，亦是倚勢欺人。大眾！那裏是他一棒處？若道雲門一棒打開，怎奈伊分作三節判斷。若道三分商量，怎奈應庵一棒穿卻。到遮裏，有斷得者出來，與磬山相見。不惟撥開二大老關捩子，亦為諸方雪屈。有麼有麼？」良久，喝一喝云：「雁飛不到處，人被利名牽。」
示眾，舉：「歸宗和尚道：『參學人，切忌錯用心。悟明見性，是錯用心；成佛作祖，是錯用心；看經講教，是錯用心；行住坐臥，語言三昧，是錯用心；喫粥喫飯，屙屎放溺，是錯用心；一動一靜，一往一來，是錯用心；更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門，九牛拽不出。』」師云：「歸宗和尚慣用抽釘拔楔之鉗錘，也是這般人始得。若不如是，洎被瞞過了也。山僧則不然，出家兒須知不錯用心處。參禪見性是不錯用心處，成佛作祖是不錯用心處，看經解義是不錯用心處，行住坐臥、語默動靜是不錯用心處，奔南走北、幹辦常住是不錯用心處。更有一處不錯用心，我未敢與諸人通箇消息在。何故？一言既出，駟馬難追。你道磬山與歸宗，是同是別？試道看。」良久，云：「復雨消殘雪，開雲見遠山。」
除夕示眾，師云：「年年有箇除舊歲，歲歲有箇新年來。新舊不知誰改變，去來無礙莫疑猜。所以道：『[5]已去無有去，未去亦無去。離[6]已去未去，去時亦無去。[7]已住無有住，未住亦無住。離[8]已住未住，住時亦無住。』巖頭和尚云：『大凡唱教，須從無欲中流出。三句祇是理論，咬去咬住、欲去不去、欲住不住。或一向不去、或一向不住。』可見古人發言，直透一覽大藏。是故釋迦老子云：『我四十九年說法，未嘗道著一字。』末上梢頭拈優缽羅花，道箇教外別傳、密授心印，也是臨風賣俏。雖然，大眾也須急著眼看。」驀豎起拂云：「且道與釋迦老子是同是別？若道是同，釋迦拈花，山僧豎拂；若道是異，古今不二道，聖凡無兩心。也是缽盂安柄。然汝等若提掇得起，便可丹霄獨步、放曠自如，識得祖祖相傳、心心相印。不見六祖示明上座云：『不思善，不思惡。正恁麼時，如何是上座本來面目？』明便轉身問云：『上來密語密意外，還別有意旨也無？』祖云：『我今與汝說者，即非密也。汝但返照自[9]己本來面目，密卻在汝躬。』深見祖師無一實法與人。汝等會得，便識得南泉示趙州『平常心是道，不屬知、不屬不知。知是妄想，不知是無記。』若達不疑之道，猶如太虛廓然，豈可強是非耶？還委悉麼？若未委悉，急須猛著精采，汗出一回始得。又不見，當時茗溪和尚示眾云：『吾有大病，非世所醫。』有僧持問曹山：『未審是甚麼病？』山云：『攢簇不得底。』僧云：『一切眾生還有此病也無？』山云：『有。』僧云：『既有，因什麼不病？』山云：『眾生若病，即非眾生。』僧云：『和尚還有此病也無？』山云：『老僧正覓起處不得。』今時人縱拶到遮裏，不是望崖而退，便於此處躲跟，卻成窠臼。若到磬山門下，好與三十痛棒。遮僧又問：『一切諸佛還有此病也無？』山云：『有。』僧云：『既有，為什麼不病？』山云：『為伊惺惺。』你看曹山著著有轉身吐氣處。汝等於此透得，可以踏步向前，便識古人到與不到。纔見得疏山在溈山會下，聞示眾云：『行腳高士，直須向聲色裏睡眠、聲色裏坐臥始得。』時疏山出眾問云：『如何是不落聲色底句？』溈由豎起拂子。疏山云：『此是落聲色底句。』溈山便歸方丈。遮裏疏山失卻一隻眼，遂不契，乃辭香嚴。嚴云：『何不且住？』疏云：『某甲與和尚無緣。』嚴云：『有何因緣不契？』疏山舉前話。嚴云：『某甲有箇語。』疏云：『道什麼？』嚴云：『言發非聲，色前不物。正是以水投水，似空合空。』疏云：『元來此中有人。你他日有住處，某甲卻來相見。』