憨山老人夢遊全集卷之四
法語
示眾
近來諸方少年有志參禪者多，及乎相見都是顛倒漢，以固守妄想為話頭、以養懶惰為苦功、以長我慢為孤高、以弄唇舌為機[1]鋒、以執愚痴為向上、以背佛祖為自是、以恃黠慧為妙悟。故每到叢林，身業不能入眾，口、意不能和眾，縱情任意，三業不修，以禮誦為下劣、以行門為賤役、以佛法為冤家、以套語為[2]己見。縱有能看話頭做工夫者，先要將心覓悟。故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高走見善知識說玄說妙，呈悟呈解，便將幾句沒下落胡說求印正。若是有緣遇明眼善知識，即為打破[3]窠臼，可謂大幸；若是不幸撞見拍盲禪，將冬瓜印子一印，便斷送入外道邪坑，墮落百千萬劫無有出頭之時，豈非可憐愍者哉？此等愚痴之輩自失正因又遭邪毒，縱見臨濟、德山亦不能解其迷執，豈不為大可憐愍者哉？禪門之弊一至於此。諦觀從上古人決不是這等，但看百丈侍馬祖，每在田中作活，如插鍬子、野鴨子公案，便是真實勘驗工夫處，以此故有「一日不作，一日不食」之誡。楊岐之事慈明，二十餘年行門親摻執事，百千辛苦未嘗憚勞，故得光明碩大，照耀今古。若懶融之負米、黃梅之碓房，歷觀古人無一不從辛苦中來，何其今之少年纔入叢林便以參禪為向上，只圖端坐現成受用，袖手不展、一艸不拈？如此薄福絕無慚愧之心，縱有妙悟只成孤調，絕無人天供養，況無真實修行虛消信施，甘墮沉淪者乎？若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛，於三千大千世界，無有如芥子許不是為求菩提捨頭目髓腦處。如此當發勇猛拚捨一條窮性命，將這一具臭骨頭布施十方供養大眾。一切行門苦心操持，難行能行、難忍能忍。若於日用六根門頭，頭頭透過便得法法解脫。古人云：「從緣入者相應疾。」如此用心三十年不改，縱不悟道，再出頭來定是頂天立地漢子也。老人以此示之，遍告同參。
示歸宗智監寺
歸宗為古尊宿說法地，惜廢久矣！幸達觀師倡興復之機，既而湛公竭身盡力，竟還故物，遂成道場，今二十餘年矣！湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏來禮金輪舍利塔，睹其寺之規模，甲匡山之勝。因思輔弼者誠難其人，及眾中見禪人在智，眉宇秀拔，卓有骨氣，因屬主者命為監寺，時以唯唯。及余之雙徑，明年夏還山，則禪人云：「適他往。」余悵然若有所失。未幾禪人歸，余甚喜，即令典舊職，禪人作禮受命。及觀其行事井井有條，事上以敬、御下以慈、處眾以和、持身以勤，潔[4]己虛心百事俱理，余深喜其叢林得人，且自慶余知人也。私謂：「禪人循循善行，未知其真實操履因何而能然也？」久而詢之，禪人善密行，凡眾人盡日所務有不及者，視其當務必通夕不寐，一一親為料理，明發則事無不辦者。余嘻噓而歎曰：「有是哉！此人之所以難能也。」余嘗見叢林年少率無慚愧、一味養懶、三業不攝、禮誦不修，甚至白晝安眠，安肯終夜不寐身任其勞以備大眾之務乎？此禪人立志堅強，故操履大越於人者多矣！昔佛弟子千二百人，獨稱羅睺為密行第一，故為佛長子。此土前輩諸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂為叢林千古典刑；永明每日行一百八事行，故閻羅殿上圖像供養。