石門文字禪卷第十八
宋江西筠溪石門寺沙門釋德洪覺範著
門人覺慈編錄
毘陵天甯法雲堂校
贊
釋迦出山畫像贊（并序）
秦越人之於醫，望見知死生；老潘之於墨，摸索知精粗。蓋其不傳之妙，無地寄語默也。歐陽文忠公曰：小字遺教經，雖不著書者之名，然非羲之莫能作也。予閱錢樂道家所蓄釋迦文佛出山像，雖不主名，然非道子莫能作也，以其筆意之著也。樂道人品甚高，鐵書血食之後，其沉信痛敬所致，像之寄寓，決非苟然，拜手稽首。贊曰：
遍大海味，具於一滴；盡法界身，足於纖埃。佇思則燈王之座不能入毗耶之室，[1]斂念則彌勒之門彈指即開。惟我鼻祖釋迦和尚，初出雪山，即示此像，以百千億微塵數身、九十七大人之相，頓入毫端三昧，而幻此一幅之上，垂手跣足，頂螺頷絲，超然靜深出三界癡，如浩蕩春寄於纖枝，如清涼月印於盆池。鏤冰琢雪，我作贊詞，關空鎖夢，夫子其牢蓄之。 漣水觀音畫像贊（并序）
大觀四年春二月戊子之夕，病比丘德洪纍然臥縲絏之中。夢至一處，庭宇闃然，有僧導入室中，舉燭視壁，間有鍾山寶公菩薩之像，意欣然欲得之，而像輒自墮手中。復展視之，則化為十二面觀音慈嚴之相，心大驚異，遂覺[2]已三鼓矣。三月甲辰，南州德逢上人以書來訊，且曰：「吾以衣缽遣僧詣漣水畫觀音像至，其莊嚴妙天下之手。」德洪追憶前事，問其遣僧之日，乃其得夢之夕，因自感歎菩薩以大悲等慈，哀憐照臨，如是昭著其恩，何德以報之？惟以筆舌言詞，喻海之深、誇日之明耳。謹稽首為之贊曰：
稽首淨聖甘露門，無量勝身遍沙界，應諸眾生心所求，譬如春色花萬卉。西方肅殺憂愁地，故住寶陀落伽山，此方教體在音聞，故稱名者得解脫。一切眾生殺心盛，癡暗不見不發心，故現鷹巢蚌蛤中，亦作畫師畫其像。菩薩豈有種種心，皆其悲願力如是，何人毫端寄逸想？幻出百福莊嚴身，屹然欲動于光集，譬如將回紫金山，瞭然欲瞬眾生好，譬如欲圻青蓮花，蠻奴水王來獻誠，想見細雨天花落。眾生五濁熱惱中，色欲愛見所熏炙，忽然睹此寶月相，一切毛孔皆清淨。成此不思議功德，皆因上人心所獻。願我早熏知見香，願我常披慈忍服，願魔障山速崩裂，願大智慧常現前。心精遺聞證圓通，自然靜極光通達，我當定如觀世音，一切眾生願如我。 栴檀四十二臂觀音贊（并序）
予蓄四十二臂觀音菩薩之像，如護目睛，今以授其友李天輔，又為之贊曰：
汝意有言，枯杌作鬼。我心不生，髑髏則水。乃知妄覺，一法成二，湛然圓明，百千一耳。稽首大士，應物而形，隨其小大，如谷荅聲。千臂執持，千眼觀照，以無心故，受用俱妙。臂如青春，藏於化身，隨其枝葉，疏密精神。唯此瑞相，四十二臂，不越徑寸，莊嚴畢備。清涼寶月，或慈或威，如欲舉足，花輪乘之；碧螺之間，有佛儼容，如蟭螟蟲，巢蚊睫中。隱於石間，顯出蚌蛤；以無礙慈，不擇清濁。我觀震旦，種性猛利，由聞思入，甘露滅地。願加被我，障盡心開，如觀世音，無礙辯才。我說此偈，萬象合掌，何以無礙？敲空作響。 華藏寺慈氏菩薩贊（并序）
金陵華藏禪院栴檀慈氏菩薩像相好之工妙天下，而神異靈感，未易以一二數。居景德寺之後殿，舒王嘗夢像求易居甚切，既覺而忘之。[3]已而復夢理前事，公夢中固留之，像則泣下。起而視之，真有淚零，因大驚異，即迎至華藏之大殿，俄景德寺火一夕而燼。嗚呼！三災彌淪，大千滅壞，像豈得久留人間世，而痛自躲免，為此兒戲狹劣相耶？是蓋護法諸天以像之靈瑞佑之，則然非菩薩意也，其不可以不辨。稽首為之贊曰：