乃去。溈山至晚問香嚴：『問聲色底矮闍黎在什麼處？』嚴云：『[10]已去也。』溈云：『向汝道什麼？』嚴云：『某甲亦曾對他來。』溈云：『試舉看。』嚴云：『某對他道：「言發非聲，色前不物。」』溈云：『他道甚麼？』嚴云：『深肯某甲。』溈山不覺失笑云：『遮矮子。我將謂他有長處，元來秖在這裏。他後設有住處，近山無柴燒、近水無水喫。』大眾！可見古人勘驗學者實非細事，切不得草草。後疏山復造大溈安和尚處，聞示眾曰：『有句無句，如藤倚樹。』乃問：『忽然樹倒藤枯，句歸何處？』溈山放下泥盤，呵呵大笑。噫！溈山老人一笑，直至如今笑不休。何故？今時有等無地頭漢死葛狚，逐句下個註腳，自瞎猶可，更瞎他人。可不更使溈山笑轉新也。山僧見昔日有箇俗漢，也不曾參禪，也不曾慕道，剛在馬祖庵前過，即石鞏也。問馬祖云：『有鹿過否？』祖云：『汝是什麼人？』鞏云：『我是獵人。』祖云：『汝既獵人，善射否？』鞏云：『善射。』祖云：『一箭射幾箇？』鞏云：『一箭射一箇。』祖云：『汝不善射。』鞏云：『師善射否？』祖云：『善射。』鞏云：『一箭射幾箇？』祖云：『一箭射一群。』看他鉤頭有餌。鞏云：『彼此皆是生命，何得射他一群？』一釣便上。祖云：『你恁麼，何不自射？』驀頭一劄。石鞏到遮裏，露出本來面目，便云：『若教某自射，無下手處。』祖抗聲大喚云：『遮漢曠劫無明從此蕩盡。』鞏便擲下弓箭。正所謂牢籠不肯住，呼喚不回頭，千聖絕安排，至今無住所。你看石鞏是箇俗漢子，於馬祖言下便道無下手處，可不超過曹山了也。」乃舉拂云：「大眾！[11]已上一隊老漢皆是大宗匠，赤手提持。今夜被山僧拂子穿卻鼻孔，擲向諸人面前。還見麼？若見得，便好孤峰絕頂蟠結草庵，無心出世而譽播寰區，無心濟物而德洽湖海。到遮裏年窮歲盡，且道徹頭徹尾一句作麼生道？」喝一喝，云：「驪龍不臥澄潭水，猛虎還藏深谷林。」
旦日示眾，師以拂打一圓相，復拋後云：「新年頭上佛法，信手拈來豁達，撞著無位真人，打算全無合煞。剛道拾隻達磨皮鞋，放下時元來是憨布袋破衲。一年四季好風光，枝頭春鳥喃喃，嘴又滑聒聒，狼藉幾多沒搕𢶍。」喝一喝，云：「日月明天象，山河壯帝都。」
示眾，舉：「雲門云：『你若不相當，且覓箇入頭處，微塵諸佛在你舌頭上，三藏聖教在你腳跟底，不如悟去好。還有人悟得麼？出來對眾道看。』」師云：「雲門老人雖慈悲之故，而有落草之談。山僧若在眾中，便道：『恁麼則不相當也。』何故？不見他將佛法賤使。今日眾中有人出來掀倒禪床，喝散大眾，山僧劈脊便棒。且道是賞伊？是罰伊？」
燈節示眾，師云：「光前薦得，截斷眾流；照後知歸，踢翻影像。不是依依稀稀零零落落當得平生。直饒得似澄潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。明則普天匝地明，暗則普天匝地暗。要且明不自明、暗不自暗。所以道：『當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。』不見當時百丈深撥，溈山便知落處；龍潭吹滅，德山忽爾洞然。老僧今晚也不用吹滅、也不用深撥。」驀豎拂子云：「大眾！還見麼？於此見得徹去，人人常光現前，個個壁立萬仞，順逆卷舒、縱橫自在。正與麼時，且道應時及節一句作麼生道？」良久，云：「巖上雪消春水瀏，庭前玉綻蝶梅香。」
