浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序
浮山華嚴寺者，宋圓鑑大師遠錄公為歐陽永叔因碁說法處也。其在國朝，則古亭和尚以山雲水石作大師子吼，去而還滇百年許，而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿云。師曲靖李氏子也。法諱本智，初號慧光。余同年黃舍人道月，以朗目更之。曲陽之城有朗目山，師之薙髮在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白齋和尚。始出家，有于弱而慧，龍性難馴，白齋窘之北方數年，得其傷足之便，乃負而趨，為之剃染，即師也。白齋，捨富人，居修遠離，行華嚴法界，勤勇念知。其住雞足、住會城，皆以師從聞熏發起良厚。將順世有為，師請遺教者，白齊曰：「是惡知不旦莫為人婿耶？」蓋激之也。師乃發憤，請益諸方。是時武當不二，伏牛大方、印宗，南岳無盡，廬山大菴，薊門遍融、月心、性天輩，皆倡導師。所至有結夏者，有三年淹者，有發蹤者，有安鼻孔者，有擩首者，有揚眉瞬目者，有點頭者，有為之停機注思者，雖咄咄逼人，未嘗自喜。清涼、峨眉、落伽、天臺、少林、蘆芽之屬，咸極幽討，庶幾遇之。其後乃登天目蘭風之門，風以見佛了生死為問，師方擬說，輒呵之。一日，風肩柴次，遙見師擲之於地，曰：「見佛了生死。」師不言，直前肩其柴，大呼曰：「見佛了生死。」風深契之。於是臨濟之金剛王，時從面門放光出入，稱藂林白眉矣。往余讀蘭公所著《宗鑑》，而歎師之能肖其哮吼也。而蘭公常以方便攝諸外道，賊具借資頗滋，不譽波及師，愛者請有以自貳。師曰：「譬如飲水，冷暖自知，奈何以外人齒頰而背吾心耶？」而師所摧伏外道以謝蘭公，亦復不少。《易》曰「幹父之蠱」，師之謂也。師既具擇法眼，以婆心故不辭泥水。門人於方之內，前後所得，當名人魁古無慮數十輩，不具載，載其慕用之尤者。過六安，時劉大夫垓為新中峰山居之剎曰華嚴者，以憩瓶錫。既成，去而遊曰不。鍾給事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居數年，比部左遷廬州，別駕視篆於六出俸錢，創鏡心精舍，以待師問。行至合肥，則黃舍人片言投契，上首自雄作《朗目禪師小傳》。而余小子應賓，用萬曆甲午，從四眾範文六天人師歸於浮山之金谷巖，當事之嚴，而師飄然一衲挂搭菩提場中，悲仰請加者累。月像成，然後去。既見君子，我心則夷，同心之言，雲興瓶瀉，二三冥契，皆曰未曾有也。蓋自古亭之去浮渡，而華嚴燼矣。支提覷山和尚從余請，以慈聖皇太后法寶駐錫金谷，為蘭若前茅。明年，復如支提，久之示寂，則遂以金谷戴師。始至自六首，為遠公舉揚十帶，慈濟堪忍眾，是以和波旬滋蠢至，剖龍宮而馬鬣之。師曰：真宰豈有異方便耶？禱於三洲，包腰而去。而如來所遣劉司空東星，以中丞建節淮濟慈，示之不忘，急開士邂逅師子龍興，睹大機之用，而喜可知也。靜室用二輩禮館之左舍，大索竺墳，請所以報德者三，而師不應也。無[1]已，乃言浮渡亟下，所司治反金地諸使者郡邑大夫順流，更始闡提章章，歸我汶陽，而會上大轉三藏法輪於菩薩住處，師自濟之。普照如 京師，中丞之聲，實為前導，遂得 請。一時英碩，諸所推輓，若臂若舌。語具余內凡胡參知瓚所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄於壬寅，首尾五夏，而浮山護國大華嚴屹然表於龍象之窟，璽書貝㲲，特地配天，歐遠一會，儼然未散。