何人寄逸想，游戲浮漚間，以如幻之力，刻此旃檀像。坐令眾妙好，秀發千花中。天冠束紺髮，銖衣絡華鬘，種種妙莊嚴，成此功德聚。當時億萬種，感極則悲號。樓觀出談笑，祕護百寶攢。如登睹史天，如集龍華會。嗟哉像教末，羽嘉成百鳥。棘生薝蔔林，龍神為悲慟。王臣實外護，異夢非意思，願推明月輪，出此蓬勃煙。願回紫金山，安置清涼處。至今百福相，儼然臨人天。神力吁莫測，拜起涕汍瀾。我諦觀十方，實無心外境，自然離依他，及與遍計執。即今目所見，非有亦非無，如像現鏡中，非鏡亦非像。願入此三昧，識心自然明。於十方國土，而作大佛事。稽首大慈尊，證我如是說。 泗州院旃檀白衣觀音贊（并序）
筠州太平泗州院僧元鑒所蓄觀音菩薩之相，慈嚴妙麗，靈異殊勝，如上天竺所見者。問：「何自得之？」鑒曰：「始有客舟載而至，傳數家，家輒禍至滅亡者，皆畏不敢迎，獨吾迎事之而無異焉。」余曰：「昔廬山文殊師利之像不肯留寒谿，而喜隨遠公歸東林；金陵彌勒像不肯住景德，而現夢於舒王，永居華藏。今此像乃獨樂寓於鑒，是皆與菩薩有大因緣。不然，聖心豈有所擇而避就之耶？」為之贊曰：
我聞菩薩昔因地，所供養佛名觀音，從聞思修入悟心，心精遺聞而得道。見聞覺知不可易，譬如西北與東南，而此乃曰聞可遺，令人罔然墮疑網。龍本無耳聞以神，蛇亦無耳聞以眼，牛無耳故聞以鼻，螻蟻無耳聞以身。六根互用乃如此，聞不可遺豈理哉？彼於異類昧劣中，而亦精妙不間斷，況我自在慈忍力，無畏解脫獨不然。鐘鼓俱擊聲不同，知其不同是生滅，而二種聲不相參，即是同時寂滅法。稽首淨智功德聚，廣大莊嚴悲願海，憫我心明力不逮，時時種子發現行。如人因酒而發狂，戒飲輒復逢佳醞，願滅顛倒癡暗障，願獲辨才智慧藏。游戲十方微塵剎，亦施無畏利眾生，凡曰有心能聞者，同入圓通三昧海。 靖安胡氏所蓄觀音贊
稽首淨智甘露門，稽首無礙悲願海，稽首紫金光聚山，稽首心精遺聞地。願賜威光加被我，摧滅一切夙障山，令我一切剎塵中，見此百福如月面。菩薩常念諸眾生，譬如慈母憶憐子，子若晝夜常念母，母子百劫必相見。如針之契諸磁石，如雷之文於象牙，皆即自然如是應，非諸心識可思量。鷹巢現形蚌中出，化為畫女并魚師，皆隨眾生心所變，一一成辦無遺餘。妙哉三十二應身，一十四種無畏力，願於一念淨心現，譬如秋月現止水。一切眾生見者聞，皆入圓通三昧海。 潭州東明石觀音贊（并序）
長沙馬氏時，一夕，東城雉堞，間光屬天，達旦不滅。州人按其處，有石臥古井旁，半為土所吞，其色青瑩，相與發之，即大悲觀音之像。挹水灌沐，妙容慈相，忽然顯露，如蓮花之出泥。大眾歡呼愛慕之極，又如嬰兒之見母，於是建寺號東明。初以律興餘百年，民恃以為福田。元祐初，長老遷公以禪易之，未幾棄去。今海禪師自溈山來，宴坐於室，不蓄粒米，倚此像以飯四方來者，崇堂邃宇又加麗焉。余聞菩薩之悲願，於濁惡世一切眾生之用處，化身為魚米為肉山，以足其欲心。今夜半光耀乃其一戲，遂與無窮之眾，園林花觀、飲食臥具充足耶？謹拜手稽首對像說偈曰：
大悲智光本無礙，於一切處常發現，豈特夜半瓦礫間，始復爛然上霄漢？此邦眾生共勝業，時節成熟故如是，譬如日月行虛空，水無穢潔皆照臨。灰沙若沉波自寒，圜影於中迥殊特，稽首妙智光世音，是娑婆界真教體。應機而現為說法，信心起處說法竟，我今見境得成就，亦同音聞獲圓通。六根遲速雖不齊，要是一精明所現，我知暗相不能昏，與彼心精遺聞處。眾塵隔越妄分別，常真實中無是事，死生之變尚不改，豈有根塵乃能蔽？願令持此妙法門，於此剎土為佛事，一切聲色熱惱中，與眾生作清涼處。皈命救世大悲者，願賜威光加被我，令我獲無作妙力，令我亦名無所畏。令我具無礙辯才，令我入一切種智，我及一切諸有情，皆如觀音得自在。 空生真贊（并序）