示眾，林皋問：「雲影到山賓作主，溪聲入海主為賓。賓主歷然，如何施設？」師舉如意云：「還見麼？」進云：「敢謂是和尚為人處也無？」師云：「知則不問。」進云：「騰騰煙雨裏，春濤送客新。」師云：「且過一邊。」進云：「臨濟大師道：『我於黃檗先師處喫三頓痛棒，如蒿枝拂相似。』為是報恩耶？伸冤耶？」師云：「你還知麼？」進云：「和尚在禹門大師處曾喫棒也無？」師云：「老僧忘卻了也。」進云：「恁麼則法法盈千古，燈燈焰不晦。」便禮拜。師云：「聽取。」乃云：「當臺顯露，觸處洞然，豈容鑿壁偷光？覿面提持，隨方應用，那許顢頇取性？若是作家戰將，不必如之若何。如其臨陣遲疑，未免機前失照。所以道：『決行者不顧於後，決戰者不顧於首。登山須到頂，入海須到底。入海不到底，不知滄溟之淵深；登山不到頂，不知宇宙之寬曠。』是以古人三登投子、九上洞山，只為端的此事，直得劄劄地打風打雨，浩浩然蓋地蓋天。不見德山老人見人入門便棒，臨濟大師見人入門便喝，從上宗乘，如是作略。山僧雖是他家兒孫，不用遮些茶飯。且道即今當陽直指一句，如何為眾通箇消息？」驀豎如意云：「看！若將遮箇名如意，昧卻當人底本來。」
示眾，舉：「僧問雲門：『佛法如水中月，是否？』門云：『清波無透路。』僧云：『和尚從何得？』門云：『再問復何來？』僧云：『便與麼去時如何？』門云：『重疊關山路。』」師云：「雲門老人此三轉語，內有函蓋乾坤句，有截斷眾流句，有隨波逐浪句，山僧今日一一點破。可惜當時遮僧水中捉月。若人透得，許伊親見雲門；若不如是，佛法猶未夢見在。參。」
中秋日謝新舊頭首執事示眾，師云：「宗風不墜，全憑作者提撕；法道流行，須藉賢能酬唱。表帥得人，紀綱斯立。視虛空遍界為一室，攝情與無情為同參。到遮裏，法法全彰、心心無間。事理圓融、權實並用。退之者，安閒修證；進之者，勇猛嚴持。不進不退一句且作麼生道？」喝一喝，云：「秋月長夜涼，山桂滿庭香。好箇真消息，從君漫度量。」
示眾，舉：「僧問風穴：『古曲無音韻，如何和得齊？』穴云：『木雞啼子夜，芻狗吠天明。』妙喜云：『這黃面浙子恁麼答話，也做他臨濟兒孫未得在。今日或有人問徑山：「古曲無音韻，如何和得齊？」只向他道：「木雞啼子夜，芻狗吠天明。」』」師云：「妙喜老人直饒恁麼答，亦未作得風穴兒孫。磬山則不然。有人問：『古曲無音韻，如何和得齊？』但與他道：『天明芻狗吠，子夜木雞啼。』」
示眾，師拈拄杖云：「今朝十月一，秋光漸漸歇，報道冬令嚴，籬頭吹觱篥。邪說混世間，拄杖一條直。阿呵呵！且道笑箇甚麼？笑他偷心人，不得祖師訣。」驀擲拄杖，下座。
示眾，舉：「雲門云：『盡十方世界乾坤大地天下老和尚。』以拄杖畫一畫，云：『百雜碎。』」師云：「雲門和尚只解放不解收。山僧今日拄杖子在手，亦道盡十方世界云云。」以杖卓一下云：「總在遮裏。雪竇云：『遮老漢，是即是。要且無有出身之路。如今拄杖在雪竇手裏。』復橫按云：『東西南北甚處得來？』」師云：「雪竇老人但知收不知放。山僧則不然。而今拄杖子在手。」卓一下云：「要東便東，要西便西，要南便南，要北便北。到這裏，還有全放全收者麼？」喝一喝，云：「豈容淺見衲僧會，惟許通方作者知。」
誕日示眾，師拈拄杖云：「老漢今年五十九，諸人要我揚家醜，自從一腳踏地來，不落人前與人後。記得東村陳媽媽，卻道無生生[12]已就。」喝一喝，卓拄杖云：「且道拄杖子幾時生耶？道得亦三十拄杖，道不得亦三十拄杖。何故？不見道：『賞罰要分明。』」以拄杖畫一畫，云：「且置是事。仰勞大眾，起居萬福。」
示眾，師拈拄杖云：「今朝乃是十月半，戶債糧租要打算。十方雲水一無憂，本分應須急早辦。閻羅天子甚分明，出入公私平等判。若還這裏有虧缺，世世管教填不滿。咄！不涉陰陽迥然一句合作麼生道？」良久，云：「本來無一物。何處惹塵埃。雖然如是，今時有等不識好惡，便謂是偏見也。他時喫鐵棒有日在。莫言不道。」驀卓拄杖云：「羚羊挂角無蹤跡，更有羚羊在上層。」
