天隱和尚語錄卷十二
書問
與天童密雲和尚
客歲過吳門，初欲強吾兄還山，不得[1]已從命而返。春聞受請赴育王，遂駐錫天童，有光祖窟，法化之隆盛矣。秋歸金粟，特命範徒趨覲，不意空返，懸懸至今。山僻地殊，無從訊候。近因三峰連[2]刺書來并所刻諸語，其間多譏棒喝，不知方今拈一條白棒橫行天下者，舍吾兄更有誰乎？審之總不出他自縛詐降，獨施冷[3]刺之句。既欲為濟下兒孫，何得心行如斯耶？所謂師子身中蟲，自食獅子肉。信然。弟復書[4]已付剞劂。今寄上，幸吾兄諒察，詳究其端，不然，未免旁觀者哂耳。
與玉峰師弟
本分一著人，多被靜境埋沒。吾弟開闢萬山中雲鋤雨種，數年功成，豈非兩足尊行業耶？努力，努力！
答陳在田居士
任者拋磚引玉，始知居士具大根器、得大辨才，所諭一一拈出不二法門。誠為難得。雖然，若見得磬山人，未踏磬山路，可謂見到而行未到。若踏著磬山路，未見磬山人，可謂行到而見未到。必周旋磬山境、見徹磬山人，始有商量分。若道不涉二途無從自悟，即落天然外道。如所云：磬山路絕處理會，舌斷處禮拜。切莫作此見解。何故？磬山指路頭於匝地，你向那裏窮源？磬山借廣舌於溪聲，你向何處截斷？所以道：言前薦取，屈辱宗風；句後承當，埋沒自[5]己。不是壓良為賤，要在實證實悟而[6]已。
與王震南居士
承居士過訪，亟以此道參叩。高年難得如此確志，所以俾貧道遏捺不住，雖議論處，無不合意投機。但本分一著，未能透脫生死關頭，恐未穩當，故不果貧道之念。須是拈箇話頭與居士提持，十二時中行住坐臥，綿綿密密，參究提撕如何是我本來面目？不可將心就悟。不可翻疑話頭提後得悟也無？亦不可疑這話頭也用不著。若未悟時而先卜度，便是參禪大病也。久久執持，自有得力處。若得打徹，急急與貧道通箇消息。
答曹念茲居士
憶昔與門下道左相逢，一笑莫逆。十五年來，病患中日承見愛，衲僧分中無以為報，敢將生平少有見處，與門下共見，始洽素心耳。門下居富貴而不為富貴沒溺，真夙世道種。昔云曾做色空工夫，今又奚似耶？客歲承邀出山，見喬梓俱恙，心甚不安。門下外感似不必慮，令郎內傷深為可虞。故知藥餌止堪治標，欲拔其源，必須心地上提持，纔能破其病魔堅壘。一日曾叩云：「起明還知妄想起處麼？」彼云：「不知。」「既不知，單提一箇覺字，日久月深，自然不背覺合塵去也。」後半日，彼便覺得妄念起處。然此一覺，[7]已勝進參苓數服矣。久之，偶夜深漏盡闃。爾時山僧忽召彼云：「起明覺麼？」彼云：「覺。」曰：「覺從什麼處生？」云：「從無覺生。」曰：「既從無覺生，當再看無覺之覺。」時彼默然返照不答，殊有憬入處。山僧隨提云：「祖師道：『以不覺故而有始覺，以始覺故而有本覺。』汝今覺得本覺之覺，心意泰然，如斯會去，何愁妄念之生不自了了也。」時彼云：「稍有把捉。」復恐彼不能時時堅守，遂於佛前受戒，防衛身心。而病源既清，醫藥亦效，可不復憂矣。別後聞有玄門秘訣、本領工夫，此不特衲僧家見為外道，即在彼教亦屬罪人。不見老子云：「偽道養形，真道養神。」丹陽子云：「抱元守一是工夫，懶漢如今一也無？終日啣盃暢神思，醉中卻有那人扶？」且道如何是那人？若這裏見得徹去，寧復有秘訣而過此者乎？諦觀先聖靡不指照人從心入道，除是向上一路，石火電光猶為鈍置，豈容擬議商量哉？門下莫厭葛藤，果相信不棄，偕令郎時常黽勉，莫失正念。病中忽見無病，本來即世相明實相。復何病？復何藥？復何禪？復何玄？復何秘密？復何淺顯也哉？
與潘如荄居士（二）