漳南僧慎修，游吳中，得此畫於敗垣破壁間，拂除埃翳，神觀靜深，如維摩大士得心解脫。時出以示，余為之贊曰：
以空寂身，無所倚依，而捉杖藜，以靈知心。不在散攝，而玩貝葉，不舍色聲，而證真空。與我日用，能所心同，於一切處，寂入法海。如風行空，無所妨礙，但離二執，圓成普會。當慎以修，入此三昧。 祐勝菩薩贊（并序）
祐勝聖容，菩薩僧也，航海而至。自北天竺，頓息此山，為邦人福田。其靈感如呼谷響，應捷而至，是其善慈力。稽首為之贊曰：
雷發春曉，象牙有花，是何因緣，而使然耶？一切幻物，感以無心，不思而合，如磁石針。況我大士，慈善根力，不起於座，沛然甘澤。千峰青碧，環如長城。經今幾時，殿閣崇成。咨爾邦士，時朔薦拜，稽首真慈，是甘露海。 繡釋迦像并十八羅漢贊（并序）
吾友羅彥勝之室鄒氏，嘗得重疾幾死，夢群沙門來慰之。[4]已而少瘳，乃發心繡十八大士像則頓愈。彥勝以武洞清模本為之格，凡五年而成。夫人精思天巧，曲盡其妙，可以目識，不可以言諭也。政和五年秋七月，余臥痾石門，彥勝室攜十八軸并釋迦如來像來求贊。余自顧貧無以為世尊諸大士供，乃以筆語為之供，名曰筆供養云。
釋迦佛
指以心運，茸以針通，針針是佛，佛佛皆茸。十分月滿，萬國春同。稽首真慈，生女巧中。 第一賓度羅跋囉墮闍尊者
霜筠雪竹，石磴下安，青猊妥尾，徐行仰看。師則跏趺，顧視空几，吐詞如雷，侍者無耳。 第二迦諾迦伐蹉尊者
蒼髯紫鱗，上有懸錫，玉像金瓶，層置立石。蠻王跪看，爐煙上直，手[5]掐珠輪，心境俱寂。 第三跋釐墮闍尊者
神觀靜深，合爪欽視，誰設華輪，前置淨几。髯王捧塔，自何而至？中有全身，勿安舍利。 第四蘇頻阤尊者
石床之外，老松挺拔；玉瓶之中，山花自發。手持如意，默而說似，梵帙不看，知離文字。 第五諾距羅尊者
樹亦求法，身當床坐；鹿有施心，供以山果。雪眉許長，舒綰在我。默而識之，未用驚破。 第六跋阤羅尊者
兩鬼投書，與僧聚語，師竊聞之，抱膝回顧。我心均平，等視諸趣，一念捨心，即離五怖。 第七迦理迦尊者
身如蕉虛，心如兔止，師慈如和，侍者笑視。毒龍難降，我試彈指，便升缽中，喜見眷尾。 第八闍羅弗多羅尊者
坐依胡床，手把笻竹，偏袒右肩，而收一足。小僧滌器，師視而笑，主伴則殊，日用同妙。 第九戍博迦尊者
此琉璃瓶，中迸五色，是功德聚，善慈根力。僧俗儼然，殊跡同道，即事之理，一體三寶。 第十半託迦尊者
手雖有拂，境以無塵，出三毒夢，乘五色雲。霜露果熟，慈忍現身，以空為地，立處皆真。 第十一羅怙羅尊者
閑提數珠，背坐危石，捉錫山童，越樹而劇。象銜藕花，來獻法供，六根妙同，鼻能致用。 第十二那迦犀那尊者
苾芻捧塔，示空寂身，於菟對我，示心境真。手把寶書，而不展玩，又示解空，文字不斷。 第十三因羯阤尊者
情無住著，袒而憑几，侍僧擊磬，狻猊臥戲。石屏倚天，下迸流水，水聲觸眼，石光到耳。 第十四伐那波斯尊者
縱倚箕踞，莫不是定。毒既止息，邪亦自正。缽花自香，蒲扇閑把，目視雲霄，我相未捨。 第十五阿氏多尊者
巒奴鶴立，盆花置前，倚杖屈足，頷髭蚪然。了世間空，獨游理窟，石上軍持，是吾長物。 第十六注茶半託迦尊者
心花開敷，行象明潔，翛然宴坐，秀目豐頰。萬象之語，六根之功，以手搏取，置不言中。 第十七難提蜜多羅慶友尊者
風度凝遠，支頤而倦，看此寶塔，至身出現。戲蠻弄毬，引此稚獸，萬用不藏，如日之晝。 第十八賓頭盧尊者
夷奴碾茶，愚中有慧，走鹿臥地，動中有止。而師持塵，閒坐俯視，曾見佛來，法法如是。 放光二大士贊（并序）