結制示眾，僧問：「十方聚會共學無為，千指駢臻願聞法要。如何是和尚為人句？」師云：「舉目皆是。」進云：「恁麼則普天匝地從人薦，滯義承言空自迷。」師云：「也許闍黎啟請。」進云：「昔石屋云：『福源今日結制，不得不為諸人議定。第一從朝至暮，舉足動步，不許踏著常住地。第二十二時中，不許諸人鼻孔裏出氣。』此間結制又作麼生？」師云：「汝為我判斷了也。」僧禮拜。師乃云：「磬山不蓄一文錢，要與諸方共結緣，終日秖餐無米飯，定教打徹祖師關。且道如何是祖師關劄？適纔二三僧問話，各各有箇落處。諸人還知麼？若知，則門門有路。若未知，直饒當堂顯露，猶落第二門頭。驀劄知歸，未是本分一著。擬之則差、強之則隔，近之則遠、向之則背。且道不向不背、不近不遠、不強不隔、不擬不差一句又作麼生道？所以聲前一句，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。這裏透得，何須立期立限畫地為牢？遮裏未透，且高挂缽囊，向七尺單前豎起脊梁坐斷眾流，一念不生前後際斷，直至威音那畔更那畔。慢慢甦醒轉來，攪長河為酥酪，變大地作黃金，亦不為分外事。要須到遮田地始得。若未到遮田地，將古人言句妄生穿鑿，道遮是甚麼句、那是甚麼句。饒你穿鑿到彌勒下生，也只是個恁麼。不見巖頭老人云：『若有一法繫綴人，土亦難消。況信心檀越脂膏耶？』諸人既信向老僧，特入深山，扣[13]己所參切須仔細。古人云：『塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』」擲下拂子云：「珍重。」
黃介子薦考請小參，師云：「靈源湛若，覺體自如。迥脫根塵，高超物表。迷之者永劫輪迴，悟之者當時闃寂。澄江居士黃介子，為先考彙所元公，九月二十八日捐館，至今六七，饑不思食、睡不安枕，晝夜忘疲，哀痛無[14]已。浼友作書，特託棲禪。入山人天眾前，燒香設供。乞山僧舉揚般若，薦拔先靈。若論此事，向居士未舉念處、山僧未啟口時，大解脫了也。其或遲疑，不妨起模畫樣。」以拂子打圓相○，召大眾云：「看！遮裏會得，圓明了知無欠無餘。不見道：『身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。』既無所住，亦無所去。既無所去，寧有來耶？無去無來無住故，湛然常寂，心境一如，不被三世之所拘。如是，且道彙所居士即今安身立命在甚麼處？識得他安身立命，便識得自[15]己安身立命處。識得自[16]己安身立命，便識得諸佛諸祖安身立命處。識得諸佛諸祖安身立命，便識得一切蠢動含靈安身立命處。到此便知佛與眾生平等，煩惱與菩提平等，生死與涅槃平等，西方與東土平等。近亦得，遠亦得，動亦得，靜亦得，生亦得，死亦得，來亦得，去亦得。得無所得，無去無來，無生無滅、無動無靜，無遠無近。恁麼則即今追薦一句作麼生道？」驀拍香几云：「彈指頓超華藏界，剎那擊碎涅槃城。」下座。
示眾，師云：「大眾都下埠，老僧獨看庫。雖無一物中，也須要保護。露柱與燈籠，笑他閒底苦。苦苦苦，口說甚分明，心裏至妄鹵。堆堆守箇閒，驢年成佛祖。眾中有個孟八郎漢出來道：『大小磬山動靜裏，見人放你三十棒。』且道是賞伊？是罰伊？」驀擲下拄杖。