吾人立身天地間，學業分岐、心志不一者多。吾與弟三十年來，每每相晤多，不過了寒溫世故而[8]已，未曾撥著這一著子。向西園盤桓，始知吾弟少年時有志此道，但未能究竟。一番別後，深為慨惜。若是丈夫兒，為功名事業蹉跎歲月，是把功名事業翻為障道之緣。先輩大老咸在功名事業裏作菩提場，成就世出世間事。若道了卻世間事方可做得出世事，此是離世覓菩提。如人從東方走，欲取西方物打，初一步便錯了也。不知世事如芭蕉葉，剝去一層又一層，何嘗有了底日子。功名大則世事大，功名小則世事小，況此事且不在功名內、且不在功名外，只在人人一念回光返照見得本來面目，然後世間事即是出世間事，做出世間事仍是世間事，一一了當，無非在一念中定奪。所以云：「取不得，舍不得，不可得中只麼得。」豈虛語哉？若信得及，便向閒忙動靜喜怒哀樂時提句話頭。提來提去，忽然提得覿體現前，㘞地一聲，方始識得不壞世相而明實相者也。若如是，便在功名富貴中不被功名富貴籠絡，在塵勞煩惱中不被塵勞煩惱遮障，所作所為利人利[9]己。若不如是，則觸處動著，無非埋沒此段光明，又如何做得大丈夫、立在一切人頂𩕳上耶？先聖云：「朝聞道，夕死可矣。」今時人自幼之乎者也讀將去，不識聞什麼道，於自[10]己分中初無交涉。吾弟切不可落在此隊裏去，莫說佛道不知，即儒道亦何曾會得也。努力努力！
人到不惑之年，必須卓然有箇腳踏實地處。觀乎世間空花水月，一無所好，亦無不好之念，便有出世分。既為大丈夫，莫說俗諦中四箇字一字也不染著，即境緣苦切處亦不被挫折，便見學道人磨琢功夫得力不得力，一一自家簡點，不可放過。古人云：「放過一著，落在第二。」囑囑！
與吳問卿居士（二）
大悲像[11]已出，貧道有一問：不知此像出於香耶？出於匠耶？若出於香，何須用匠？若出於匠，何須用香？香匠本無，無從自出。且道這像從何處得來？檀越道將一句來，請菩薩去供養。
來諭云：妙相不出於香，不出於匠，皆藉磬山指點而成。據貧道所見，若離香匠，貧道又指點箇什麼來？指點既無，三處俱空，空即不空，緣會而有，豈非菩薩所現全身，示無生之理耶？像既如是，法法無生，貧道又何嘗動唇舌來？居士又何嘗接貧道去？菩薩又何嘗留菴中住？分別不得，不分別亦不得。雖然如是，若約衲僧分上，正未有喫棒分在。以此直書上秋水菴，主人一笑何如？
與曹安祖居士
久不會晤，想門下與幻也老人盤桓，日臻玄奧。老人年高，德宇清徹，道行淵深，人皆仰如。雲日踵門，參叩者多，得法源底者少，徒費老人唇舌耳。門下他出，須托箇中人相照，遇求法者則應之，利生為重，檀越外護福德更無量耳。
與吳迪美居士（三）
向上一著，君[12]已諦信，但得㘞地一聲，則便縱橫自在，無不自由也。工夫切不可當有當無，除文章正務、料理家庭，日用應緣處、語默動靜時，這一著子不可放過。十二時中須教打成一片，自無不辦之理。所以道：「佛法無多子，久長難得人。」惟冀努力。
一秋臥病，枯坐柴床，默想時序，恍然如夢。忽遊夢中之夢，與居士交臂，趺坐白雲，閒看流水提究此事，笑傲人世。覺來惟一笑。因思此情此景，是償夙逋之因耶？抑徵他日之緣耶？又不知其夢笑覺耶？覺笑夢耶？復笑不[13]已。正欲書似，忽接手翰，知君微恙，令人懸憶，當相忘於夢覺可也。惟時自重。
法門衰替，因主法者不嚴，栗麥混收、邪正難辨，止圖門庭熱鬧，不顧後學無依。貧道痛思正法如懸絲，默默流涕，微力可能這也。居士超群之資，當力體究先聖宗旨，作將來眼目。惜貧道髮白氣衰，共出隻手，以袪其惑，不在貧道之多囑耳。
答蔣函九居士
居士既為此事急切，無論在家、出家，祇要明徹心地，了悟本來而[14]已。提箇話頭，綿綿密密，真實參究，挨拶將去，一點也做作不得，一點也取捨不得，一點也顢頇不得，一點也儱侗不得，直須豁然頓悟始得。若得豁然頓悟，纔喫得山僧痛棒，亦何必拘定在家、出家、山林城市？大丈夫無可不可，況功名事業寧有妨礙乎？擬棄而求，不見古人云：「不離當處常湛然，覓則知君不可見。」
答曹起明居士
來書云：塵市中，凡心易動，愈趨愈下。據山僧原之，正所謂真心發露。然既知妄念易動，即當究其易動之體。究之無處，則能動之念頓空。能動之念頓空，所動之境亦寂。能所空寂，即返照能究之心安在？如是得之，不必求靜，而靜相自然現前矣。既靜相現前，亦何分城市山林，無時無處無靜無不靜也。
復徐雨公居士
手書并偈，讀之深慰。但恐還在文字邊來，不曾真實做這一番工夫。若真實做工夫有得手處，生死岸頭自然穩當。且不要在根根塵塵上作道理會。須回光返照，徹見父母未生以前自[15]己本來面目。方知十方虛空生汝心中，如片雲點太虛裏。請思之，曾到這箇田地麼？若到得這箇田地，更有一語在。他日相見，一笑道破。