吾聞佛說三千大千世界無有如芥子許不是菩薩捨身命為眾生處，故感為天中天。是知從上佛祖無有不從行門建立世間福田功德也。禪人能以此心放捨身命，荷負叢林即是建立三寶，三寶常住即是續佛慧命，慧命不斷即是報佛深恩，知恩報恩即是慈父之孝子矣！捨此又將何法以為佛弟子乎？雖然，善始而成終者，此又昔人之所難者。禪人既秉如此操行之志，更立堅強久遠不退之願，二六時中念念諦思：「我自無始生死以來捨此身骨，若可積者則如須彌山；所飲母乳，若可存者則如四海水。如此捨身受身皆造生死苦業，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，則吾今生定不如此在凡夫地矣！今幸有此身發難得之志，一生盡命不捨本行，則是一生超過百劫千生矣！如此乃謂不虛生耳！」禪人從此更發精進，居一切時但將趙州「狗子還有佛性也無？州云：『無。』」此則話頭蘊在胸中，隨就作處心心參究，畢竟因甚道無？一旦搕著抹著一念疑團迸裂，則從前生死頓然了卻，是可謂福慧二嚴一生取辦，此正古人云：「移花兼蝶至，買石得雲饒。」則前三十六代祖師一齊在禪人眉毛上轉大法輪也。
示自宗念禪人
佛教弟子修出世法，唯自利、利他二種妙行。識心達本，了明自性，謂之自利；莊嚴佛土，教化眾生，謂之利他。利他謂之修福，自利謂之修慧，故佛圓滿福慧稱兩足尊。是以菩薩發心勤求無上菩提，不出自利、利他二利而[5]已。所以菩薩雖知法性空寂而不捨有為諸行，知法性空是謂自利，不捨諸行是謂利他。從上佛祖未有不由二行得出生死者，是以釋迦世尊歷劫勤修難行苦行，我等曠大劫來於生死海頭出頭沒，捨身受身不可思議，皆是虛生浪死，何有一毫真實行門？若有實行則定不似今生這頭面也。回光返照猛自思惟，豈不痛哉？禪人今幸仗夙緣，早得離塵脫俗，身著袈裟永離苦海，又得安居名山，諸祖說法勝道場地，此萬劫難遇之緣，一旦身處其中，豈不大生難遭之想？正是饑[6]逢王膳、病遇醫王，自當慶幸無量矣！即盡此形壽拚捨一生作此功德，[7]已勝百劫千生空過無益也。禪人既歸心老人，當信老人言，自今之後發堅固不退之心，持勇猛剛強之志，盡自[8]己色力，量自[9]己才能，辦一片肯心，任緣隨願，耐心耐煩，忍苦忍勞，即一日成就一種功德[10]已勝一生空過矣！豈可輕棄妙行抱守愚痴，以偷安為便？禪人自說身弱神疲不能任事，此固為然。古人貴在心力強、願力大，不在色力健不健也。今雖小恙不為大苦，若造惡業墮在三途，即求今日以小病小惱之身心求作福田之利益不可得也。佛令眾生思地獄苦發菩提心，正是今日策發精進幢也。禪人但以安忍之心為前導，自然忘疲勞無厭倦也。古德云：「寧有法死，不無法生。」縱捨此身命作此妙行，猶為般若舟航可到彼岸。苟不勉力強志可謂虛負此生，既到寶山空手而歸豈不惜哉？禪人若能安心於無事則心空，心空則神不竭，神不竭則身不勞，如此是為無作妙行，遇緣即宗，定不為日用所轉，頭頭成就大解脫門矣！當諦思之！
示陸將軍