冬至示眾，僧問：「暑往寒來即不問，冬至陽生事若何？」師云：「形興未質。」進云：「正當恁麼時如何？」師云：「腳下看取。」又僧問：「萬法歸一。萬法則不問。如何是一？」師拈拄杖云：「你還識這箇麼？」云：「不識。」師云：「誰道不識？」進云：「未審一歸何處？」師卓拄杖一下，僧擬議，師便打。乃復卓杖云：「陽消則陰至，陰極則陽生。陰陽未判時，試問誰作主？今見書雲日，物物轉機爾，惟有這些兒，無動無靜旨。遮裏若委悉得，生陰也在遮裏，生陽也在遮裏。生天也在遮裏，生地也在遮裏。生人也在遮裏，生物也在遮裏。上則有君，下則有臣。尊則有父，卑則有子。內則有理，外則有事。到遮裏，理無事外之理，事無理外之事，事理圓融權實並用。恁麼即今應時及節一句作麼生道？」擲拄杖云：「識得一陽纔動處，森羅萬象掌中看。」
檀越請小參，師云：「妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。真既不立，其妄本空。不意釋迦老子到遮箇田地。而今現前大眾，若僧若俗、若男若女，若老若少、若高若下，還能離諸名相，得達妙性圓明否？只因各守其名、各執其相，故不得見本來面目。山僧今日與你諸人通箇消息。高著眼看。」以拂子打圓相云：「遮裏薦得，也無僧、也無俗，也無男、也無女，也無老、也無少，也無高、也無下。轉愚癡為般若，易短壽為長年。恁麼時，山還是山、水還是水，僧還是僧、俗還是俗，男還是男、女還是女，老還是老、少還是少，高還是高、下還是下。不得動著一絲毫，動著則與你三十拄杖。委悉麼？不見道：『具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫。凡夫若知，即是聖人。』」左右顧視云：「還知麼？聖賢俱是凡夫做，祇恐凡夫心不堅。」驀擲拂子。
示眾，師云：「四十年來端為禪，半肩風月只隨緣。尋常簡點無欺處，纔向煙波擲釣竿。」以拄杖作釣勢云：「不惜性命者，上來吞餌。」僧問：「信施營齋，法王陞座，財法二施兼周，未審無事衲僧憑何報德？」師橫呈拄杖。進云：「與麼一粒一莖，布雲水缽中，咸成菩提種草。或語或默，與寶華座下，胥為大道標模。」師云：「禮拜著。」進云：「古人道：『大家相聚喫莖虀，喚作一莖虀，入地獄如箭。』又道：『喫粥了也，洗缽盂去。』雖總殘羹剩飯，試問是別是同？」師云：「你還待第二杓惡水麼？」進云：「不明先聖門中事，逐隊饔飧實可危。」師云：「放你三十棒。」僧禮拜。師乃云：「道本無方，因方故迷；心本無住，因住故執。執之則觸途成滯，迷之則背覺合塵。念念攀緣，矻矻造業。故經云：『一切眾生皆由不知當住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。若能一念迴光返照，直下見得廣大心體，無有邊涯際畔，則不被生滅妄緣之所流轉也。』於是一念清淨。一念清淨故，則一身清淨；一身清淨故，則一世界清淨；一世界清淨故，則無量無邊世界清淨。諸人還到遮田地麼？若未到遮田地，切不可以無明為佛性，將煩惱作菩提，日用現行更須仔細。不見當時龐居士云：『難！難！難！十擔油麻樹上攤。』龐婆出來道：『易！易！易！百草頭上祖師意。』靈照女又道：『也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。』據山僧見處，此三老有一人行到說不到，有一人說到行不到，有一人行到說亦到。若人簡點得出，許你一生參學事畢。正與麼時一句又作麼生道？當陽直截能開悟，萬別千差總一般。」
