石門文字禪卷第二十一
記
畫浪軒記
建中靖國改元夏，余客洞山禪悅堂之東齋，中無長物，唯置一床，覆以蘧蒢，架書數卷於枕間。傃南開軒，以納眾山之勝。眼倦，拋書坐臥，惟山之接山，容無盡而樂，亦無猒也。三伏大熱，坐榻皆溫，林陰拂掠，不足以剪畏。日有蜀道人，得孫知微活水遺法，為余壁間作崩掀渺漫之圖，以來涼氣，解衣磐礡，奮筆而成。余驚定歎曰：「異哉！一堵之間，須臾之頃，而足江湖萬頃之勢，肚波怒渦，窪窿千狀，而有不窮之變。陰風徐來，毛骨震掉，忽焉如舟洞庭而望霜曉也，能復有險畏神速於此者乎！」道人舉杖指以謂余曰：「龍驤萬斛，逶迤而進，如欲濟如，慎畏有如明公卿任大責重，思所以濟民而報國者也。舳艫銜尾，追逐上下，如行如留，有如仕路之紛紛，方進而未艾者也。魚龍變化，更相出沒，有如賤而忽顯，貴而忽棄者也。一葉之艇，傲顛風而舞澎湃，超然自得，有如道德奇逸，雜市人而無辨者也。世波之神速險，畏其有以類此，故吾圖之。至於白鷗沙禽，汎汎隨流，若無所與者，又如我輩宅青山而侶白雲然，猶思高飛遠引，不能與之涉也。」余捫其洶湧起突之處，點畫穠纖之間，語之曰：「果有生滅變易否乎？」曰：「無有也。夫天地萬物之盛備，古今寒暑之往來，是非榮辱相尋於無窮，而死生憂患追逐之而不赦。錯綜歷亂，如蜜房如亂絲者如此。畫浪初未始有生滅有變易，而其顛倒妄自驚怪者，如子自畫之而又自畏之也。古之大聖人，皆能游戲於此，故曰是法住法位，世間相常住。又曰：一切法常靜，無有起相。震旦駒兒子之鄉老也，而亦曰如畫水成文，不生不滅，何遽忘之也耶？」於是道人顧余而笑曰：「願從子游。」因名其軒曰畫浪，又為之記。
潭州開福轉輪藏靈驗記
長沙楚之大藩，民俗殷富可也，而山水之富，亦擅名天下。千雉垣疊，萬井喧闐，而嚼嶽色之芳鮮，飲湘流之甘寒。寶坊精舍，樓觀追逐，煙雲蔽虧，梵放酬酢，如錢塘之西湖，伊洛之嵩少。開福在郡城之北，基構雄誇，盡占形勝。昔馬氏植福之地也，弘法聚徒，皆當時之望。士號大叢林，名鎮諸方。馬氏嘗命苾芻智光建東藏，奉安法寶，欲增妙麗，規法忉利諸天。光以意造，不合教乘。議者曰：「惟勁禪師隱居嶽中三十年，得心法之要，而淹通三藏，異跡甚著。」厚禮致之，勁果來，於是布地文石為雲濤之狀，以象海琢石雲濤之上，以象須彌山建大輪山之顛，而輔以小輪，四棋布峙立，如人聚五指。翔空為朱欄青鎖，間見層出，以象忉利宮闕。光之徒頗相折難。勁博引《樓炭》等經，《瑜伽》、《俱舍》諸論，證尤甚明。會尊者室利嚩囉者來自五天，是勁之說，而藏乃克成，為湖湘第一。政和之初，長老道寧開東山法道，食堂日五千指，百須頤指可辨。門人法圓，寔陰相之。圓宜豐人，短小精悍，而材能任事，寧使牧眾典金穀，道俗歸之。寧剋日而化，潭帥以大長老智公，黃龍高弟，時年九十餘，可嗣其席，遣令佐即雲蓋迎之。智以老辭，令佐曰：「太守請飯乃不赴，貽法門之咎。」智至，即鳴鼓。問其故，曰：「請師住持也。」心知墮其計中。受之。未幾，以職事付其嫡子文正（避昊天諱），正本色飽參有局量，克肖前懿。圓不以新故二其心，唯集諸功德成就勝緣。三年，化眾檀鍾瑜等翻修藏殿。五年秋，將畢工。九月己卯，夢合抱之木半空而止。圓蒲伏，疑將壓焉，呼曰：「誰為此木，危人如此乎？」有荅者曰：「此藏心也。」黎明，覬州男子程俊來謁，願施木以修藏，如夢中。自是施者日填門。十月癸丑，使木工張詢梯其顛施斧鑿，得木鏤讖文。