將軍為濠梁世胄，天性英傑，其殺機固所賦也。中年知向道，從法門諸善知識參求生死大事，入海門周先生室，先生雅愛之，嘗拈古人「勸君識取主人公」之語示之喫緊提撕處。老人東遊過曲阿，將軍從諸居士鴈行入室，聞法言默有警惺。及秋，老人歸隱匡山，將軍謁老人於金輪峰下，因請益曰：「自知殺業太重，願求懺悔。」老人喜其性直無偽，固古豪傑忠肝義膽之儔，第古今賦此天性者多盡錯用其心，故以佛種子翻作地獄苦具耳！然佛性無二，眾生與佛不隔一毫，但善達其性則眾生即佛，不善達其性則佛即眾生，如清冷之水以之獻佛則清淨，以之洗穢則污濁，故佛之慈悲即眾生之殺機。古德云：「護生須用殺，殺盡始安居。」又云：「梵語阿羅漢，此云殺賊。」故《經》云：「與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來一大歡喜。」此釋迦老子勸人殺生之榜樣也。以佛能如此殺生，故號大雄猛世尊。而世人愚痴，賦有雄猛之佛性，而不自殺其賊翻以殺人，取劫劫生生酬償地獄之苦而自以為功多，豈不為至愚至痴而倒用其佛性者哉？語云：「一將功成萬骨枯。」自古罪之大者莫大於殺生，其殺人以為功，殺生食肉資口腹以為快，其愚等也。將軍能回心向上自求多福，從今日去以殺生之勇自殺其慾。佛言：「貪慾嗔恚過於怨賊，能自斷之是為殺賊。」能破煩惱出生死苦是為大榮，以此直求無上佛果是為大賞。其殺之利有如此者，而自棄不謀可謂智乎？雖然，殺人則易，自殺則難。觀自古豪傑能輕生於一諾而不能忍一詬；力能舉鼎而不能自斷其慾。拔山蓋世之雄至勢窮斷命之際，不免涕淚於虞姬，故云：「出家大丈夫事，非將相所能為。」將軍果能自制其勇以返治其心，以全固有之佛性不負天真，乃真丈夫真豪傑之能事也。老人葛藤至此，是謂法施慈悲；將軍信此，是真懺悔。
示慧成信首座
首座慧成，中年棄妻，挈子出家，曾參達觀、蓮池兩大師，乃之南嶽湖東掩關。老人將卜居南嶽，時成破關相迎，一見心生孺慕，老人因吊二老東行，遂侍巾舄，及卜居匡廬為休老計，成即願從事。一日作禮白言：「某幸末法為佛弟子，志出生死，親見三大師，現身五濁惡世衛護法門，行其難行、忍其難忍、調其難調，每見如來教中教菩薩法，將謂空言，今親承三大師之行履，私謂不必虛慕古人，而羹墻不遠、典刑現在，便可盡形壽以依皈，誠難捨此而別求怙恃矣！乃寫三大師之真，願終身佩奉，且生生世世執此願輪，即往來人天周流六趣，曾無厭倦者，乞師為我證盟之。」老人聞而笑曰：「此固子之深心本願，雖然似矣猶未探其本也。請試觀夫本師和尚毘盧遮那法身非身，以文殊、觀音、普賢三大士之行以成其身。然文殊智也、觀音悲也、普賢行也，捨此三者則法身寂寥亦無寄矣！故如來法身，若言其智則徹法界理事因果，乃至艸芥塵毛無不盡其源底，盡眾生界心念頭數，莫不徹其根源；若言其悲則盡眾生數皆為[11]己身，故凡眾生之饑寒困苦疾病痛痒，乃至三途劇苦，皆菩薩全身一體而共受之，故能不捨於一眾生；若言其行則盡虛空徹法界，無一艸芥塵毛不是菩薩捨身命處。故普賢十願一一皆言：『虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此行願無有窮盡。』是故本師毘盧遮那以此三法成就一身，不唯少一法而法身不成，即一眾生而非自[12]己則法身不遍，乃至塵毛艸芥一有不徹則未盡無明，以至虛空盡處而行願亦盡則法身斷滅。雖然於法界性中觀此三者，如首羅三目，即一而三，即三而一，名異而體同，體一而用異，不即不離，非三非一，然於寂滅海中猶似漚滅漚生耳！