惟兩大士尸之怪，乃沁水之車，浮山之笠，千里一日，不異合符，豈人力也哉？所從來久遠矣。師氣韻閒曠，目無貴高，取大宰官，惟法幢之是務建。食不力珍、臥不下帷，入為寶瓶、出乃香積，三藏之函、三寶之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧業夙成，林下水邊，味其韻語，爽然若致身中峰之側。書法潛心，右軍往往以道勁見賞，然皆不竟學取，能莊嚴第一義為悉檀之助而[2]已。高山仰止，[3]麈尾是瞻，楮墨齒牙，應接不暇。或時體為之敝，師亦不知也。輕重不立於懷，讚毀不止於耳。二施四攝，所起佛種，使有籌室，何啻闍維？余同年，竇廉訪子偁喻之，淨月處空，影涵萬水，倔彊者不覺心下所至，非有求人人者，求之于開府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望齡、袁洗馬宗道、黃庶子輝、李侍御天麟、王職方舜鼎、張大參淳，皆許絕倫之目，而王太史陞𧌙、太史思霈、王給諫元翰、朱武部世昌、陳觀察佇、蔡工部善繼、李評事、 張令尹慎言、吳州守澄時，阮州守以臨、陶進士珽、司空之胄子劉， 並總[4]已北面稱浮山優婆塞者也。僧伽藍摩經綸伊始，則付囑其徒圓白，而脫身為竿木之遊，迴見業因有力者，復祖堂。之寧海，使白之兄圓教居之。至沁水，置芻於司空之墓。而是時， 瀋藩以金湯為剎利中最，尤好華嚴所居，諸座主執經侍側，居然五十三參中一數，聞師名，因其人都致之。既至，長揖不拜，發以敬田。神情整暇，慈旨清婉， 瀋邸為之改容肅客，法喜滋熏。明日，遂納師資禮所供，獨受一紫伽黎及水晶素珠為浮渡之鎮，而 瀋邸不復南面朝釋子矣。師於紫柏老人後而未往，挂錫薊門，而紫柏示受王難，譸張之徒虎且域。招提大恐，師以空寂我國，晏然作書，抵吾家客部，用先讚嘆紫柏逆行方便，甚難希有！由斯以譚，師之親見紫柏久矣，而山陰錢經國所述兩公鍼芥之語，實傳聞於紫柏之門，知師者何必在弟子耶？居數月，受慈聖請，自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍大建。然師所懷來，故在浮渡。日夜欲有所會，以濟南轅。而慈聖將周三百六十甲子，眾請以首楞嚴法增上祝延，師躊躇數四若將弗克，至同分別業二種妄見，忽下座，告大眾曰：「緣盡矣。」以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，歷五十暮而符其月日，僧臘以十計者四焉。訃聞慈聖震悼，憫卹有加，賜金返靈骨，塔於浮渡妙高峰之南麓，從師志也。師嘗問蘭公：「和尚知是般事便休，何自苦？」蘭公云：「恁麼則法有住處矣。」師伏膺之。五載修般舟行，以刳正性而違現業，入草驀鼻念佛自呼，終其身脅罕至席。金谷安居，率眾長跽，以華嚴音聲漩澓觀察，而方山之論觸目會心，自是更喜修多羅藏。蘭風一句，不復作奇特想矣。師十二驅烏，十九行腳，三十年一聞家耗，還書慰喻諸法空幻，外了不及。私嘗為余言：今是昨非。相觀末後脫洒，有以也，百身可贖，絕塵而奔，以追六千比丘之鞭影，即彌勒樓閣，彈指立登，何論梵剎哉？初後住處皆曰華嚴，最初所事師、最後所囑大弟子，皆華嚴善知識。而余讀古亭碑，亦以法界之門與離文字印為鳥之二翼。往師在滇時，嘗熟睹古亭肉身於歸化寺，而記名字於浮渡者，誤以亭為藤。後在▢王舍，滇人向以山雲水石集，而後知歸化肉身之為浮渡主也。二剎相去萬里，百餘年間，去來如連環，憶忘如蕉鹿，可不謂大異乎？當師護藏返錫，余贈之詩曰：古亭歸路為來路，遠錄宗乘入教乘。