其略曰：「吾成此藏，魔事極多，不踰二百年，有吾宗法子革作轉輪，此其基也。住持者，荊山寶也；法子者，月望也；匠者，弓長也。」自偽天福癸丑至宣和改元己亥，蓋百九十餘年，夫豈偶然也哉？余獲拜觀，遣十輩下推其轂，五輪俱旋其上，塗金間碧，電馳風繞，莊嚴之麗，惟見者心了，而言所不能形容也。圓自言其巧，非木工所能，皆夢中若有指授者。凡費緡錢五百萬，六年而後成，且求文以記其事。余聞三世如來教法，有微塵數偈句藏於龍宮，秘於五天者，太山毫芒爾；而流傳中國者纔五千軸。然眾生癡迷，且不聞其名，況義味乎？雙林大士以平等慈行同體悲，廣攝異種，為此方便。如疲軍聞梅林，雖未及見，而渴心止。如病夫入藥肆，雖未及飲，而病[1]已除，況於見之而獲飲者乎？雖若簡易，然不猶賢於未知者耶！晉道人惠受嘗宿王坦之園，夢以園營精廬。既覺訝之，假寐復理前夢，以語坦之，遂果其事。[2]已而又夢得剎柱。明日行江亭，獲隨流之木。唐法師曇彥，居越州龍興寺，大殿隳壞，眾請彥修之。彥曰：「非貧道力也。卻後三百年，有非衣檀越來興此殿。」及期，太守裴肅果符其讖。嗚呼！圓退然寒窶一缽行人間而[3]已。夢如惠受，而非有王氏之園為之貲；讖如曇彥，而非有裴公之力成其願，乃能不起于座，出雙林之橫枝，續光明之千燄，必有大過人者，可無書乎？五月日記。
潭州大溈山中興記
崇寧三年十一月，大溈山密印禪寺火一夕而燼，住持僧海評移疾郡，以子方者繼焉，未幾而棄去。寺規模宏大，而經營者非其人。歲移三霜，纔辦法堂、大殿、寢室而已。然又苟簡，齋庖垣廡皆未具，上雨旁風無所蓋障。故禪學者分處山間林下，蜂房蟻穴。百丈大雄之風，陵夷至此極矣。大觀三年，潭帥曾公孝蘊聞之曰：「溈山南國精廬之冠，非道行信於緇衲、名譽重於縉紳者，莫能振興之。吾聞天衣懷禪師在嘉祐治平之間，五遷法席皆廢殘荒寂處，而懷能幻出寶構、化成禪叢。今空印禪師軾公者，蓋懷四世之孫，而吳江法真之嗣，方說法於廬山之下，學者歸之如雲，挺然有祖風烈，當能整大圓真如[4]已墜之網。」於是厚禮，遣人致之。越明年三月，空印來自歸宗，山川改觀，叢席增氣，登殿拜起，周顧太息曰：「冠世絕境，大佛應跡，而殿宇卑陋，堂室狹小，何以嚴像設而致吉祥，震潮音而集龍天哉？」皆廣其基構而增修之，使其壯麗稱山雄深。傳曰：「鐘聲鏗鏗以立號，號以警眾也。」寺鐘不足以光燄四海選佛來者，於是聚銅神運倉之下，穴山為鑪，鐘成萬斤，塗以黃金，建閣館于殿之東廡。佛菩薩之語藏於龍宮，傳自五天，學者所當盡心，所以資智證之妙，而盡細微之惑。即室五千軸者，藏於殿之西廡。又明年，增廣善法堂之後為雨花堂，含風而虛明，吐月而宏深。夜參既罷，繽紛滿庭。自兩廊之左繞，以復屋建庫院，所以總庶務也。自祖龕之右，翼以脩廊，建堂司，所以牧清眾也。又明年，重修僧堂，廣博靖深，冬溫夏涼。曰：僧者，天人之福田，佛祖之因地，十方如來同一道故，出離生死曠野。深山聖道場地，皆阿羅漢所住持，世間麤人所不能見。既以廣延其所見，則所不見者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，閣而供事之。又明年，得異木於絕壑，斷而為三大合抱長倍。尋刻淨土佛菩薩之像，莊嚴妙麗，千花照映，如紫金山，並高爭峻，建殿于天供廚之南。又特建閣于寢室之前，綠疏青瑣，下臨風雨，奉安神宗皇帝所賜御書。閣成而東南傾，師默計曰：「增萬牛莫能挽。且天章宸翰之所在，山君水王之所宜謹藏而衛護之。