苟能學此三聖以盡智、悲、行、願之量，而亦未盡法界之量。若有挺特沒量大人，能於毘盧頂𩕳上行，回視此三行者，大似喚奴作郎矣！是則以此而觀三大老者，汝以瞖眼而見空華耳！以彼區區介爾之行較三大士者，又不啻奴兒婢子矣！豈能盡佛法身之量哉？雖然三老固不足盡，要於法身體中亦塵毛耳！苟能從此發堅固心，能捨身命建立三寶，凡有纖毫裨法門益眾生事，皆法界全體之德用。如由一塵以遍諸塵、始一毛而融多毛，從今生以極未來劫劫生生不退此心；亦如普賢之虛空界盡而行願無盡，是則生生世世食息起居、行住坐臥未離本師一毛孔外，是則三大老者乃於法性海中同出同沒，不出如幻三昧耳！逢場作戲杆木隨身，說幻法以開幻眾是則有之，何足以為師哉？其無以限量心自隘如來法身境界可也。」
示自覺智禪人
佛言：「汝等比丘，每于辰朝當自摩頭。」此語最為親切。老人每每思之，吾佛慈悲痛徹骨髓，嘗謂末法比丘多所受用，安居四事種種供養各各自謂所應得者，更不思我是何人？物從何來？為何而受？所以知恩者希而報恩者少，特未一摩其頭耳！苟回光一摩其頭，則不覺自驚曰：「吾為何剃除鬚髮，而不與俗人為伍耶？」苟知形與俗異，則居不敢近俗、身不敢入俗、心不敢念俗，如此則樂遠離行，不待知識之教而自發勇猛，入山惟恐不深矣，又安忍混從市俗縱浪身心，為無慚人作無益行耶？自覺禪人向住人間，適遇會誠，即躍然來匡山禮老人，願枯心住山修出世行，老人因示之以雙修之行。吾佛稱兩足尊者，以福慧兩全也，為佛弟子志學佛者無越此耳！故修慧在乎觀心，修福在乎萬行；觀心以念佛為最，萬行以供眾為先，是二者乃為摠持。吾人日用一切，起心動念皆是妄想，為生死本故招苦果。今以妄想之心轉為念佛，則念念成淨土因，是為樂果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露，智慧現前，則成佛法身。然眾生所以貧窮無福慧者，由生生世世未嘗一念供養三寶以求福德，直為生死苦身念念貪求五欲之樂以資苦本。今以貪求一[13]己之心轉而供[14]養三寶，以有限之身命隨心量力供[15]養十方，乃至一香一華、粒米莖菜，則如滴水入滄溟、一塵落大地，縱海有枯而地有盡，其福無窮，故感佛果華藏莊嚴，為[16]己將來自受用地，捨此則無成佛妙行矣！禪人如生疲厭，當自摩頭，則自發無量勇猛也。
示龍華泰禪人（有序）
余往乞食長安時，過龍華樹下，主人瑞庵師物色余甚驩，視猶多世親因也，一食不忘。余睹王舍城中諸住剎者率多浮習，獨師孤硬潔介，遇物不假辭色，心知其非塵中人也，遂相與莫逆，故數數往來。若諸弟子輩亦莫不以余為親，故無間然。及余居五臺、隱東海，二十年來如一日也。既師化去，若其孫潭公視余猶視師，及余被放嶺外，愧生平竟無以報德者。頃余出嶺之南嶽，時則法孫泰禪人遠來相訊，余見之不覺五內酸痛，則昔之與師音聲相貌居然在目。及余之雙徑了達大師因緣，禪人相侍。既而余歸匡山，則攜禪人與之同歸者，意念爾祖之德，冀成就禪人出世之業為報地耳！居期年，以開荒之勞，身心未及放下，頃政為禪人指示發覺初心，方有趨向。適乃翁以書招之屬以他緣，余刻意留之不可得。禪人將別，請益老人，因示之曰：