蓋實錄也。幻因幻果，谷響泉聲，十帶十玄，搬柴運水，未知見佛了生死者，到此還有末後句也無？嗣師法者，圓忍、圓教兩座主，後先戮力，咸有庸施。而白書記代師領眾者五年，深入緣起，得菩薩戒，於古心和尚在羯摩中說法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足鎧，君子謂之善繼善。因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼觀化，皆以闍維之燼，從師於窣堵坡之左側。忍之徒佛觀、佛香，教之從佛開白之徒佛志、佛來，若守若從，不為無樹。而開與來也，親祝髮於師手，嚴淨毘尼，勤求般若，師之慧命在焉。汪中丞嘗與師言於金臺之下：「師號朗目，何不朗吳太史目？」師笑曰：「遠公黑白未分一著子，非渠無眼人不能覷也。」余小子未之敢承，然師之所以朗余目者亦[5]已多矣。天刑未寬，無能為役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小傳，益摭甲午以後所聞見於師者，勒之於塔，而系以銘。銘曰：臨濟之宗遠錄，橫吞曹洞；浮山之帶古亭，混入華嚴。人境俱奪兮，龜毛兔角之薪盡；事理妙協兮，山雲水石之火。傳天目之返擲兮，顯法身向上之用；歸化之出定兮，了昔人猶在之緣。支茆建剎兮，看殘碁於局外；微塵經卷兮，聽撾鼓於聲前。開示眾生兮，從來一十九路；莊嚴佛土兮，向後百千萬年。有塔涌地，有舌彌天。帝[6]網重重而無盡，金輪剎剎以俱圓，其斯以為朗公之禪。
夢禪語
乙巳臘月念有四日午時，朗目和尚無疾坐化。次日，其孫幻際來報，越數日將歸靈骨建塔原住浮山，問銘於予。予惟和尚生平夢見這著十方三界既[7]已空卻，今日何須更從空裏重牽葛藤、夢中說夢？意欲借筆端點出光明，且莫匆匆草草。無[8]已，姑取舊時相見一二夢語，舉似明眼人，共圓此夢何如？記壬寅年偕陶石簣、趙石梁諸老，訪師于寶塔寺。石簣舉《楞嚴經》中喪本受輪語，問：「如何是本？」和尚不答？復問，和尚應云：「若再問，便喪卻了也。」復云：「必欲究竟此事，尚須細詳。」期以異日，眾遂別顧。余心動不能[9]已，尋與左心源約再訪盤桓，竟日頗悉和尚行腳事與提策學人語，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲為學人。嘗云：「吾嚮於宗門，見些光景，自謂妥當，一機一境，當甚麼事？汝等學者，須著實用力，時時覺照，始有少分相應。」又云：「《金剛經》須細讀，降伏其心，只在無我、人、眾生、壽者四相。」後云：「應如是知，如是見，如是信解，不生法相。學者直須恁麼始得。」舋舋開示，可謂至拳切矣！嗣後和尚以送藏歸浮山，余以使事歸會稽，年餘不相會。比甲辰，抵京，復晤寶塔寺，再與石簣諸丈會譚慈慧寺，石簣細叩此事。和尚再四徵詰，舉《心經》照見五蘊皆空語問：「今見有五蘊，如何能空？經中說深般若，此般若人人本有，只是不顯，顯即五蘊空矣。」儘力提示，大約欲學人照破幻相，透出本地風光耳。慈悲心切，不無落草之談，要以空諸所有，一切皆是，一切無著。此等境界，和尚蓋親受用久矣。寥寥末法衲子幾人，予與和尚形跡似疏，道味頗契。予嘗寄柬以不相見而見。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先數日，和尚以一緣事相託，予答柬尾，有云：歲將暮矣，滴水滴凍，目下如何？意以相最，不謂逾日遂辭世去也。目下消息，略通一線，身世何有去來？翛然和尚，庶幾得自在法門矣。聞先一夕夢，四大皆空，早起語人生死事亦只尋常。吾今覺無身一般，然猶升座講《楞嚴》，至別業同分二妄見處，罷講歸禪室，端坐瞑目而化。道俗見聞，歎未曾有。茶毘日，丘太史、王給諫至蘆溝橋北，皆長跪合爪誦佛，至火滅乃[10]已。總之，同分妄見，本無生死，妄見生死；現在生死，妄見無生死。種種臆想、種種戲論，皆夢也。打破此夢，仍夢也。即今有不夢者麼？試扶起朗目和尚，與伊摸卻眼睛，點出光明看。