今職弗修，是神羞也。」言卒而風雷挾屋，山嶽憾動，俄而閣正，萬人懽呼。昔大圓禪師開法此山也，有眾千人，碩大而秀出者，有若大仰寂子、香嚴閑禪，建兩堂，為學者燕閑之私，而名其東曰香嚴，名其西曰大仰。方欲廣攝異根，則修淨土觀法，不以宗門為謙。及其成就法器，則以寂子閑禪期學者，蓋其方便應機而設教，譬如大海，蚊[5]虻、阿脩羅飲者，皆得飽滿。又明年，重修大三門，宏壯傑立，鏤金鏤碧，寶翰飛動於千巖萬壑之上，而太師楚國公為書其額。卻望形勝眾峰來朝，如趨如俯如屹立，如蹈舞有臺自獻其前，以寶積靈牙舍利葬臺之中，而建塔其上。千尺九層，蕩摩雲煙，微風徐來，塔鈴和鳴，比丘來往，旋遶作禮，望之如開牒。疑師以三昧力，摶取梵釋龍天之宮，置於人間。不然，何其幻怪神異如此其多耶！唐元和中，僧曇敘開基則有緒言曰：「地靈甚，不可葬，葬且致禍。今三百餘年，僧物故，莫敢塔。塔于回心橋南十里。」師曰：「事無大小，而斷於理，從違不可苟也。僧火化，眾俱臨，先聖令，不可違也。禍福之來，以智避就之，不可從也。」遂建普同塔于寺之西，又修大圓禪師之塔，而峙立兩亭以覆古今碑刻。部從者以其威靈，奏賜真應禪師，塔曰淨惠。聖谿莊壟畝，為比鄰所吞，數世且百年，莫敢誰何？師云：「此唐相國裴公施以飯十方僧者，橫目何德以堪之？不直而歸，是陷人入泥犁。」遣掌事執[6]券證諸官，竟還二百畝。歲度一僧，上資睿算。有玉泉住持僧死于龍牙山，山中之人不容其葬。弟子抱骨石涕，師哀之，使於溈山擇地建塚塔。叢林義之。師之潛行密用之懿，時時見於與奪，然皆本於仁義，道俗化其德。政和六年，敕補住鎮軍之焦山。師雅意不欲東解住持事，力辭之，歸庵鸞谿之上，俄詔聽還之。溈山自其始至中而還八年之間，百廢具興，非乘願力，何以臻此？雪竇天衣之道，至師大振，叢林歸心焉。興修，蓋其游戲也。今嗣法者，自南臺定昭、了山法光而下，詵詵輩出，棋布名山，方進而未艾也。法義謂余曰：「溈山之雄夸，非空印老師莫能辦。之精神，非文字莫足以傳，願求文以昭後世。」不得辭，系以辭曰：
重修龍王寺記
祝融占南極，其高蓋四千八百丈，與中原相直，其平如衡，故名衡嶽。嶽之北，崇岡峻嶺，如奔如伏，晴嵐夕暉，星螺掩玉。百里而至陽陂，翔為奇峰，呀為深谷。峰之顛有大穴，泉滿石裂，攧雷濺雪，夏冬弗竭，蓋神龍之所蟠蟄，故名龍山。唐貞元間，馬祖傳曹谿心要，隱于嶽中，從之游者多得道，散處林壑之佳處，老死而世不聞，矧見之乎？洞山悟本禪師，价公游方時與密師伯者偕行。嘗經陽陂，迷失道路，見谿流菜葉，知有隱者，並谿深入叢薄間，有茅茨僧出迎，貌臞而老，索爾虛閑，謂价曰：「此山無路，闍梨自何而至？」价曰：「無路且止，老師自何而入？」曰：「我不曾雲水。」价曰：「住此山多少時？」曰：「春秋不涉。」价曰：「老師先住耶？此山先住耶？」曰：「不知。」价曰：「何以不知？」曰：「我不從人天來。」价曰：「得何道理便爾歇去？」曰：「我見泥牛鬥入海，直至于今無消息。」於是价班密師伯之下拜之，拜起問：「如何是主中賓？」曰：「青山覆白雲。」問：「如何是主中主？」曰：「長年不出戶。」問：「賓主相去幾何？」曰：「長江水上波。」問：「賓主相見，有何言說？」曰：「清風拂白月。」价心異之，求依止。僧笑曰：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑，莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。」