「吾出家兒，先須急其大者，略其小者。何謂大？生死是也；何謂小，世緣是也？古德云：『除卻死生真大事，其餘都是可[17]商量。』以眾生沉淪苦海汩沒世緣，積劫以來以至今日，未嘗一念返省也。今幸為佛弟子，身著袈裟且又遇知識有入道之緣，而不拚捨世緣苦心參究[18]己躬下事，切恐今生錯過，縱出頭來未審可能如今日之諸緣畢具否也？禪人今以乃翁之命不敢違，去則固爾，當以死生之念為急，辦道之緣不可失，事畢旋歸。老人幸得活埋空山，但存殘喘一日。則與禪人切磋大事，有一日之功。老人以畢命為期，禪人以死心相侍，但得禪人當人一念光明煥發，不獨禪人以了積劫生死大事，亦是老人所以報乃祖之地，不負此世際會因緣也。禪人行矣！其無久滯他鄉，重增生死業累耳！」
示翠林禪人
佛祖教人唯在真心實行為出生死之要。心真則凡所動作言行舉措，無一事而不真；行實則凡所云為，無一行而不實。故真實如好種子，其餘作為立行種種皆發生之緣。以是之故，抽芽發幹開花結實究竟不虛，故佛說發心修行如布種子，成就菩提以為結果。果者實也，以始終皆真實故，故佛呵二乘為焦芽敗種者，以其心行不真實故也。從上諸祖教人參須真參，悟須實悟。是知一切眾生為虛生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生未曾一念真實，故於生死海中漂流無可憑據難到彼岸者，正所謂業識茫茫，無本可據耳！況為佛弟子者，身在袈裟之下，豈可流浪一生，念念妄想業識流轉，曾無一念返省而求真實履踐之行者乎？此乃向袈裟下失卻人身，最為可憐愍者，不但自[19]己虛生浪死，抑且信施難消，復自酬償無有窮[20]已，又豈不為大哀者乎？禪人既不遠千里來參老人，必發一片真實信心，以此空山寂寞之中非掠虛之地，何所為而來耶？既發真實信心，不是一見便了，不求一段真實之行亦徒然耳！若求真實之行，即從真實心中發現，果有真真實實為生死之心，必須將從前有生以來及出家以來，從頭一一細思檢點，何曾有一念一行是真實事？從前[21]已是虛過，即從今日[22]已去發一片出世之心，將一切世間情根妄想攀緣一齊放下；將此一把骨頭一齊拋卻；將此一條性命納向空山大澤之中，任他日炙風吹，一切安逸飽煖思慮盡情撇卻，單單直以死生一念掛在眉毛上，將一則古人公案蘊在胸中日夜參究，看他一念世間心起，便是墮在生死處，定要把斷不容毫髮。如此參究不悟不休，即此一著便是為生死真實心，即以此心向二六時中一切動作云為種種行門，至禮拜三寶，供養十方調和大眾，看侍老病一切行門，無不親身竭力承事，不生一念厭倦心；不生一念人我是非得失心；不起一念休歇止足想。如永明大師每日行一百八件方便行，盡形不改，即此便是真實之行。若此心行皆真，則無一事一行不是實事，所謂妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，則將積劫所染一切貪、嗔、痴、愛習氣種子一一消融，化為成佛真實種子矣！如是用心可謂不虛此生、不負出家，不枉遠犯風波參訪知識。若仍前涉虛，止作常情，業垢罪垢種子但隨妄想而行，不唯辜負此生，實取窮劫三途之苦耳！
示順則易禪人