答許慧生居士
接來書，知做工夫竭力，既看古人因緣有會處，當來覿面印破。又復起疑，還是腳跟未點地在。既然如是，且就疑處挨拶去，直待㘞地一聲始得。將那從前會得底、會不得底一時放下，如同箇一總不曾學佛法底相似，更不思量卜度，如斯做去，何慮道業不辦？
復吳亦如居士
別來忽兩載，接惠書感愧。貧道自揣福薄智淺，守拙巖壑，無以作後來標榜，實為法門罪人。然靜思之，髮白面皺，正法懸微，不無永嘆。每念居士夙植靈根，能現身說法，化利末世，豈屬聲聞小果而[16]已哉？竊云聲聞小果，永嘉云：「三乘雖殊，同歸出苦之要；聲聞雖小，見愛之惑[17]已袪。」其如棄大戀小，見愛尚存；即小慕大，斯則何咎？至讀來諭，自置如冰云云，貧道不覺歡喜。據貧道愚見，只恐不能自置如冰，若得自置如冰，則內心不喘；內心不喘，則外息塵緣；外息塵緣，則何喧可喧？何寂可寂？一念無生，便同本有。若到這田地，更覓箇安身立命處，了不可得。如斯見得，始到德山、臨濟門下，有喫棒分耳。箬禪回，極道居士切於性命之憂，故一一供直，幸諒之也。
寄路元昭居士
聞居士急切為道，剪髮割鬚。夫道不拘僧俗，豈在畏影逃形？須是一一從自胸中了當，外不見有塵相可離，內不見有六根可淨，中不見有六識可空。如是則即世出世，無有一毫沾染處，無有一毫挂懷處，居塵亦得，脫俗亦得。不然，身雖靜而心未淨，形欲逃而影愈彰。何若就陰而止，隨寓而安，免得向外尋覓耶？不見古人云：「雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。」
寄徒印中
法門衰替，奈無其人，苟得其人，師資唱和。老僧一夏來，雖則勉強精神，與諸子提持箇事，每思汝高高山頂，未審日用作何所務也？當時臨濟大師半夏上黃檗山，見檗看經次，濟云：「我將謂是箇人，元來是唵黑荳老和尚。」住數日，乃辭檗，檗云：「汝破夏來，何不終夏去？」濟曰：「某甲暫來禮拜和尚。」檗便打趁令去。濟行數里，疑此事，卻回終夏。後又辭檗，檗云：「甚處去？」濟云：「不是河南，便歸河北。」檗便打，濟約住，與一掌。檗大笑，乃喚侍者：「將百丈先師禪板、几案來。」濟云：「侍者！將火來。」檗云：「不然。子但將去，[18]已後坐斷天下人舌頭去在。」且道臨濟當時喫三頓痛棒，[19]已是徹上徹下，何故至此又卻不會？這裏汝若透得，提個缽袋子去；若未透，不可坐卻白雲，須是再來度夏始得。總饒你會得不來，正好痛棒。何故？莫道一觸便了，不顧差別門頭。若顧差別門頭，還有淆訛處，他日何堪為人師法也？所以我臨濟大師透頂透底師資道合，立法著著自有源頭。不若今時無根種草，自瞎瞎人亂做將去。當自揣之，紙筆不盡。
寄普聞禪人
古人為本分事，不憚千里萬里，買草鞋行腳，參尋知識，拶得心花頓開，而後曲盡師法，方好隨處住山，分化一方。豈肯草草埋沒世緣，誤[20]己妨人耶？汝既見老僧有決烈志，自信自證，接納四眾修行。老僧恐汝不能盡古人法要，又不親近師長提持，拈一事、出一言有漏逗處，未免見笑大方、累及老僧。所以不得[21]已幾番痛拶，切不可入時人得少為足一隊裏去。當究明佛祖綱宗，徹證徹悟，然後為人師範亦未遲。不然落在焦芽敗種類，有何補於法門乎？
答黃介子居士（二）
久聞居士篤信此道，無緣一晤，欣慕之懷，時切耿耿。接手教，知居士現身說法，摧邪顯正，叱小褒圓，非深念法門，能如是耶？貧道智識暗短，抱拙巖壑，甘作了事漢。因衲子輩每每錯慕，萬不得[22]已，對眾拈出。所刻徒污高明耳目，誠為鄙陋，何堪克紹先覺者哉？正所謂埋沒宗乘、塗糊後學，但只了得先師所囑之念耳。末世時流，能所心勝，非得大居士證成此事，合當掃地矣。
自過湖南，作投老計，春來臥病，萬事灰心。我平老衲至按尊翰，辱訂秋冬之舉，貧道屈指，海內知[23]己不能多得，惟居士雖未晤面，神交久矣。居士夙乘願力呵護，于時作末法牆塹。然法門衰替，無越斯時，受請應期，滿目咸是。古風凋喪，溷世隨波。願居士弗置貧道於此中，則挽一時之弊，正在居士力也。謹復。