即焚其廬而去，莫知所終。故龍山又名隱山。今祖堂王英諸禪師書江西宗派，亦著隱山之號。光化中，有奇比丘，名師信，不知何許人。庵于隱山之故基，一衲宴坐，異蹟顯著，龍眾皆易形為王者服，從之聽法。歲旱民祈雨，輒響應。馬氏據有荊楚，欽事之，不敢名斥，賜號雨禪師，而增名為龍王山。自信之化世為禪林，號西禪寺。太平興國改賜今額，宗教下衰，師法大壞，至以大福田之衣，蒙市井無賴而茲山十世。宣和四年夏，潭帥大學曾公盡禮，致前住道林雲禪師來領院事。雲孤硬，飽參精嚴，臨眾洞山十世之孫，而焦山枯木之嫡嗣也，人望翕然。師解包之日，顧嗟太息，因發其形勝，增廣其基構而鼎新之。聚材鳩工，以歲入輸租飯僧之餘助成之，不專取於檀信，以謂檀法以信而發心為淨施，止增一草，獲福不貲。不然，雖側布，但名住相人，徒見雲法勞熏役而不知游戲也。有無諸道人上白，寔陰相之，且從余求文記其事，曰：「价公參道於此山，而雲禪師嗣其法，以興修之疑非偶然。」余曰：「隱山單丁住山，把茅覆頂，刀耕火種而食，兩客及門，焚其廬而去之。今雲公不起于座，使綠疏青瑣以棲千柱，飛甍畫棟以粲萬瓦，層樓傑閣以蕩摩雲煙，虛堂廣殿以吞吐風月，撾鼓升堂，千指圍遶，雲屯川增，方進而未艾也。視其跡若相遠，然其道實相須。如來世尊蓋嘗曰：『不住無為，不盡有為。』《金剛般若》開空法道也，而曰：『持戒修福者，名發信心。』開空法而修福，無住無盡之旨也。隱山之焚廬滅跡，與雲公之幻出樓閣，託斯文於不朽，殆得如來世尊之遺意。」於是為疾書之。宜和六年春，公生明齋記。
隋朝感應佛舍利塔記
唐僧史曰：同州大興寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大統七年六月癸丑，生於寺中。赤光照室，紫氣滿庭，如幻出樓閣，而其色赭人之衣。妳母覺時炎熱，以扇扇之，慄然暴寒，幾絕不能啼。有尼自外至，謂太祖曰：「兒乃那羅延也。蓋天佛所祐，不可令處穢雜間，當為養之。」於是太祖以兒委之，不敢名問，而闢館以延尼通門往來。一日，皇妣闞尼在不，就抱持之，忽化為龍，鱗角[8]已具，驚仆于地。尼歸見之，怒曰：「乃敢妄觸吾兒，致晚得天下。」文帝七歲，尼告之曰：「像教堙滅，一切鬼神皆西，兒當父母天下，而教法賴兒而興之。」年十三，乃令還家。四十餘年，足不越閫。周既廢教，尼隱皇家，文帝踐祚，教果重興。尼名智仙，神異不可測，河東蒲阪劉氏女也。七歲出家，其師一旦失之，意必墮井。俄見坐殿楯瓦上，世號神尼。嘗以舍利一掬授文帝曰：「以此福蒼生。」仁壽二年，出以示僧，曇遷置掌而觀，數數有盈縮。遷曰：「吾聞法身過於數量，非智所及，此未可量。」乃分而為五十三分，詔於五十三州名山福地以建塔，塔下圖神尼之象。有銘，其略曰：「維年月日，菩薩戒佛弟子，大隋皇帝堅敬白十方三世一切三寶弟子。蒙三寶福祐，為蒼生君父，思與民庶共建菩提，分布舍利諸州供養，欲使普修善業，同登妙果者。」特請兩京名僧將命，奉安之日，皆有祥瑞，長沙嶽麓寺之前澗陰之上石浮圖，其一數也。山中僧道安嘗為余曰：「隋朝舍利塔，事極奇偉，而五季烽火之餘，銘碣焚毀，道俗游觀，無所質問。」余曰：「豈直此而[9]已？晉建興二年，長沙縣之西一里二十步，有千葉青蓮華兩本生於陸地，掘之丈餘，蓮之根莖自瓦棺而出，發棺而視，但紙衣拴索，而蓮寔生頭顱齒頰間。有銘棺上曰：『僧不知名氏，唯誦《妙法蓮華經》[10]已數萬部。既化，遺言以紙為衣，瓦棺葬于此郡。以其事聞朝廷，有旨建寺其上，號蓮華，今長沙驛即寺故基也。』西城之譙門，與湘江之潭，皆以蓮華名之者以此，然邦人無有知者。」安請余併書，以示道俗。宣和七年二月住山，道人法光與安，化馬章彥達登澗陰，問建塔之因，光乃以余文示之。彥達踊躍，願施錢刻石山中。上巳日，除饉某記。