高安龔德莊出畫軸，有二比丘像，皆梵帔相好，上有化佛，下布兩花，熟視之有光影滅沒，如日在蒼蒼、涼涼之間，於是大驚自失。德莊曰：「始僧繇畫於漢州德陽善寂寺之東壁，自是有光，世傳神異。唐麟德中有僧摸之，亦有光，以授資州牧王紀。紀奉之舟行，風濤覆他舟，而紀舟進止自若，夜泊津次，舟人聚語嗟異。有商婦孕踰兩年不乳，聞之，從紀求摹像，禱之一昔而乳。垂拱三年，則天迎置內道場，光尤猖狂。中宗嘉嘆，此為我家瑞，唐祚其昌乎？今朝治平丁未，嘉禾陳舜俞令舉為湖州，獲之作贊，藏為家寶。政和六年春獻於京師，有詔摸傳禁中，而光猶益奇變，京師爭售之，畫工致富者比屋。然傳以為地藏、觀音之像，當有據耶？」余曰：「是觀世音、得大勢至像也。《受記經》曰：『過去金光師子遊戲佛時，有國王威德，從禪定起，見二童子生蓮華中，一名寶意，二名寶上，說偈發願，而釋迦如來前身威德王也；觀世音、得大勢，寶意、寶上也。於未來世成等正覺，則觀世音號普光功德寶如來，得大勢號善住功德寶王如來，皆以次補無量壽。』故作雲間跏趺之像，僧繇殆非畫師也。」德莊撫手笑曰：「當為我贊之！」
人趣可學道，乃為婬事苦，生那落迦中，方無婬欲樂。眾生如犛牛，愛此貪欲尾。異哉兩童子，藕花中化生，對天龍鬼神，作大師子吼：我若從今始，起於貪欲心，是則為欺誑，十方一切佛。以是因緣故，證色身三昧。我亦於今日，復作師子吼：若從今日始，不斷貪欲心，是則為滅絕，十方三世佛，願如二大士，持心等虛無，太虛有殞壞，眾生界有盡，我此願不盡。稽首平等慈，廣大同體悲，於剎剎塵塵，證我作是說。 杏殼觀音菩薩贊（并序）
龍舒演上人，持鴨腳殼中銀杏木所刻觀音像，莊嚴妙麗如無邊春，隨好光明塵塵具足，稽首為之贊曰：
對現色身，色身三昧，如無邊春，透塵透海。使諸眾生，道與神會，知寂滅法，不以身礙。隨欲觀者，非小非大。此銀杏殼，纖穠向背，百福莊嚴，千花自在。稽首大慈，如大地載，如皎空月，無所覆蓋。舍精進幢，如堅剛鎧，太虛殞消，我願不退。 李伯時畫彌阤像贊（并序）
政和八年五月十五日，宜春黃先之攜李伯時所畫阿彌阤像來東山為示。余觀伯時畫多矣，大率顧陸之意，意不盡態，故不施五色，而伯時知之耳。問其所得，曰：「李仲元。仲元中為裒法官，以遺所厚善者，先之苦求得之。」余諦視其筆跡，非今輩所能為，其為伯時之筆審矣。稽首為之贊曰：
以慈為室，以忍為衣，法空為座，示同體悲。四十八願，為世所歸，如日沒時，鳥接翅飛。大哉甘露，妙法總持，令我觀門，洞開坦夷。諦見自心，妙絕知思，是皈依處，真不思議。律我意馬，使不妄馳，光明現前，見白蓮池。不假中陰，屈伸頃時，欣然化生，如八歲兒。何以至此？請審思之，皆我精進，想力所持。稽首妙湛，不動巍巍，令一切眾，絕癡暗疑。有同願者，但瞻導師，脫然蟬蛻，出五濁泥。 漣水觀音像贊（并序）
世傳漣水賀生所畫觀世音像，不減唐吳道子。晚以法授其婿陳守安，守安遂以其畫名世。政和七年五月初吉，佛鑑大師因公出其畫示余，精深之工，曲盡其妙，可以目追心，數其巧要，不可以言得也。謹拜手稽首贊曰：
聲音語言形體絕，何以稱為光世音？聲音語言生滅法，何以又稱寂靜音？凡有聲音語言法，是耳所觸非眼境，而此菩薩名觀音，是以眼觀聲音相。聲音若能到眼處，則耳能見諸色法，若耳實不可以見，則眼觀聲是寂滅。見聞既不能分隔，清淨寶覺自圓融，以無執故則有光。雖有千臂如兩手，以無分別故寂滅。雖有千手如一身，既無分別亦無執。雖有千眼兩目同，故稱光音寂靜音。及觀世音三種異，稽首對現妙色身，遍一切處如虛空。妙哉此像非筆畫，厭足佛子欣慕心。藕絲銖衣春霧白，覆此隨好光明聚，一切眾生熱惱滅，我手方捨甘露枝。唯佛子因心清淨，如水澄澈月清亮，借於畫工百巧伎，如暗室眼以燈見。了知此畫非工有，謂燈能見其可哉？我無此像乃能贊。如眼見物不自見，自能說偈不蓄像，眼有見矣燈亦可。願持此大解脫門，施眾生作無所畏，世世得無礙辯才，稱贊觀世音功德。 印上人持觀音像來乞贊，余曰：「率伯時畫也。」為作此贊。