答方克駿居士（二）
接手書，知用工如古人牧牛。此是第一等傍實下手處。時無虛棄，深慰深慰。不記得當時郭功輔訪白雲端和尚，雲問郭：「牛淳乎？」郭云：「淳矣。」雲叱之，郭拱而立。遮裏須自著眼。雲曰：「淳乎淳乎！南泉大溈，無異此也。多口阿師。」雲乃贈一偈曰：「牛來山中，水足草足，牛出山去，東觸西觸。」磬山亦有一偈：捏著繩頭不放鬆，山中城市一般同，調純到得無拘束，看破持鞭箇牧童。且看此偈與古人是同是別？道將一句來何如。
來諭云：閱貧道示偈，識貧道為人處。自茲以往，刻骨銘心，不知貧道語句，乃一時應病之藥，豈可為久治之方耶？及元白上座言：「居士七日靜工，得箇歡喜處。」當自入山親證，切不得錯認影響為真實。此事最忌抱椿搖櫓，以當平生，耽閣自[24]己。直須徹頭徹尾始得，莫待後悔也。
寄許世安居士（二）
別後，未審工夫能拶透自家本來否？切不得自拈自弄，在光影中著腳。既是信得及，直須親見一回，了了無餘，方可自利利人。若其間有信、有不信處，便是工夫不綿密，生死心不切。知居士決不埋沒平生也。
得惠書，知時常[25]惕勵。喜慰四頌，見處不無，宜加更進，不然，卻成窠臼矣。
答繆采室居士
既知有這一著子，豈有知而不造者乎？只恐朱紫不分，路頭不正，便有疑滯。今既留意古人語錄，不被古人瞞卻，得與古人一鼻孔出氣，方親見古人作略。若見古人作略，又何妨於筆舌辨駁哉？到這裏寧分得自[26]己大事，於古於今不相干涉耶？果看到無古無今、忘爾忘我處，貧道與公相見久矣，又何分未覿面、未開口一為點破者乎？
復賀極菴居士（三）
屢接書，以此事諄諄，若論此事，須是具大根器，提得起、放得下，將三教聖人收來一箇鼻孔出氣，方纔喫得老僧痛棒，擔荷得向上一著。若只欲避喧求靜，則不濟事矣。
聞居士中暑腫毒痛苦殊甚，不知正當疼痛時，作何排遣？若痛苦之際與歡娛之時能自並著，乃可作入道之徑。今時人多打作兩橛，不知痛者是誰？娛者是誰？這裏蹉過，更別尋頭路，便錯了也。況是第二門頭乎？若要直截慶快，須向歡娛未至處、痛苦不來時，坐斷要津，不通凡聖，了了分明，作得主、把得住，從他苦亦得、歡亦得、不歡不苦亦得，纔不被塵勞煩惱根境所奪耳。
來諭日用中每提業識忙忙語，貧道云：若是本地風光上見得徹，則日用事無別矣。豈更有塵勞煩惱遮障，喚作業識忙忙者乎？既日用不得力，須當本分上竭力參究，直待㘞地一聲，方得日用應緣處了當。如本分未透，先於應緣處撈摸，則便見業識忙忙，自相矛盾矣。
復曹念茲居士
屢接書，屢以苦相告，貧道每每置簡長嘆。夫三界苦海、貧富貴賤、老幼男女，皆不能自繇，都被塵勞、煩惱汩沒，無有出頭日子，豈獨居士一人而[27]已哉？故我大覺聖人運大慈悲、開方便門，指一條直截徑路，要人返本還源。云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」若識得世間一切法如夢如幻，了了分明，一一非實，即知身心亦幻也，功名亦幻也，富貴亦幻也，煩惱亦幻也，便可在塵勞作佛事，居火宅為道場，豈肯埋沒[28]己靈，虛生浪死？今尊翁六十九歲[29]已辭世，生平學業世業始終受用，皆為全福。撒手時，一些帶不去，豈非夢幻境界？若於道有相應得力處，方用得著、來去自繇耳。居士年過半百，世間功名富貴，豈可仍前認著？急須體究自家本分一著，莫待臨渴掘井。人生事業無窮，精神有限，寧得以有限精神隨無窮世事，何況復以煩惱憂愁自致汩沒耶？
復林皋豫禪人
邇來諸方，大壞綱宗，蓋為師承授受，不擇其人，只圖衒耀虛名，不能救萬分之一。嗟嗟！佛法下衰以至如斯。汝當自勉，力體老僧心志，更須持守一番，學不厭多，語不嫌寡，不可自是而輕忽一切。倘一事失之於前，百事不能挽於後矣。
與蔡鳴鄒封翁
門下多生有般若緣，一晤如舊高年，正宜自重。世務無有了期，如剝芭蕉葉一般，去一層又一層，終無盡日。少閒入山，共商性命之學何如？
復韓聖開居士