潭州白鹿山靈應禪寺大佛殿記
靈應禪寺天人師殿者，無諸沙門用澄之所建，而邦之大檀越劉革之所施也。寺占巖腹，臨清流，發一區之形勝，規模宏大，營建偉傑，綠疏朱闥，吞飲風月、飛簷楯瓦蕩摩雲煙，寶鈴和鳴珠網間錯，像設釋迦如來百福千光之相，文殊師利普賢大菩薩、大迦葉波慶喜尊者、散花天人護法力士，又環一十八應真大士，序列以次，莊嚴畢備。道俗拜瞻，其無以異，登忉利諸天，至普光明，最吉祥地，欽奉慈嚴，親聞圓音也。其費緡錢三千萬，而不聽餘人增一草，鳩工於宣和元年，而斷手於七年之秋。余過襄沔，謁方禪師於潮音堂，而澄前請為之記。余聞百丈大智禪師之訓曰：「世尊遺教，弟子因法相逢，則當依法而住，飲食服玩，經行宴坐，必為叢林營建室宇。必先造大殿，以奉安佛菩薩像，使諸來者知皈向故。晝夜行道，令法久住，報佛恩故。」又聞德山鑒禪師之語曰：「比丘行腳，當具正眼，誦經禮拜乃是魔民，營造殿宇又造魔業。且天下惟奉一君一化，豈容二佛所居？」撤去大殿，獨存法堂。嗚呼！百丈、德山皆祖師，一則建立，一則掃蕩，安所適從折中哉！方禪師黃龍雲居之仍孫，必知其要，乃以問之。方曰：「如醫師之治病，應病與藥。今人病寒，必投以丹砂鳥喙；設或病喘，必投以紫團白朮。寒疾愈，則所謂鳥喙丹砂者，姑置之可也。喘疾既去，則雖常服紫團白朮庸何患？然無病，則焉用藥哉？眾生無明崢嶸，業海橫肆，莫知津涘，而以佛為彼岸，則殿宇之建，像設之嚴，所當然矣。」余拊手曰：「臨濟之後，善說法要如此。」因取以文，次為之記。澄公外枯而中秀，耐煩冗，甘淡薄，十年不解其志，非止為此殿而[11]已，要將咄嗟辦一梵剎可也！九月初吉記。
重修僧堂記
湘南號為山水之國，故佳處多為得道者所廬。自唐貞元間，馬祖、石頭卜鄰於衡嶽，學者散止巖叢。本朝康定間，慈明禪師中興於石霜，望馬祖為十世嫡孫，兒孫遍天下，而長沙尤盛。元豐、元祐之間，角立傑出者，比比領名剎，諸方指以為道之所。在今三十年，禪林下衰，以大福田之衣自標識而號分燈嗣法者，例皆名愧其實，蓋族大口眾，不肖之子乃生，固其所也。龍圖閣曾公之帥長沙，慨然驚嗟曰：「吾祖楚公識雪竇顯公於行間，擢置人天之上，遂為雲門中興。吾親受大和尚圓照印可，今而坐視，非雪竇、圓照所以付祝之意。」於是刪去其甚無狀者，老病物故、懼讋而宵遁者，時或有之。遴選諸方之名德十餘輩，所以扶其顛，整其傾，靈應方公乃其一也。方既至，問其地利之所出，度不足以瞻眾，則化淨檀為油麥庫以生財。役力事眾，未有效勞者，則合眾力建度僧之庫，越兩年而告成。又化邑之賢者鍾世高修僧堂五間，鳩工於宣和六年十月，明年秋九月落成之。而余適至，方偕余游，觀其高深壯麗，塗金間碧，香霧為帳，秋水為簟，粥魚齋鼓，戢戢而趨，合爪而集，會四海而不為混，跏趺而禪休，萬緣而不為滅。余曰：「此曾公發之，而其利如是博也。」方笑曰：「曾公發之，而成之者乃賢令尹賈公也。自公下車，盜賊衰息、風雨時若，民以是安、吏以是畏。風雨時若則連歲有秋，盜賊衰息則夜戶不閉，歲豐時和則民樂施。故吾堂成於談笑。使令尹不賢，民且離散，矧所謂沙門乞士者乎？」余愛其言理而明，喜為之記。十月初吉，除饉某記。