示眾，師云：「今朝臘月一，玉峰打供給，試問兩堂僧，報德作麼說？有性燥者，出來對眾道看。」僧問：「同門出入，玷辱宗風；別路資生，難謾作者。今日玉峰法叔臨筵，且禹門得力句如何舉似？」師豎起拂子。進云：「三級浪高龍臥穩，九天雲淨鶴飛遙。」師云：「武陵溪水向西流。」進云：「恁麼則大眾咸忻也。」師云：「闍黎道箇末後句看。」進云：「不是久參，洎合打失鼻孔。」便禮拜。師云：「缺卻半邊也。」乃云：「祖師巴鼻，迥迥撩天。獅子爪牙，獰獰踞地。得之者群魔喪膽，用之者百獸腦裂。且道誰是其人？不見我臨濟大師道：『有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。』」驀喝一喝云：「且道遮一喝是金剛王寶劍耶？是踞地獅子耶？是探竿影草耶？是一喝不作一喝用耶？若道是金剛王寶劍，如何是踞地獅子？若道是踞地獅子，如何是探竿影草？若道是探竿影草，如何是一喝不作一喝用？遮裏識得，堪作濟下兒孫。遮裏未識得，切莫胡喝亂喝。直饒你喝得虛空落地猶未在。且將我遮一喝入於四喝之中，不見有一喝之相；亦將四喝入我一喝之內，不見有四喝之名。到遮裏你還分得那一句是賓？那一句是主？不見谷隱老人云：『一喝分賓主，照用一時行，會得箇中意，日午打三更。』你還知麼？不是祖師親嫡印，直饒動地野干鳴。」復舉：「龍牙道：『雲居師兄得第二句，我得第一句。』」師云：「大小龍牙得便宜處失便宜。山僧則不然。我玉峰師弟得第一句，我得第二句。且道與古人是同是別？諸人會得，許你具一隻眼；若無，山僧自道去也。」驀擲拂子云：「南山起雲，北山下雨。」
臘八日示眾，師拈拄杖云：「握毘盧印，撥向上機。赤手全提，通身擔荷。且道誰是其人？還有知恩報恩者，出眾相見。」僧問：「釋迦老子今日成道，乃云：『一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。』如何是妄想？」師云：「立人立我。」進云：「如何是智慧德相？」師云：「忘我忘人。」進云：「恁麼則無明實性即佛性，幻化空身即法身。釋迦老子又云：『而不證得。』不證箇甚麼？」師云：「不是德相麼？」僧禮拜云：「若非今日親承示，洎乎話作兩橛。」師云：「一面底道將一句來看。」進云：「也是臘月裏蓮花。」師以拄杖畫一畫云：「更有問話者麼？」乃云：「既釋迦今日打失鼻孔，諸人還知他落處麼？若也知得他落處，便好向今事門頭接物利生；如或未知，且向七尺單前研窮至理。適纔僧問世尊今日成道，歎云：『奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。』妄想，老僧道破了也。殊不知，世尊百劫千生[17]已曾證得。今日是開權顯實、化利群迷。道箇立人立我、忘我忘人，恁麼也不得，不恁麼也不得。不見石霜云：『休去歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，冷湫湫地去。』雲峰又道：『不休不歇去，業識茫茫去，七顛八倒去，十字街頭鬧浩浩地坐臥去，三家村裏盈衢塞路荊棘裏遊戲去，刀山劍樹劈腹剜心鑊湯爐炭皮穿骨爛去。』如此舉唱，大似三歲孩兒輥繡毬。你看二大老各資一路。山僧則不然，今日將三條篾纜緊緊縛，卻擲在無底坑裏。也不許休去歇去，也不許不休去不歇去，動著則三十棒。有箇旁不甘者，出來道磬山老漢有甚長處。」喝一喝云：「丈夫自有沖天志，不向古人行處行。」
示眾，師豎起拳召大眾云：「捏聚也由遮箇。」舒手云：「放開也由遮箇。若遮裏識得根源，管保歸家穩坐。還有遞相證據者麼？」良久云：「如無，山僧為你們打葛藤去也。風雨蕭騷塞汝耳根，落葉交加塞汝眼根，香臭藂雜塞汝鼻根，冷熱甘甜塞汝舌根，衣綿溫冷塞汝身根，顛倒妄想塞汝意根。古人恁麼道，山僧則不然。風雨蕭騷開汝耳根，落葉交加開汝眼根，香臭藂雜開汝鼻根，冷熱甘甜開汝舌根，衣綿溫冷開汝身根，顛倒妄想開汝意根。遮裏若透得，通身受用了無障礙。其或未然，真是平地骨堆。更聽取一偈：根塵識得原初體，縛脫何曾兩樣來。遮裏不隨聲色轉，無勞動步出三災。參。」