讀來諭，知居士未有果決處，若踏著本地風光，意識不行，豈有仍落之說耶？後云：不知誰為快當？誰為穩實？正在猶豫裏，須當坐斷千差，向直截根源處拶入，自然不走尋常義路，行到不疑之地，方可隨宜受用，動靜一如。切忌將古人言教為證據，不見道：語證不可示人，此事如魚飲水，冷暖自知耳。
與唐祈遠居士
承惠顧諄諄，一眾瞻仰，居士夙稟願力，普心外護，使像季頹綱從茲復振。凡庸俗眼，豈能窺其妙用，聞之而不遠笑耶？但箇中人，自當點首欣[30]羨耳。貧道衰年，相遇既晚，願居士以本分事，究徹根源，工夫急切，自然成片，不可謂減口福為修證。古人云：大象不遊於兔徑。當自珍重。
復許九環居士
居士臥病，如毘耶老人，誘引一方，啟我妙偈，真為入不二法門。不妨看破龐公，參堂[31]已竟。未知還信得及否？這裏若擬議，待過我一笑點破。
答張大若居士
昨惠顧并賜讀易悟由，深知居士通身坐在易理，恍然有會於動靜之間，現於簡易者哉。所以貧道問居士四大各歸其源，動靜之相了不可得，那時在什麼處安身立命？居士雖答貧道，恰似未愜貧道意。若要生死岸頭用得著，直須向一畫未舉前薦取。踏著本命元辰，方纔一動一靜、一語一默，著著歸根、無不了了。不然，總落古人糟粕裏。
復慈引蘇公
來書云：功課不缺，刻刻念佛，但提不起誰字話。只怕信不及，果信得及，提得這一箇誰字起，當下超脫。古云：直下見性成佛，決不相賺。正所謂急處一提也。這便是破塵網之利刃，得淨念之源頭。努力！努力！
復司理黃海岸居士
久聞有大居士現宰官身，隨宜說法，起於壽昌博山，末後向天童山中觸著拄杖頭，西江一派波湧紋生，深荷法門牆塹有人矣。貧道久棲巖谷，甘自一生，希入苕濱，移茆深隱，荒院破剎，兼之抱病。承居士以東明見招，并唐居士再三竭力，此旵祖道場靈塔現在，貧道何忍坐視寥落。但值病中，未能周旋，托學徒山茨代引一方。二百餘年不了公案，得居士舉揚，此話大行，又何待病僧饒舌也？
與吳迪美居士
貧道病軀，勉強出山，蓋為法門希望接得一箇半箇，續佛慧命，不料轉轉病深，支持不過。所以凡相知者，久不能通候磬山事，唯望公一人可以了貧道沒後事，足見昔日佛法中有契合處。若論此事，不惟荊溪少，乃至浙地亦如是也。貧道觀公根器第一等，決不埋沒於功名富貴中混過一生。雖然功名正務不得不了，亦須把作一件事做，不然亦是被塵勞擔閣。病筆不盡。
法語
示印中授徒
吾子卓然獨立於陽山之巔，拔群峰而上，歲序[32]已久，操守穩密，行致純白，於苦寒無極而確志不移，古今忘軀為道之士曷以加焉？然有其志，必期超佛越祖而後[33]已。所見所證，決要到佛祖不到處。如思大住山時，志公勉彼出世云：「目視雲漢作麼？」思云：「三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？」他不是單守這一箇乾蘿蔔頭，無所施設、無所作為，實乃聖凡迷悟、三乘學解一齊超脫，活脫無依真道人也。今人未到這田地，緊緊須看古人無義味語，種種因緣密密體究，看他是箇什麼道理？一一俱要透過，不被他瞞。直至無疑無悟之地，七穿八穴，拶到古人不到處，則所悟既真，所行必到。所學既實，所證要明，最親切處更加親切，然後甦醒得來，掀翻窠臼，掃絕蹤由，把從前學解的、見聞的、悟證的，一拋拋向那邊更那邊，漫漫拈龜毛拂子，指東話西、繫風點雨，捉兔角杖，敲空作響、摟角推山，橫拈倒用都合其宜，了非分外。有時將一大藏教收向杖頭，說權說實；有時假千七百則拈露拂柄，談妙談玄。無文處著文，得句時鏟句。或說非以奪是，即非是而遷；或據是以破非，即是非而遣。不涉思惟，熾然作用，不動真覺，遍界周圓。所以攪長河為酥酪，變大地作黃金，豈奇怪事？法爾如然。蓋覺性平等，所以目前法法，無非空劫之寥寥也；空劫寥寥，即是目前之法法也。要以見在機先、意超言外，與夫飛泉落澗，清韻長吟，可以激揚般若之真機；空谷行風，玄音和雅，可以提挈綱宗之妙訣。汝欲頌耶？不撥舌而松風浩然，豈非頌也？汝欲詩耶？未啟唇而雲鳥悠然，豈非詩也？如是則古人公案方許拈提，否則不得造次依稀。快須猛著精彩，不是信口胡亂，必欲直入靈源，不是依樣畫描，自有別通消息，不是抱椿搖櫓，要當放浪虛舟。思之思之，切須仔細。繼續佛慧、承躅先宗，詎是細事？當發高遠之志，徹底窮源，邁古超今，發言吐氣，蓋天蓋地，始不負吾所囑，又何患乎晚成也哉？