稽首淨勝光明聚，無礙慈忍精進幢，清淨圓滿萬星月，分身如影分千江。佛子心如涔蹄水，隨其清濁現影耳，從來但聞一月真，是影何從有非是？寒松瑟瑟哀霜風，愛此贊辭章句同，佛子正當以身讀，即滿追求顛倒欲。 衡山南臺寺飛來羅漢贊（并序）
舊說太平興國初，武牢沙門惠了游廬山，宿於雲居寺中，夜聞呻吟甚苦。及旦視之，有僧雪眉而臞，臥腥臭中，見了涕泣，指其瘡曰：「當奈何？」了惻然憐之，為留五日，洗摩傳藥，甚有恩惠。踰年瘡愈，謂了曰：「我家南嶽，子他日遊湘中，當過我於石崖峰下。」探懷出紙，裹付了。了送至西嶺，訣別而還，視裹中乃瘡痂，為屏除臥處，亦皆瘡痂也，心惡之。俄成熏陸，投諸火中有異香。了心駭異之。明年春南來，果逢雪眉於國清山路間，倚杖而笑曰：「來何暮也？」相與坐青林之下，語笑歡甚。了問：「石崖峰安在？」雪眉以手指之，俄失所在。於是了乃悟其為聖賢也，悵恨彌日。至方廣寺，入羅漢堂，而雪眉乃在十六像中了。殊大驚，喜躍，逗留久之。後至南臺，見昔同學道普者，為敘說其事。有童子方掃除，聞之停帚，參立曰：「今日添香殿廡間，羅漢輒剩一身。」了亟往視之，即方廣所見雪眉塑像，自是號飛來羅漢。了後還雲居，以瘡痂葬西嶺，為壇其上，今號羅漢壇如來。世尊曰：「如今世間曠野深山聖道場地，皆羅漢所住持，故世間麤人所不能見。」夫豈不然哉？皇祐間，泉南僧谷泉，隱居芭蕉菴有異跡。嘗自後洞負石僧像至南臺，而像無慮數百斤。後人誣此僧為飛來羅漢。非也，余不可以不辨。宣和元年春，余與大梁郭中復彥從來遊，彥從問像所從得，因為敘之。而長老昭公請為書之。贊曰：
惟毗尼藏，稱性之印，印一切法，無有少賸。而此尊者，跏趺不瞬，外寂中空，幻滅都盡。諸佛子等，勿故起妄，於是像中，作去來想。昔本不來，今亦焉往？即一切法，離一切相。如一月真，無二無別，於眾水中，同時見月。像非異同，月豈生滅？以應緣故，光影清絕。鍾山眾泉，石井異味，靈隱眾山，小嶺異翠，此嶺此泉，皆飛而至，示根境法，其實同體。如此大士，諸法成就，南嶽廬山，宴坐馳走。而事藏界，隨處而有，雖證無生，亦不滅受。 無為山十生觀音贊
死生二法，了無實相，世駭異之，墮顛倒想。公獨不然，十生一念，化緣之跡，皆可考驗。一切聲音，當以眼聽，俱不相參，以本寂靜。要如菩薩，色相對現，何以必之？我有大願。 第十五祖真贊（并序）
迦那提婆尊者，為十五祖傳佛心印，猶以眾生不能信受其言為憂，乃訴於大自在天像曰：「願神賜我，使言不虛設。」嗟乎！道之難行，非獨今也。稽首贊曰：
石彪肉醉，木駒夜嘶，我此三昧，非識情知。應緣而現，不落思惟，是故缽水，以針投之。如仲尼韶，如子期琴，又如蕭何，而識淮陰？無言可寄，無跡可尋，粲然現前，傳之以心。穴像之目，我豈慢神？指樹之耳，我知其因。物我如是，所立皆真。隨其妙用，見我全身。稽首真慈，為僧中王，如萬星月，見者清涼。尚以眾生，不信為傷，蓋盲者咎，非光掩藏。 六世祖師畫像贊（并序）
余竄海上三年而還，館於筠之石門寺，悲叢林之荒寒，念祖師之標致，不自知涕流也。作六世祖師贊錄，以寄昭默禪師，以見其志云。
初祖
妄想無性，證不滅受，前聖所知，轉相授手。風煙花開，器界以形，霜露果熟，王子乃生。護持佛乘，指示心體，但遮其非，不言其是。嬰兒索物，意正語偏，哆啝之中，語意俱捐。 二祖