浮山九帶序
咄！這老漢，遭葉縣省雷鳴雨棓，忍得氣充寰宇，受太陽玄皮履，直裰付諸方，不直半錢，那堪坐大宋仁宗皇祐敕賜浮山大華嚴，令四海仰如星斗，至今聲價彌天。指點文忠子，黑白未分前一著，畢竟落在那邊。敘宗門九帶，葛藤猶存，一帶未完，累天下學人紛紛把作話頭參。余是祖師第二十四代覺胤，越一萬八千程來究當時未了底公案，不免替祖師代轉法輪，為諸人聊通一線，使楊廣山頭異草翻茂，會聖巖前怪石開蓮。闢開大通洞口，拈出九帶枯禪，蓋天蓋地，彌古彌今，普現諸人面前，用之則任汝敲風打雨，不用則從他墮海堆山。諸人到此，還見吾祖師第十帶宗旨麼？將拂子向空中一點。便下座。
柬劉晉川司空
古人以學道譬之牧牛，發心修道如尋牛，久之見性如獲牛，以念佛總攝六根如調牛。故經云：譬如牧牛之人，執杖視之。又云：一回入草去，把鼻拽將來。此捷徑法門，老檀早深入矣。經云：見性易，學道難。既得見性，放過即不可。幸老檀二六時中，將本參話頭重加精進，一切處不可放過，念茲在茲，如煉精金，轉加明淨。今時學道之人，只務說禪，說時似悟，對境都迷，只為不肯信心，一切處放過，被境所轉，不能轉物為道。山僧在長安市上，與諸宰官居士單提淨土一門、同修念佛三昧。如黃太史慎軒居士，夫人去世發願永斷愛欲，獨處靜室；公務之暇，一心念佛，迴向西方。袁又損昆季及一門眷屬，俱持彌陀佛號，并往生神咒，為西方公據。又劉尚寶、李御史諸上善友，俱以念佛三昧送日月。此諸法友，禪土雙修，福慧兩嚴，真可謂在家菩薩也。今以化諸君念佛公案一百八句，見性成佛祕旨書，寄老檀熟參熟念自覺覺他。但念佛有二種：一、口頭念報身佛；二、心頭念法身佛。未見性人念口頭佛，[11]已見性人念心頭佛，以心融十方，故念佛一聲十方震動，經云：佛身充滿於法界。正念佛時，佛即是心；正念心時，心即是佛。心佛不二，法界如如。經云：覺遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不盡。
柬黃慎軒太史
貧道智，聞居士依最上乘發菩提心，久如浮山華嚴遠祖道場，乃居士菩提心中一微塵耳。此箇微塵，量等千界，無量凡聖盡處其中。智今舉此一塵，請居士以筆端三昧點破，成華藏莊嚴，則十方諸佛無不讚嘆，一切眾生無不歡喜。智望居士座，瞻仰無量。
答蘊璞法師
牛首別而不別，龍舒逢而不逢，且道不逢不別，是何面目？咄！釋迦以這箇指天指地，達摩以這箇分皮分髓，臨濟喚作金剛王，趙州溷指為柏樹子，乃至千七百老衲顛拈倒用，俱出不得這箇門頭戶底，都為他不逢不別，動用百草頭邊，寂滅一微塵裏，令盡大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得將空合空、以水投水，不免以這個陞馬大師千百年爛不盡的一張木床，以這箇說老瞿曇五十年譚不了的半邊圓覺，以這個剖佛祖心胸，以這箇揭人天眼目。究竟這個，早是空中釘橛，那堪更將埋塵故磚封作臘月扇子，吐曼浮渡山人說是鹽官犀角，卻被巖前石女看破了也。呵呵！似這等用不著的閒家具，只好分付無乎童子，等到驢年打死東海鯉魚了一二場懡㦬，揀點將來，金剛王柏樹子與塵磚臘扇，總是古今通弊，好與一齊按下，放過三十棒。且看無面目老子與太虛空商量，昨夜把須彌山一摑，驚動南海波斯，捉住西天賊盜。等到今朝日午打三更，叫森羅萬象一齊看，卻是東村王大老。咦！然雖如是，似這等說話底，只合提到十字街頭，倩無舌人痛與一場惡罵。何故？怪他前來錯說了這個。