示慧林範住東禪
衲子只慮道力弗克，不患福緣不就。福緣就於外，道力充於內，內外相應，其道始行。所以老僧時常教人，只是操持這一著子。這一著子見得真、踏得穩，無論山林城市，隨遇而安，隨方以化，便不被境緣順逆得失之所拘礙。且住持之要，以行道為急務，又豈可苟逐世緣，孤負初志耶？佛祖慧命如懸絲，宜當自勉。
示知有本徒掩關
古人設關立限，先須撥置諸緣，放下一切，端為本分一著。其間根行不等，或有發明而養道者，或有入手而未得親證者，或有發憤而求妙悟者。或稍有省發，透不過古人公案機緣，一一要研窮體究者。或厭塵煩而求靜慮為得者。雖則不同，及至歸源，本乎一致，不是徒衒虛名而[34]已。汝既發此志，須教心地中打點潔潔淨淨，無有纖毫住著處。[35]已上所說，徹底掀翻，不可身居靜室，意逐外緣，徒自勞神，染污性地。況關中日期有限，過了一日便少一日，時時須自簡點，刻刻把本提撕。箇中若有絲毫染著，即起生死心，不得解脫，於佛祖言教便打不徹矣。溈山老人云：「理雖頓悟，須除現業流識。」此是真實修證工夫，不可莽莽蕩蕩作聰明知見解會，以了平生。今時人學道十箇有五雙，初無世緣念起，只要幹辦生死，特入叢林，參尋知識，或一言之下撥動機關，便為得手。日久月深，漸漸疏怠，隨逐世緣，道力不能勝於業力，清濁不分、權宜不達，忽忽光陰、混混度日，依然埋沒，無有出頭日子。真可憐憫。汝既操守潔白，須到古人不到處，方可了當。若有纖毫滯擬，即落今事門頭，便不穩當也。咄！金剛寶劍當頭截，莫管人間是與非。
示林皋豫禪人
鼻祖西來，不立文字，直指人心，初無委曲。六傳而至曹溪，法門隆盛，虎驟龍驤，宗分兩派，青原、南嶽。嶽出馬大師，原出石頭老，然後再傳繁茂，遍滿寰區。故立五宗，乃為的要。各出手眼，相續綿綿，或痛快，或嚴密，或承順，或投機，或普應，總不越初祖單傳之旨，各展玄猷。而三玄三要、五位君臣、一鏃三關、父慈子敬、三界唯心，隨人所入，悟徹根源。門庭雖異，理終一揆。豈料今日去聖時遙，雖從其派不善先宗，妄自穿鑿，將古人旨趣扭捏，論是論非、分彼分此，出自[36]己見，誤賺後裔，皆輕狂莽鹵，不念佛祖之道，只是逞[37]己逞能，全憑口舌利辯打哄過時，以圖鬧熱門庭，作無端之狀，雖有智者，力不能挽，正是魔強法弱之際。可歎！可嗟！豫禪人始參雲門，次見博山，再禮金粟，自末稍頭來入磬山，相依三番寒暑，扣[38]己所參。老僧一一皆拈本分鉗錘，透脫從上知見，不是尋常途泛之流，而衒虛頭竊取名譽者也。素願深山窮谷，盤結草庵，以待天緣，接得一箇半箇而了生平。繇是乞老僧法語，用助其志云耳。
示林玹琇侍者
既為大僧，當行大事，立志要高，願力要深，膽氣要大，心行要細。心行若細，念念入微，見到一念未生之前，則不被境緣奪去，而用麤心浮氣之所動作也。膽氣若大，始可擔荷潑天門戶，他日普化群品，能以無畏說法也。願力若深，百千法門學而不厭，縱遇諸魔障難，於中不動毫端，了了分明，一一順受，勇猛精進也。立志若高，則無速求見聞知解，塞自悟門，不到徹頭徹尾、大休大歇田地，決不肯應點時流，埋沒自[39]己也。若四種成就，豈是泛常小根小莖，秪圖熱鬧門庭，不揣道力未充，德業未辦，見地不徹，學問不廣，背[40]己逐物，徒衒虛名而[41]已哉？琇侍者，幼習儒，[42]已婚。年十九，捐妻，徑造磬山，禮老僧為師，祝髮受具。扣[43]己所參古今因緣，多有透露處，莫不繇其夙因也。雖然，老僧愈不肯放過伊，加其鞭策。無他，蓋欲爾成其大樹，為異日人之所望也。一日，將紙跪于前求法語，老僧信筆直書如斯忉怛，未免見笑大方，憐兒不覺醜在。
示天倪上座