學人貴有遠大之志，以吾人所具廣大真心與佛同體，包法界為量，但迷之而成蕞爾幻妄身心，執之以為[23]己有，堅固執持為我而不化，則一切業累皆從我立，一切苦惱皆因我生，乃至長劫輪迴皆我所致。以此迷之而不覺，如佛所云：「棄海認漚，目為全潮。」是可愍者。舉世皆然，其無足怪。若吾徒沙門釋子乃出塵之人，親近佛法乃出情之法，實破我之具。方今學者廣學多聞但增我見，少能餐[24]采法味而滋養法身慧命者，豈非顛倒之甚也？且以法而為利媒又其甚也，可不哀歟？易禪人以多聞無益志在清修固[25]已遠矣！然徒以清修為行而不刻意究竟生死根株，猶然以雅尚為高而不深窮佛祖不到之地，此其創志不遠，是以一日之價為得也，可不負其本有哉？吾徒所難得者厭世俗，最難得者厭生死。禪人今知其厭而不知究其所以厭，是猶然以五十步笑百步也。嗟！余老矣！餘日無多，生死大患橫在眉睫，恐厭之不極。禪人年亦長矣！能以老人之厭自厭。倘不厭，老人相與千巖萬壑之間，絕影忘言修厭離行，從此長揖五濁永離四生，同遊廣大極樂之鄉，豈不為最上因緣哉？又奚止于裹糧千里之適，視彼榆枋莽蒼者，固未足與道也。
示查汝定
往，余居海外之三年，戊戌，查汝定不遠數千里謁余，於行間一見忘形，相與莫逆。既余從南嶽之雙徑取道金沙，居士忽再見，越十九年歡然如未別時，第白髮相看耳！晤言旬日，為作小像贊而行。及余還匡山，誅茅五乳，聊爾棲息。明年季春既望，居士忽杖策來，余一見大為奇事，何當衰年不辭跋涉親師問道於青山白雲之中，其志趣豈尋常者耶？居士覽余所居，倚七賢而面五老，儼然而對天際真人，雲霞出沒於衣袂，湖光照映於眉端，固天壤一絕境。噫嘻！塵世安能有此夢想耶？居士即判然有歸老志。既而策杖登覽，遍歷其窈眇，窮巖絕壑，捫摸無所不至。歸而告余曰：「今觀此山，始知天壤之廣大、山川之鉅麗、乾坤之靈秀，即探五嶽而望崑崙亦未逾於此也。因思孔子『登泰山而小天下』。且睹江湖之浩渺，窮天地之高深，其猶踞蓮華而窺香海，是知佛道之廣大，世界微塵須彌芥子。由是觀之，而天下未足以小言之耶！乞師指示，目力所不能睹、足跡所不能窮，大有逾於此者，願終身卒業焉！」余曰：「子之所悅者，是以見見其跡，未嘗離見而識其微也；其所見者相，未嘗離相以觀其妙也。語曰：『自大視細者不盡，自細視大者不明。』若離見相而洞達其幽微，則須彌未足盡其大，世界未能廓其量也。試為子言之。以太虛而觀世界，則世界一塵也；以世界而觀須彌，則須彌一塵也；以須彌而觀茲山，則茲山一塵也；以吾心而觀太虛，則太虛猶夫一塵也。故曰：『空生大覺中，如海一漚發。』若以智照一心，則虛空大地世界微塵不出吾身一毛孔耳！視一毛而能含受虛空世界，則一一毛孔一切皆然。由是觀之，即一毛孔能同法界周遍廣大之量，豈彼介爾天地、點滴江湖，又詎可以窮其智性哉？雖然，色性、智性無二無別，以智融色則色隱而智顯，以色昡智則色顯而智亡。色智尚然，又奚可以目力之所見、足跡之所窮，以誇廣大之域、盡浩渺之際哉？子其離見超情，遺形釋智而洞乎真際，則聖凡之出沒、世界之成壞猶夫空華起滅耳！又何足言小天下哉？子乃棲神於此，先天地而不為始，後天地而不為終，又奚可以一掊土而盡其天年耶？子其諦觀而深察之，無以纖塵瞖目失曠觀而自小也。」汝定再拜稽首曰：「學人向之自束于見也，其猶醯雞歟！今蒙師指示，發吾覆矣！請事斯言，期卒業以盡命焉！」余於是乎書以遺之歸。
示玄機參禪人