開心法語
震旦瀋邦，有 大世主繼成離欲居士，早受靈山之記，夙植般若之根，以悲願無盡故，示誕王宮；為覺悟自他故，迴向佛道。以實相觀身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美聲遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，離世間網，遍求善友故，歷半天下，聞 世主道聲，欲會心要，從浮渡山三十六巖方丈中出，經行過百由旬地，入舍衛城，於十字街頭悲宮智殿中，見其 世主坐無畏座，福德具足，智慧洪深，以無我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清淨光明如人中月。敬合掌問訊曰：「善哉 世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？」爾時 世主即從座起，亦合掌問訊，答曰：「我昔曾於無量百千萬億佛所，種諸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又問：「諸婬怒癡，與戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法與非法，悉無自性。無性之性，性自平等，無有差別。」又問：「此無性之性，境界云何？」曰：「虛空佛性，境界甚深，須藉開示，乃得悟入。」作是語[12]已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，禮三世佛，問訊比丘曰：「惟善知識，開我智眼，入佛知見。」於是比丘以無聲文名句之智，說一切聲文名句之法，令 世主善友發增上善根之心，發深信自信成佛無疑之心；發誓與諸佛同堅固實相不二之心，發廣大如虛空含萬象之心；發隨順世行，導利眾生之心；發精進不退轉如金剛不壞之心。發是心[13]已，以普光明智印，普印十方三世萬有一切諸法，同一光明智體。正恁麼時，十方諸佛同時現身，天下舌頭一齊坐斷。比丘默然良久乃謂 世主曰：「此無相法門，佛之知見，汝今見麼？」 世主亦默然良久曰：「[14]已見。」曰：「若向這裏見得親切，轉過身來，便與十方諸佛共一脣牙，百億修羅同一鼻孔。如或未然，須向百尺竿頭更進一步，如華嚴會上大勢德王，勝德王善光無厭。諸大聖王皆勤觀察無相之法，不著世[15]間自在王位，惟求諸佛自在法王之位，莫不皆以寂靜之法而為宮殿，恒住其中。今者 大王，戒稟菩薩，名稱圓性，欲泛如來大寂滅海，當踐其古聖所履之道，將此無相無盡、無實無虛、無依無住大方廣堅密法界之性，作一句話頭，一念現前，則一念智周法界；念念現前，則念念智周法界，經行坐臥常住其中。此是修無修修、念無念念、行無行行、證無證證。 大王！應如是知，如是見、如是見、如是信解行證，吾今為汝保任此事，終不虛也。」
謹按是篇尊藏， 瀋瀋策府辛亥秋孟，親授無說律師，過百由[16]旬，轉付剞劂，續于初卷之末。圓滿浮渡黑白著前十帶公案，等攝眾生，入大華嚴平等法會，盡未來際，熾然無間無說，即微密▢▢瀋瀋所贈號也。於是廣淪吳應賓執筆，敬紀其事，以垂永永。