頂峰朝露，神光夜生，堪任單傳，荷擔上乘。自尋其心，不見歸宿，如視環輪，求其斷續。用獄除間，履瘦知肥，婬坊酒肆，盡其塵機。雪中斫臂，願續佛壽。兒孫聞之，豎毛呵手。 三祖
六道暗昏，不礙明潔，毫釐弗差，證甘露滅。但赤頭顱，特諱名氏，離見超情，欲盡世累。潛谿海山，麻衣風帽，翩然往來，被褐懷寶。精一其誠，聲名俱捨，後世丘墳，猶無知者。 四祖
破頭峰下，龍象雜遝，衣付小兒，道傳嬾衲。乃爾相違，求人為法，天書至門，堅臥不荅。念諸眾生，捕風捉影，十地治之，猶未蘇醒。師發笑曰：何必眩瞑，但勿強名，自然無病。 五祖
觀前後身，兩鏡一面，左右對之，三者頓現。今非昔是，增金以黃，昔非今是，謗沉無香。[6]已絕死生，豈纏老少？全機現前，常明而妙。夜江佐舟，吾今渡汝。句中之眼，如水有乳。 六祖
是風[7]旛動，眼自遮護，非風[8]旛動，心則顯露。是謂曹谿，顯及要旨，欲證之者，勿留汝意。暫時[9]斂念，妙寂了然，汝自受用，密非我邊。負石春糧，趁獐逐兔，鏡中之空，欲尋無路。 寶公畫像贊
水月道場嚴淨久，空華人世落殘餘，骨埋龍阜誰名寶，卻在鷹巢不姓朱？ 棗柏大士畫像贊
道之深妙，不可以義得，故設彖象以盡其旨；心之精微，不可以言傳，故指事法以傳其妙。惟棗柏大士深入此三昧，故謹稽首為之贊曰：
鬚眉如畫頎而美，風神如秋氣奇偉，平生歸宿東北方，長勞動中寂而止。翛然跣足散衣行，智智用中不乖體，帝王家生得自在，壽量不書絕終始。虎受使令心境空，女為伴助憎愛棄，冠巾傳心即俗真，方隅示法即事理。只將棗柏薦齋缽，我來閻浮非著味，自然光明生齒牙，我談辭章皆實義。佛子授汝以顯訣，一言便足超十地，隨順無明起諸有，若不隨順有離異。聖賢酪生凡乳中，只由觀照戒定慧，是謂大士同體悲，令我頓入一切智。作大佛事遍塵剎，華藏界中容頓轡，以空為坐禮十身，以願為舌說千偈。如以花說無邊春，如以滴說大海味，稽首世間妙蓮華，願常清淨出泥滓。 永嘉真覺大師真贊（并序）
永嘉尊者，初閱維摩經發明心要，欲定宗旨，遂造曹谿印可於祖師，一宿而去，世咸以一宿覺名之。余讀其歌辭，究其履踐，如尺圍鑰合，未嘗不置卷長嘆。想公之為人，碩大光明，壁立萬仞，而視今之學者，寒酸瑣細，紛紛蠢蠢，宗教興衰，於此可知矣。贊曰：
情根無功，意識無作，現量圓成，見聞知覺。如鏡受燈，光無壞雜，烈火焚燒，河流湍逝，谷風怒號，大地依止，俱無知思，亦復如是。此涅槃門，如鼓塗毒，曹谿撾之，聞者僵仆。以椎授公，萬像驚縮，光明之語，粲如日星。精嚴之行，清如玉冰，唯不傳者，與空相應。我初學道，如握與拳，晚乃覺之，如手安然。有時而用，搏取大千。 百丈大智禪師真贊（并序）
馬祖大寂禪師[10]已化塔於海昏之石門，師廬其旁既久，衲子相尋日增，於是厭山之淺，乃沿馮水而上，至車輪峰之下，與希運惟政火種刀耕而食，遂成法席。余崇寧四年春至山中，獲瞻遺像，雖冰枯雪老，若不勝衣，而神氣峻邁，如未度世。謹拜手稽首，為之贊曰：
以實問荅，空可青黃。以意求道，神落陰陽。陰陽不測，脫略陰界，青黃摸畫，果因不昧。我有大機，佛無密語，如師子王，露地方踞。稱性文字，隨分叢林，如以妙指，發和雅音。同世之波，壽九十二，護持心宗，[11]諡曰大智。 大達國師無業公畫像贊（并序）
余初讀公之語，悚然異之。及考其行事，若尺圍鑰合然。於是自恨不生公時與之游，又恨公不並生於今，以見大法將季之際，其徒有大可愍笑者。拜其像而贊曰：