達磨少林面壁，曹溪獵隊潛藏，待其時行則行，而後播揚單傳之道，非泛泛然也。今之好為人師者多，韜光匿跡者少，以致法門靡薄、古風凋喪，歎息空山，良可哀矣。茲天倪上座出自雲門，久參黃檗，凡海內知識，無不請益。十數年來，隱居姑蘇，不露爪牙，不美唇舌，不求名聞，不涉外緣，耽耽一頭陀行，可為真正衲子。每每造余室，所扣機緣，皆從上尊宿末後句。老僧擊開關要[44]已，傾心吐服。舒紙乞法語，余固辭曰：「吾言之不足取信於天下，不若無言也。況上座如斯力行，亦何待吾言取信耶？」天倪再拜曰：「某揣福薄，敢爾妄求，但有住山之志耳。」余故此示，以見老成。他日接納方來，紹佛慧種，實未可量也。
示石林禪人
百千法門，同歸方寸，方寸得了，頭頭爾、法法爾、念念爾、物物爾，目前無有一絲毫間隔處。若未了得，處處沾著、物物有障、念念有乖、法法有執，便有凡聖見、便有愚智分、便有迷有悟，纖毫打不透，皆被聲塵色相上轉卻了也。石林禪人從法濟事，老僧度夏過磬山一載，工夫雖綿密不懈，未能得大休歇，乞法語策進。若論此事，要假他人著力，則不濟事矣。大丈夫！須是一刀兩斷始得。
示周侍者住大寂庵
乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。古人恁麼道，今人放過者多，體解者亦不少。周侍者隨老漢有年矣。晨夕殷勤，執勞幹辦，事事皆善，唯此一著，獨未能了。今離左右，引徒住山，當自卓立，遵佛遺訓，達祖源頭，扣[45]己所參。切切思之！圓頂方袍，豈是容易？即此大寂場中見得徹、放得下，無邊佛事從此頓興，可作一方領袖，慎終如始，不孤檀越之恩，發明[46]已有，不負師長之誨。莫學流俗阿師，一住院子，徒為受用，虛消信施，埋沒家珍。也須是猛著精采，竭力一番，不然，他時後日噬臍無限矣。
示啟知庫
余衰年矣，凡見學者，誠心辦道、忘身為法，愛如手足，提其綱要、發其器能，只欲彼造道淵微，深厚蓄養，做箇本分衲僧，他日支持法門，不致寥落。以是三十年來相見雖多，可意者僅得一二，豈非得人之難耶？或有見道靈利、行門未確，或有行門懇苦、見道機遲，終不能得中道之理，所以法門靡靡愈薄，殆不可救矣。全賴老誠，扶叢林之大體，振末法之頹綱，不可厭繁冗、趨寂寞，不可棄有為、墮偏枯，方是端人正士之用心也。努力，努力！
示嵩典座
昔日藥山和尚問雲巖：「甚處來？」巖云：「百丈來。」山云：「百丈有何言句？」巖云：「有時示眾云：『我有一句子，百味具足。』」山云：「鹹即鹹味，淡即淡味，不鹹不淡是常味，作麼生是百味具足底句？」巖無對。山笑云：「爭奈目前生死何？」巖云：「目前無生死。」山云：「二十年在百丈，俗氣也不除。」汝今為典座，必知其味。不鹹不淡是什麼味？若代得一轉語，言下即生死永斷；如未透得，直須做一番死工夫始得。不是依依稀稀、當有當無，鹹也不管、淡也不管，只管亂做去，打發得便罷。老僧遮裏，決不輕放過了。誤汝以誤後人。
示唐祈遠居士
本分一著，不在外求，求之轉遠。信得及，直下薦取，不容擬議。所以古人云：「向上一著，千聖不傳。學者勞形，如猿捕影。」這裏如未委悉，必須提取話頭：如何是我父母未生前本來面目。行也提，住也提，坐也提，臥也提。提得不提而自提，疑情純熟，㘞地一聲，徹見自家本來面目。到此之際，方好來喫老僧痛棒。
示方克駿居士
人處苦海中，不發勇猛志，斷不能出得生死流。既知有此事，豈可悠悠緩縱？倘生死臨頭，何有老少？從他至親骨肉，不能挽回，空自躑足捶胸。如斯看來，當趁此時，色力強健，決要話頭上討箇分曉，打徹根源穩穩當當，那時來去自繇，不妨慶快平生矣。若工夫不得綿密無他，皆繇生死心不切故。果生死心切，則在功名富貴之中，不被功名富貴之所埋沒；在人我是非之際，不被人我是非之所牢籠。譬如摩尼寶珠落於淤泥塵穢，終不變色。雖經塵劫，本質光耀，也只要洗滌得乾乾淨淨，無有一毫染污處、無有一毫虧損處。工夫拶到這裏，不覺㘞地一聲，那時便識得自家寶藏，不從外來。記取記取。
示孫子和居士