五慈觀閣記
古之仁人，將有為於世，必特立獨行，自行其志。漢將李陵之降虜，致武帝疑其臣屬，於是蘇武奉使不屈，牧羊海上，十九年起居，必仗漢節。宣帝以智力御世，君臣凜然。既殺蓋寬饒，於是疏廣父子袖手而去。使人主知區區爵祿不足驕，天下之士豈激頹波而獨往，冒衝風而孤騫者歟？豈惟世之仁人如此，出世之聖師亦然。三祖璨公既得法，隱於淮山，悼學者枯禪縛律，以地位證修為歸宿，不信達摩別傳之宗，故作《信心銘》，又名其弟子曰道信，造次顛沛，語言寢息，必以信自心為勸。嗚呼！吾祖之於法道，深切著明，可以想見其餘風遺烈。東山住持沙門宗致者，臨濟十一世之玄孫，而泐潭準禪師之嫡嗣也。骨面嚴冷，英氣逸群，以荷擔雲庵法道為己任。說法有辯慧，護教有便行，卑叢林以宗旨爭，溝封以語言爭，非是紛然，諸方方熾未艾，名為走道。其實走名射利裨販，無所不至，而正宗微矣。欲棄之而弗忍，欲導之而弗從，於是為室於方丈之東，名曰慈航，又自名其號曰慈覺，猶以為未也。建閣于大門，名曰慈觀。蜀僧居竭者，傾長財一百五十萬，以助成之。竭生平自奉甚約，所得檀信之施毛累寸積，四十年之藏，一旦舉以施之，人以為難。南晉僧子照者，有實行自然之智，如人信手斫方圓，皆中繩墨。慈覺使總院事，事無巨細，談笑而辦。閣經營照，寔董其事。垢面龜手，不憚霜雪，伐山相材，運土拾礫，與蒼頭短髮進退，凡半年而落成。竭以財施，而慈覺之志乃克成，師弟子之於宗，皆無所愧。賢矣哉！余與雙峰祖印禪師仲宣來游，遂登是閣。晚望淮山萬疊自獻，雪盡蒼然，卻立周視朱欄碧瓦蕩摩雲煙，苾芻往來午梵方奏，疑其身世之在諸天也。祖印問余曰：「慈覺之慈，宗師之慈，其與佛菩薩之慈奚若？」余曰：「如恒河女子，抱嬰兒欲渡，兒墮水中，女子與之俱死，此愛兒之慈也。滿慈子曰：『人罵辱我，我則自幸曰：「罵辱，非拳敺也。」設或拳敺，又自幸曰：「拳敺之酷，不猶愈杖擊兵刃乎？」』此忍力之慈也。曹谿六祖夜為男子張行昌所謀，將施刃，六祖笑曰：『止負汝金，不負汝命。』以金贈之，使去，人無知者。行昌感涕，願落髮為比丘，所至輒訪道。復至曹谿，而祖授以法要，使分燈于江西，冤親一揆，是謂等慈也。提婆達多每欲害佛，以毒置十指爪中，見佛接足。佛笑曰：『未毒我足，先毒汝手。』又勸國驅千醉象以衝佛，駕象來，佛垂手示之，於是象見十指皆有師子，怖駭遺糞而去，此謂大慈也。若慈覺，則不受諸慈管攝，擊塗毒之鼓，死卻偷心；鎔凡聖之銅，不存情見。如勝熱婆羅之火聚，無猒足王之刀鋸，使一切眾生觸其燄、蒙其刃，皆獲無分別智，此蓋真慈也。夫豈不然哉？」祖印笑曰：「道人固菩提園中之耆年，何其辯慧乃爾驚群耶？」龍舒禪鑑大師無學犯眾而言曰：「閣成而老師適至，似非苟然，願為記之。」余曰：「唯。」建炎元年十二月記。
資福法堂記