以如是觀，覺知見聞，性等太虛，卓然而存。示其身世，如空忽雲，應緣上洛，寄名李氏。在齠齔中，儼大乘器，坐必跏趺，行必直視。十二落髮，二十受具，能於諸佛，放身命處，解衣磐礡，從容笑語，江西指佛，即心最的。初亦不然，回首乃識，如眼照物，了證無惑。燕坐并汾，聲動天壤，有所問詰，戒莫妄想。兩朝致敬，累召不往，終不得[12]已，別道以行。蓋視死生，洞若戶庭，出入去來，物莫能嬰。眾生拘囚，如蠅唾污，公如香象，卓立回顧。擺壞韁鎖，自在而去，公之所養，一至於茲。人英僧傑，龍章鳳姿，[13]諡曰大達，憲穆之師。 赤眼禪師畫像贊（并序）
士之學，必有功名之羨，方其銳於立也。平居議論，展拓所畜，若可以唾手而取；及其臨事，能卓然不外其言者，蓋鮮矣。豈天下之事論之必易，而成之必難也哉！蓋中人之情，喜榮樂而厭勞苦，惟其如此，故其志不足以經遠，功名難事也，勞苦易厭者也。遭易厭之勞苦，而取難事之功名，又非上智之姿，而成之鮮，蓋亦無足怪者。傳曰：「志者事之竟成也。」士之不足以知此，故疑眩敗亡如此。赤眼禪師，志於道者也。初人視師目有重瞳，其貴不可言。師大懼，因昧其目，選遁巖石間，如禍之在[14]己。嗚呼！從事於功名者，咸以榮樂勞苦為異，而忻惡交戰於胸中。禪師以從事於道，故不知榮樂勞苦為異，而得擲於身外。自非真誠，以大悲智為眾生依者，疇能及之？吾故仰其風，而恨異世不得與之游。乃為之贊曰：
森森禪林，公特秀出。輕世急道，不可跂及。遺風至今，秋霜烈日。我初瞻像，再拜稽首。一室嚴冷，如虎方吼。嗟余寡助，乃生公後。忍視大法，陵夷末運，奴婢小人，利欲迫窘。冀公一吒，腦破膽隕。嗚呼公乎！再見無由。冗欀方熾，何時云休？願起公死，從之以游。 破灶墮和尚贊（并序）
余閱傳燈，愛老安之子，所謂破灶墮者，深證無生，恨不與之同時而生也。紹聖中，再游廬山，見其像而贊曰：
嵩山屋老灶有神，民爭祠之日宰烹，師與門人偶經行，即而視之因歎驚。此唯土瓦和合成，是中何從有聖靈？以杖敲之輒墮傾，須臾青衣出笑迎。謝師為我談無生，言訖登空如鳥輕，門人問之拜投誠，伏地但聞破墮聲。君看一體情非情，皎如朗月懸青冥，未證據者以事明，鞭草血流石吼升。涅槃門開見戶庭，老安憐兒為作名，金屑雖貴翳眼睛。 永明禪師真贊二首（并序）
永明智覺禪師，乘悲願力，示生震旦，傳佛心宗，為法檀越。其宏名辨才，學者依以揚聲，議論言句，浩如山海。余漁獵其間，餘二十年，至其妙處，輒能識之，如鵝王擇乳，無有遺餘。蓋嘗自志其鄙陋，直欲追禪師逸駕為之伴侶，以游十方國土，作大佛事，尚未晚也。謹再拜稽首，為之贊曰：
三界種性，有萬妍醜，生順死逆，夢夜想晝。往復無間，聲度垣牖，皆依末那，戲論成就。而末那體，無作無受，譬如空花，實無而有。一念了知，光明通透。我如是見，無有錯謬。是為心宗，祖佛授手。孰振頹綱，秀傑奇茂。稽首永明，月臨星斗。 以公風神，為我律度。交神見之，是真保護。
陳尊宿贊
雲門臨濟，一龍一夔，嗣存參運，皆公使之。叢林米嶺，眾不滿百，僉一典客，覺有難色。即袖手去，古寺閒房，織屨養母，自含其光。欽其遺風，秋滿鬚髮，唯不少貶，是真弘法。 臨濟和尚贊
一句中具三玄，一玄中具三要，腦後見腮村僧，向上更有一竅。 長沙岑大蟲真贊（并序）
余游長沙至鹿苑，見岑禪師畫像，想見其為人。昔如來世尊語阿難曰：「汝元不知一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」龍樹菩薩曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」以佛祖之辯，談法之妙，其清淨顯露，如掌中見物，無可疑者。而末世眾生卒不明了者，蓋其迷妄之極，非其所聞之習故也。禪師憫之，故於所習之境譬之曰：「若心是生，則夢幻空花亦應是生；若身是生，則山河大地、森羅萬象亦應是生。」大哉言乎！與《首楞嚴》、《中觀論》相終始也。禪師大寂之孫，南泉之子，趙州之兄，開法於長沙之鹿苑。當時衲子倔強如仰山者，猶下之，而呼為岑大蟲。為之贊曰：