寄跡儒業，潛心般若，非大根器，則不能並行。既有力量，入此門來，提箇話頭，則不管忙閒動靜處，行住坐臥時，嘿嘿提撕，提得這句話頭純熟，十二時中不提自提，方纔話頭得力。日深月久，凝然湛寂，連這話頭無所著處，外不見有山河大地，內不見有五蘊身心，純是一片疑情。那時橫又橫不得，豎又豎不得，便是好消息也。切忌被他人惑，打失了。宜加勇猛，難行要行、難忍要忍，如是捱將去，驀然漆桶底脫，爆地一聲，方是出頭處也。今時有等魔家眷屬，只要鼓弄人家男女，見人略具些些英氣，便道是法器也，有甚工夫可做？我有秘要，令他即日可辦。不怕作地獄業，自賺猶可，更賺他人，佛出世來，救伊不得。切須仔細，自具法眼，正見圓明，邪正自辨。生死事大，至祝至祝！
示賢道人
賢者既為生死事大，實志修行，看破身心虛幻，不著浮榮，真為難得。須要先知大體，然後發大智慧、得大受用。修證工夫，不離日用，在世出世，無有一毫留滯始得。且道如何是大體？大體者，乃自[47]己妙明常住真心，即心即佛，心外無佛，佛外無心，心即佛，佛即心，無有絲毫隔礙，無有絲毫做作。若有絲毫隔礙，即不見佛；若有絲毫做作，便是邪魔外道種子。大道即在目前，十二時中，頭頭上明、物物上現，不可棄本逐末、背明投暗，著相尋求，求之轉失。一切事務到來，一一簡點，了了分明。亦不可起厭煩心，若有厭煩心起，多一重魔障，不能發大智慧、得大自在受用也。經云：「心、佛、眾生，三無差別。」只因眾生妄想攀緣，處處執著，故不能證得。隨類受苦，輪轉生死，無有窮盡。所以如來出世，欲令眾生開佛知見，識取自家本來面目非從外得。若云外得，即是外道知見。超凡入聖，只在爾我一念之間迴光返照。若得一念清淨，即根根塵塵清淨；根根塵塵清淨，即一世界清淨；一世界清淨，即諸世界清淨；諸世界清淨，即無邊世界清淨；無邊世界清淨，即不可說世界清淨；不可說世界清淨，就此清淨境界亦莫作清淨理會，即火宅安居，便是極樂世界，豈可分別是男是女、作東作西。便十二時中，驅奴使婢，接物應緣，終日治家，乃至穿衣喫飯，無不清淨，方纔佛法現前，打成一片真實受用。爭奈時人日用不知，埋沒家寶，不得光明透露，反欲向外求覓，不知愈求愈遠，真可憐憫。賢者！既慕老僧，皈依三寶，須是一一從我教誨，決不相賺。切忌尋常生煩惱，懼怕世事，煩惱若生，便落煩惱魔。亦不可生懈怠，若起懈怠心，便落散亂魔。亦不可落空見，莽莽蕩蕩。所以祖師云：「離世覓菩提，恰如求兔角。」我此法門，從上佛祖遞相傳授，不是邪魔外道胡說亂說、見神見鬼，令人盲修瞎煉，雖是善因而招惡果。[48]已上說話，因見賢者至誠相信，不覺忉怛。一一體究，如親覿面。祝祝！
示如道人
今時學道人，不肯體究本來面目，只在門頭戶腦處承當，日用境緣上為是。殊不知，這日用底事，須教明徹本體，纔得相應。若本體不明，單取目前為是者，正認識神為自[49]己也。既認識神為自[50]己，生死之念何時得空？苦樂之因何時得脫？所以要究明本來面目，穩當到無疑惑地始得。且道如何是我本來面目？也須是你自肯休歇到一念不生、前後際斷，親見一回。然後漫漫甦醒將來，一動一靜、一語一默，無不了然、無不自在，得無諸礙，自然頭頭爾、法法爾。不然，都是承虛接響，有什麼用處？
示妙如道人
祖師心印，狀似鐵牛之機，去則印住，住則印破，豈有實法累人耶？所以教人持話頭參禪，發明人人本有之性。不向外求，亦不著六根門頭，播弄光影，直須極盡今時。如汝所言，知知無所知，覺覺無所覺。直饒見到恁麼田地，了得能覺能知，尚未了了能覺能知在。到此須自徹悟始得，不可怕落空。怕落空，一念即是生死根本。一總空，卻能所頓忘、纖緣淨盡，纔知三十六年原不曾生，百年後原不曾滅。生滅既滅，寂滅現前，然後謾謾甦醒將來，二六時中決不可放過這一著。若放過這一著，即落在第二頭也。又恐妄認識神為自性，昧其靈覺之真體。須當穩密行持，念念正念、事事真誠，了了常知，湛湛圓寂，方可說行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然也。雖然如是，明眼人前休說夢話。咄！
天隱和尚語錄卷十二