禪人以持明為專行，從事者三十年，心地未有發明，乞老人指示持明與參究向上用心同異。老人因示之曰：「佛說：『修行之路，方便多門，歸源無二。』摠之一切行門，單以破煩惱、斷情根，發明本有而[26]已。即參禪提話頭與念佛、持明皆無二法，第不善用心者不知借以磨煉習氣、破除妄想為要務，返以執著之心資無明，故用力多而收功少耳！原其此事如用瓦子敲門，只是要門開，不必計其手中瓦子何如也？以吾人無量劫來積集貪、嗔、痴、愛雜染種子，潛於藏識之中，深固幽遠無人能破，故聖人權設方便，教人提一則公案為話頭，重下疑情，把斷妄想關頭絲毫不放，久久得力，如逼狗跳墻，忽然藏識迸裂露出本來面目，謂之悟道。若是單單逼拶妄想不行，何必話頭？即婆子數炭團，專心不二亦能發悟，況念佛持咒有二法哉？禪人持明三十年不見效者，不是咒無靈驗，只是持咒之心未曾得力。尋常如推空車下坡相似，只管滾將去，何曾著力來？如此用心，不獨今生無驗，即窮劫亦只如此。及至陰境現前、生死到來，依然眼花撩亂，卻怪修行無下落，豈非自誤自錯耶？禪人從今不必改轉，就將持咒的心作話頭，字字心心著力挨磨，如推重車上坡相似，渾身氣力使盡，不敢放鬆絲毫，寸寸步步腳跟不空。如此用力時，只逼得妄想流注，塞斷命根更不放行。到此之時，就在正著力處重下疑情深深覷看，審問只這用力持咒的畢竟是個甚麼？覷來覷去，疑來疑去，如老鼠入牛角，直到轉身吐氣不得處，如此正是得力時節，切不可作休息想，亦不得以此為難生退息想。及逼到一念開豁處，乃是電光三昧，切不可作玄妙歡喜想。從此更著精彩拼命做去，不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時決不放手。若能如此持咒，與參禪豈有二法耶？所以道：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』便可證明。即親見佛祖，亦不易老人之說也。」
示智沙彌
方今出家兒於末法，當鬥諍堅固之時，有能決志為生死大事，單提向上一著，以了悟為期，此上上根人誠不易見，以今亦有參究此事，又惡覺惡習濃厚，蒲團未穩邪見橫生多落魔道，此其難也。古德云：「未能參究向上，且於教法留心，時光亦不空過。」其留心於教亦有兩般：一則根器稍利，力窮性相宗旨深徹其源，以多聞薰習之功，從聞思修入三摩地。是則不獨自了心性，抑且為人師，此亦報佛深恩，不負出家之志。至若根器稍鈍不能廣親教乘，即持誦一門尤為要行。故天台大師以讀誦受持為五品觀行之首，即《法華》所說持經法師。現在父母所生肉身即得六根清淨，此持經之功豈劣行哉？今沙彌既知厭生死苦投佛出家，苟無專心一行，豈不孤負此生？即持經一行能專心一志，如古人潛心理觀，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得摠持，此所謂旋陀羅尼門。由此證入，斯則歸源無二，方便多門，歷劫生死根株，仗此法門一時頓斷，豈不為無上菩提之徑路乎？若悠悠歲月唐喪光陰，墮於粥飯常流，豈不虛消信施重增業累，又何取於出家為哉？
示性覺禪人