長沙大蟲，聲威甚重，獨眠空林，百獸震恐。寂子兒戲，見不知畏，引手捋鬚，幾缺其耳。大空小空，是虎是你。如備與覺，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴旻，但見其彪，安識虎真。我拜公像，非存非沒，百尺竿頭，行塵勃勃。 清涼大法眼禪師真贊（并序）
余元符初至臨川承天寺，寺基宏壯，可集萬指，而食堂蕭然，殘僧三四輩而[15]已。因讀舊碑，乃知為大法眼禪師開法之故基。影堂壁間，畫像存焉，神宇靜深，眉目淵然，而英特之氣不沒，豈荷負大法提挈四生者，其表故如是耶？稽首為之贊曰：
非風幡動，非風鈴語，見聞起滅，了無處所。何以明之？俱寂靜故。此光明藏，平等顯露。由本無明，愛欲慳妒，如隔日瘧，痛自遮護。有能了者，即同本悟。索爾虛閑，隨緣靜住，一切仍舊，自無染污。為物作則，嶮崖之句，不可犯干，如大火聚。 玄沙宗一禪師真贊
根門有功，則是心外見法；用處換機，則是問時有荅。問荅交馳，摸索大道。心法對峙，破碎真如。異哉此老，超出兩途。亡僧面前，波全露水。猛虎須畔，光自照珠。衲僧不識，如井覷驢。 雲門匡真禪師畫像贊二首（并序）
富鄭公家所蓄雲門匡真禪師像，僧元靜移寫其本藏於鍾山。大觀三年六月，余獲拜觀焉，稽首贊曰：
見流滔天，公峙如山。壁立萬仞，捍其狂瀾。可望而卻，不可覽攀。犀顱虎眸，美髯繞頰。雲辭電機，霹靂為舌。邪宗墮傾，魔膽破裂。須臾清明，光風霽月。叢林驢騾，蹴踏龍象。不可系羈，逸氣邁往。我不得濟，大地是浪。忽然現前，清機歷掌。 阿羅漢有三毒，捺落迦沒杷柄。咄哉黃面淛子，一生喫著不盡。 南安巖主定光古佛木刻像贊（并序）
僧彥珣自汀州來出，示定光化身木刻像、平生偈語百餘首，皆稱性之句，非智識所到之地，真雲門諸孫也。珣求贊辭力甚謹，再拜為之贊曰：
秦時𨍏轢，如刀口希。廓然見前，石火莫追。法於是中，不著思惟。舉既不顧，咦之而往。天中函蓋，目機銖兩。久雨不晴，清機歷掌。孰傳其要？絕塵逸群。深明二子，詳豁諸孫。維定光佛，出豁之門，以真如用，使令萬象，反易黠魯，縱奪雨暘。洗癡暗目，回顛倒想，示汝語言，一切智畏。如月入水，如風行空，無所妨礙，贈以之中。我復憐汝，智愚未識。方其死時，謂是生日。如光照珠，如甜說蜜。 毛氏所蓄巖主贊
此像為誰？天中之尊，道傳雲門，為四世孫。白帽蒙首，鬚髯繞頰。見之清涼，洗煩惱熱。以偈為檄，指撝造化。詩迺辦兩，出於咄嗟。以境惟心，往復無間。是故死時，亦生之旦。怒猊乳虎，亦生敬虔。何以致之？真慈則然。南率古巖，形如側罄。稽首定光，千江月影。 石門文字禪卷第十八
| （佛歷二千九百四十八） | 年紀次辛酉 | （陰） | 歷 | （九） | 月 | （初一日） | 竣工 |
| （中華民國十） | （陽） | （十） | （第一號） |
常州天甯寺刻經處出資刻此全部
經理清鎔謹識 湖北陶舫溪刊
【經文出處】CBETA 電子佛典《嘉興大藏經（CBETA 選錄）》JB135《石門文字禪》，版本日期 2025-02-03。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。