檀越請示眾，師云：「霜風夜夜吹人老，此事誰能端的來？不是一番親證得，如何脫得暑寒推？還有不涉陰陽地者，出眾道看。」良久云：「如無，山僧再與你們打葛藤去也。諸佛與一切眾生，惟是一心，更無別法。此心非大非小、非長非短、無垢無淨、不生不滅，猶如虛空不可測度，超過一切限量名言、蹤跡對治。當體便是，動念即乖。既乖此心，便有十法界之分。何謂十法界？諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，此四聖之法界也。天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄，此六凡之法界也。諸佛法界者，從四無量心，萬德莊嚴之所成也。菩薩法界者，識得當體即空，修六度萬行之所成也。緣覺法界者，以十二因緣為本行之所成也。聲聞法界者，轉四諦法，離苦集滅道之所成也。天道法界者，精修十善之所感也。人道法界者，嚴持五戒之所感也。阿修羅法界者，鬥爭堅固，瞋恚之所報也。餓鬼法界者，慳貪鄙吝之所報也。畜生法界者，癡心橫想之所報也。地獄法界者，十習六交之所報也。這裏一念迴光，直下見得本來，便能超凡入聖，透出法界之量。諸人既入深山，各須努力，究取一回，以悟無生。不見龐居士將家財悉沉湘江，道：『有男不婚，有女不嫁。大家團圞頭，共說無生話。』一日，又謂靈照女曰：『明明百草頭，明明祖師意。汝作麼生會？』照曰：『這老漢頭白齒黃，猶作這個見解。』士云：『汝又作麼生？』照云：『明明百草頭，明明祖師意。』」師驀豎起拂子云：「山僧今日亦有一問：這是百草頭，這是祖師意。若道是祖師意，如何是百草頭？若道是百草頭，如何是祖師意？諸人會得，對眾通箇消息。如若不會，卻被山僧拂子穿卻鼻孔了也。」擲下拂子云：「你作麼生打脫去？參。」
除夕示眾，師拈拄杖云：「巖石積經霜迸裂，庭梅疊壓雪凋殘，人生百歲終何用，此道誰能著眼看？莫有箇念茲在茲者，出來道看。」僧問：「年窮臘盡事如何？」師指爐云：「一炷清香遍十方。」僧禮拜。師乃云：「適來這僧問箇年窮臘盡。且道如何是遷即不遷之義？今年除歲也恁麼，舊年除歲也恁麼，明年除歲也恁麼。直饒你除到眼光落地、四大分張，也只是恁麼，終無了期。將何以敵生死？老僧四十年來，參之究之、研之窮之，猶是恁麼。大眾又作麼生？此事要實悟實證、實行實踐始得。到這裏，拄杖子𨁝跳出來道：『今夜是什麼時節？說這些牽牽蔓蔓話。不見道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。』」驀喝一喝云：「也是牽蔓說話。且直截一句如何道？大眾各各歸堂喫茶去。」和聲擲下拄杖。
旦日示眾，師云：「好箇新正日，雨打千山濕。人人有生緣，這裏無間歇。傾湫倒嶽鎮常靜，一念萬年終不回。」左右顧視召大眾云：「伏惟珍重！」
示眾，師拈拄杖云：「白日以消千嶂雪，清風吹散一天雲。道人活計隨時用，信手拈來不是塵。有知音者，出來遞相酬唱。」僧問：「雪覆千山則不問，孤峰不白事如何？」師云：「直上看。」進云：「雲開碧岫千林曉，日照晴沙萬壑明。」師便喝。進云：「恁麼則瓦解冰消去也。」師云：「為什麼如此？」進云：「太虛問一色，親見普賢王。」便禮拜。師云：「且去。」乃云：「昨夜三更時分，文殊、普賢二大士，口喃喃地道助揚法化。及至天明都走向無生國裏，剛剛剩得一條楖栗拄杖，橫拈倒用都合其宜。一觸觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。或云：『遮是雲門扇子，不是德山拄杖。』若道是雲門扇子，又是德山拄杖？若道是德山拄杖，又是雲門扇子。即今在山僧手裏。」驀卓一下云：「諸人還定奪得出麼？若定奪得出，也有權也有實、也有照也有用，殺活縱奪總在遮裏。且得力一句又如何道？」復卓一下云：「懸崖路絕承渠力，斷橋溝缺賴伊扶。」