資福禪院在金沙斗方之北，奇峰峻岡環繞以掩映，風林雲壑祕邃以曠平。自非逃世絕俗、忘軀為法者，無因而至。崇寧間，蜀僧文慧嗣百丈九肅禪師說法此山，求心之所決擇，發趣之所歸投，凡叢林之所服用，寺宇之所宜有者，十八九矣。建炎元年十月，住持沙門九琛，以書抵印曰：「寺僧紹恂者，無諸人，惠公之高弟，有行業，淮山道俗愛敬之。惠公以政和五年，遠化諸大檀越，重修潮音堂一所，俾知法上首臨眾演法，以上祝天子之萬壽。」恂欣然從之。於是遠近聞之，富者輸財，貧者輸力，藝者輸巧，勸者輸語。越明年七月而堂克成，凡用緡百萬有餘，乃設無遮大會，飯凡聖僧而落成之。未有文以記其事，公為我記之。印曰：「自後漢摩騰、竺法蘭來自五天，館于洛陽鴻臚寺，有經而未有精舍。至吳赤烏中，康僧會入建康，架茅茨與其徒以行道，有精舍而未有僧。三日男子朱士行，最初落髮，有僧而未分禪律。迨唐之朝，禪律並行，曹谿獨號禪宗，而律學乃不敢與之抗行。元和中，百丈大智禪師方建叢林，廢蜂房螘穴之眾，為九州四海而建大法堂以總眾。至於天下禪席宗之，知比丘因法相逢，以法為親，主者升座而坐，學徒鴈序而聽，示尊法也。恂能化眾檀以成斯堂，其知本者歟？資福院為此邦之福田，道俗男女貴賤老幼者、䡆授之者，得長老升堂布法雨以滋灌之，令善種福芽叢生而並茁。其為惠利，豈有既乎？不可以無書。」
雙峰正覺禪院涅槃堂記
大江之北，夢澤之東，萬山走趨，屹立兩峰。蟠岸千楹，寶勢翔空。煙雲開遮，戶窗青紅。天花墮飄，舞雨旋風。疑登梵釋，龍天之宮。大鐘橫撞，山空玲瓏。犀顱戢戢，步趨肅雍。祖印禪師，蓋其長雄。寬而邊幅，壯而疏通。謙以自牧，眾所追崇。如海下之，百川則宗。論其世家，非侯則公，棄之恥言，安樂巖叢。與彼假我染衣，妄庸垂涎富貴，忘其頂童雀盧自誣者，則若不同也。余自襄沔南歸新豐道，由淮上託宿山中，欣然見我如舊，游從日陪，杖屨摧頹。兩翁偶立小語，又指役工紛然，斧斤聲雜鼓鐘，坐僧日多，其來無窮。庸免包藏衰老篤癃跛盲失心不祥之凶。作堂館之工，行告終矣，要余即之周行廡廊，入門疏快密室虛窗，搴幃設簾宜溫宜涼，濯衣柵榻，負喧橙床，藥鑪茶鼎，可劑可湯，頤指如意，失其異鄉。即戲問之，欲資抵掌，豈有少年，如邃青狂，法戰不勝舁入此堂者乎？豈有垂死如剖倔強，而敢橫機摩疊大陽者乎？豈有英靈如黃涅槃杖，擿病者隨起激昂者乎？豈有病瘉枵然空房，而嘗臥處尚多痂瘡，以火燒之皆熏陸香者乎？豈有頭陀以紙為裳，而其迅機石火電光，方酬洞山言訖而亡者乎？祖印愕然，視余嗟咨，如子精敏，亦迷怪奇，甘棄坦塗，而行嶮巇。子知太平，無象可窺，雨露霜雪，自然四時。我廩既高，里無呼追。雞豚社飲，老幼扶攜，安用[12]鱗鳳之與菌芝耶？昔維摩病臥毘耶離，教誨天魔、使令艷姬，手提大千戲而擲之。世尊有疾則異於是，背痛乃臥，須乳作麋而[13]已。何嘗變化，怖駭群兒乎？余聞其說，乃加敬虔。而僧祖偁，祖印所賢，而余里閈，又掌寺權。婆娑獻誠，願拾此言，丐余文之，為記以傳。夫千里水，濫觴其源，若合眾流，遂成大川，則知此堂，眾檀成焉。增土為阜，增毛為氈，兩尼勤勤，佳其精專，同其調度，所費緡錢，蓋六十萬，淨願乃圓。有僧道齊，以身率先，雜眾工中，唱叫挽牽，十方之多，道俗嗟[14]羨。咨爾堂眾，諦觀病緣，此四大軀，無可肇堅，生死之趣，愛見所纏，雖相扶持，終各棄捐，當令以觀，常自現前，授與此疾，非人非天，是我自業，成熟則然，受盡還無，如雞出燖。此心自住，如珠在淵。觀苦進道，諸佛憫憐。歲在丁未，建炎改元，季冬初吉，集者駢肩，敘多率眾，二百九員，領衲景修，守珂守詮。至其綱維，又揀耆年，辦眾法欽，牧眾法璉，叢林精神，照映雲泉，祖印為誰，住持仲宣。而作記者，寂音老禪。
合妙齋記