檀越請示眾，師云：「大道寥寥像季年，不拘朝市與林間，但能一念迴光照，報德酬恩總現前。」顧左右云：「且道誰是知恩者？到菩提場，斷煩惱路，開智慧門，坐無生國，未為好手。何故？日用無回互，當機有卷舒。」驀豎起拄杖云：「大眾！急著眼看。」卓一下，云：「天得之以覆育，地得之以生成，君王得之恩被萬物，群臣得之報國祐民。且道衲僧家得之又如何施設？」林玹驀掀倒香案云：「截斷天下人舌頭。」便出堂。師擲下拄杖，擎兩手作修羅勢，振威一喝，便下座。兩旁顧視，一眾失色。師復轉身，召云：「大眾！」便歸方丈。玹隨後禮拜云：「適來觸怒和尚。」師云：「好與三十拄杖。」隨聲拈棒，玹逆上掌云：「即今便打，說甚好與？」師亦打，玹約住拄杖，師注視玹，即聳拄杖云：「須還遮老漢始得。」師擲下拄杖，大眾作禮。
眾請小參，僧問：「如何是不通涓滴底句？」師云：「漫天漫地。」乃云：「當臺顯露，誘引初機，覿面提持，猶為晚進。箇中無向背，此際絕淆訛，不可以智知，不可以識識。」驀豎起拂子云：「恁麼恁麼會得，豎窮三際。」放下拂子云：「不恁麼不恁麼會得，橫遍十方。」復豎起拂子云：「恁麼不恁麼會得，輝騰日月。」放下拂子云：「不恁麼。恁麼會得，超越古今。若向坦坦平平處入，須是兀兀突突處全彰。若向兀兀突突處入，須是坦坦平平處放下。若不如斯，饒你喝似雷轟、棒如雨點，掀翻四大海、趯倒五須彌，未是衲僧本分事。且道如何是衲僧本分事？一念頓超塵劫外，千峰齊立下風吹。」
薦亡請小參，師以拂子打圓相云：「靈光獨耀，照破罪性之本空；智鑑常明，見徹因果之報實。因果報實，故須懺累劫之愆尤；罪性本空，故以證無生之實際。逍遙於三界之中，放曠於六塵之外。不見有一法可生，不見有一法可滅。生滅既滅，寂滅現前。正恁麼時，儲茂士向何處安身立命？」驀豎起拂子云：「莫不在拂子頭上得大解脫。且道轉身一句又作麼生？」打一拂子云：「一拂打開生死路，翻身步步踏金蓮。」
解制示眾，師云：「木馬正嘶雲影去，泥牛長臥石臺邊，箇中消息誰能解？切忌當機著意猜。還有性燥者麼？」僧問：「倏忽九旬[18]已度平等，室內安居掩息如灰即不問，隨流得妙事如何？」師云：「腳腳踏著去。」進云：「與麼則箇中一物無，歸家罷問途，頭頭明歷歷，坐斷古毘盧。」師云：「逢人切莫錯舉。」問：「古帆未挂時如何？」師云：「坦坦平平地。」進云：「挂後如何？」師云：「波浪[19]滔天。」乃云：「春色融融，百草頭邊明祖意；春風蕩蕩，一瓢瀟灑樂天涯。不用寒巖，兀兀何消？定水澄澄，直得緊峭草鞋，橫擔楖栗，千峰萬峰，絕蹤絕跡，塵塵獨露，物物全彰，隨緣放曠，應用無虧。所以道：『未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。』聚則如雲歸谷，散則似月臨溪。不聚不散，一句合作麼生道？」良久，云：「閒來獨坐當軒下，漫看花枝自短長。」
本師幻有大和尚忌日掃塔，師云：「這老漢當時不提一箇元字腳，直是教人無可奈何。不肖今日拈一瓣香，不是報德酬恩，亦非雪怨伸屈。」顧視左右云：「冤有頭，債有主，不是時人無本據。」便拈香。
天隱和尚語錄卷五