無盡居士真拜之。明年，大晟樂成，詔試於西府，余適在焉。無盡曰：「聲起於日，而律起於辰。四十有一而陽數全，三十有六而陰氣備。如黃鐘之律九寸而為宮，增之毫釐、減之杪忽，則其音不應；宮苟適其和，是謂之雅熟。視其理，蓋大遍無外，細入無間。」余曰：「諸佛、眾生，日用無以異於此，其體本自妙而常明，因緣時節，不借語默，其義自見；違時失候，則擬議而動，其義自隱。諸佛知此者也，故善用而合本妙。《首楞嚴》豈不曰：『雖有妙音，若無妙指，終不能發。如我按指海印發光哉。』眾生昧此者也，故不善用而成麤。《大智度》豈不曰：『猶如利刀，惟用割泥，泥無所成，刀日就損哉？』余涉世多艱，困於憂患。後三年，華髮海外，翩然來歸，依資國寺乞食，故人而老焉。晨香夕燈，經行晏坐，翛然靜住，索爾虛閑，追繹大晟樂之和雅，而庶幾善用其心以合本妙之意也。」遂以名其齋曰合妙，又為之記。政和四年二十五日書。
信州天寧寺記
江南山水冠天下，而上饒又冠江南。自昔多為得道者所廬，鵝湖、龜峰、懷玉號稱形勝，而靈山尤秀絕。蓋唐義武初，西平周王發其天藏也。初建精舍名興聖，神符天子改賜普明，沙門德延以講學聚徒甚盛。弟子德熙者有智略，實陰相之。崇寧二年，詔革以為禪林，賜田度僧，聽遇天寧節進功德疏。太守周公邠命長老德延為第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者敘立顧瞻而歎曰：「寺以群居，而自為戶牖，犬牙相接，如蜂房螘穴，非相臣所以。建請集禪衲演祖道，上延睿算之意。」於是蟬蛻其卑陋而一新之也。入門縱望，序廡翼如而進，層閣相望而起。登普光明殿，顧其西則有雲會堂，以容四海之來者。為法寶藏，以大輪載而旋轉之，以廣攝異根也。顧其東則有香積廚，以辦伊蒲塞饌。為職事堂，以料理出納。特建善法堂于中央以演法，開毘耶丈室以授道。又閣其上，以像觀世音，示以聞、思、修，令學者入道也。粥魚茶板，霜顱螺頂，鳧趨而集，寂無人聲餘履聲。而禪齋密室冰懷雪慮，株枯而坐，不見心相惟身相也。嗚呼！西平王郡太守，雖異世而姓氏同。前以講後，以禪而領袖者，雖異趣而名號同也。吾聞浮圖未成，故裴公美為玄度之後身；千尺像畢，而僧護為僧祐道宣之前身。古今所傳，不可誣也。宗衍禪師出自白牛法窟中來，嗣延公之法席，分照覺之祖焰，道行孤峻，為邦人所欽。然人但見其能集前人之大成，幻出樓觀，而不知其游戲也。政和元年八月，又詔以天寧、萬壽名寺。七年三月，遣僧慶瑫來乞文以記其事。余雖未獲覽山川之佳氣，披華構之雄誇，然能系而為之詞也。辭曰：
高安城隍廟記
城隍廟者，故使君應侯廟也。應侯世高安，諱瑱。陏季政荒，天下盜起，李密起鞏，王仁德起鄴，皆稱公。李子通起海陵，邵江海起岐州，薛舉起金城，竇建德起河間，皆稱王。劉武周起馬邑，劉元晉起晉安，林士弘起豫章，皆竊尊號。高安，豫章屬邑也。侯時以布衣募兵烏合而擊之，士弘卻隱去，因嬰城固守。唐武德元年五月甲子，唐公即帝位，五年十月己巳，林士弘殄滅。嗚呼！方是時賊兵浩如海，孤城眇如塊，微侯之忠勇義武，則民魚肉之久矣。朝廷旌其功，授以刺史符，於是千里親之，如仰父母。既沒，贈尚書左僕射，廟食此邦，蓋五百年而書功烈者，詞不達意，余嘗歎息之。政和六年九月十六日，因請福許銘廟，念文字陳陋，又罪癈，懼瀆神聽，稿成復壞者數矣。越明年二月二十六日夜，夢有客過余，甚都雅，曰：「向許我詩，當以示我。」夢中問公誰氏？曰：「我唐人。居湖中。」既覺三鼓矣，坐而假寐，又夢理前事，旁有贊者曰：「應侯君也。」於是起呼燈火，洗心為銘。銘曰：
石門文字禪卷第二十一