出家本為生死大事，今出家兒不知生死為何物，但知隨波逐流，業識茫茫無本可據。古人參方行腳訪尋知識，單為究明[27]己躬下事。今人行盡天下歷遍叢林，唯鼓粥飯氣習，竟不知善知識為人處，可惜奔波一生到底了無下落，是為可憐愍者。至有一念為生死心的，不知修行之要，或以禮誦念佛為修行，一生辛苦到底，於[28]己躬下事如黑漆桶相似，於生死分上了沒干涉。禪人發心真實為生死大事，唯有參究向上一著為真實工夫，先要辦一片長遠決定不退之志。古人二三十年單提一念不悟不休，第一不得指望速成就，釋迦老子三大阿僧祗劫磨煉身心豈是鈍根耶？古德參究機緣儘多，唯有「念佛的是誰」一則審實話頭最易得力。禪人今日發心參究，但將此一則公案時時提撕，先將身心內外一切妄想雜亂念頭一齊放下，放到沒可放處，即深深提起一聲阿彌陀佛，四字歷歷分明，急著眼看，看得少不得力？又提一聲佛，有力便下疑情，審問這念佛的是誰？審之又審畢竟是誰？看得纔有昏散現前，即便快著精彩又提又看、又審又疑，疑到疑不得處，胸中如銀山鐵壁立在心目之間，如此便是話頭得力時也。若到此得力處正好重下疑情，於日用一切時、一切處念念不移，乃至久久夢中一似醒時一般。若用力到此決不可退墮，忽然疑團迸裂，自然頓見本來面目。若肯發此決定之志，操不退之心，但只一念直直行將去，切不可求速效、切不得將心待悟，若工夫綿密自有打破之時節也。如上所說參究一節最是易為省力，只是要放得下、提得起、靠得定、疑得切，不拘行住坐臥動靜閒忙，都是用心的時節。六祖云：「若論此事，輪刀上陣亦可做得。」此之謂也。禪人有志真為生死，便從此一路下腳。
示寶藏相禪人禮普陀
觀音大士證圓通本根，以法界身隨緣應現，凡一稱其名即得脫苦，是則大士豈定居於普陀耶？殊不知海喻生死、山喻涅槃，大士以法身普應生死海中，即眾生日用尋常皆大士威神顯現，湛然寂滅猶如寶山，故以海中普陀象之。由在眾生煩惱海中，眾生有苦即大士之苦，故一稱其名即得解脫，乃眾生喚醒自心大士，大士現前則寂滅現前，寂滅則苦不能到，故山在海中，波濤不能撼動，是故名為大士常居普陀，非局指海中拳石為大士棲托也。眾生迷妄，不禮自心之大士親踞寂滅之道場，巍巍不動如海中山爾，乃跋踄山川，必數千里外伶俜辛苦而向外求之，迷之甚矣！禪人久參行腳，樂住蘭若，是見自心之大士，而以方便攝眾生耶？是未見自心而必欲往見大士於南海耶？若見自心則念念寂滅現前，大士心心出現於咳唾掉臂之間；若未見自心而他求之，是涉海踰河而求止渴於井也。雖然如是，《經》云：「歸源無二路，方便有多門。」今大地眾生皆信大士於南海，合就其機而引進之，令其涉海登山一呼大士猛省自心，則觸目波濤皆人圓通之門，必使自信而後[29]已。同此行者，但有一人能信老人此言，則不負一翻行腳，不然則空費艸鞋錢也。
示明輝禪人少林禮祖
若論此事，佛未出世，祖未西來，照天照地，無欠無餘。即黃面老子出世胡亂四十九年，終日搖唇鼓舌亦未道著一字。及末後拈花，迦葉破顏微笑，乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付與汝。」大似空拳誑小兒。自是喚作教外別傳之道，一似缽盂安柄，一人傳虛，十人傳實。及達磨西來又說作單傳直指。少室九年賺得神光痴種，立雪斷臂求之，將謂有甚奇特，究竟到底直是個「覓心了不可得」。從此承虛接響。大家都架空中樓閣各立門庭，二派五宗畢竟不曾為人拈出，直至而今大地黑如漆，致使痴狂之輩向鬼窟裏弄精魂，自謂傳少林禪是某家兒孫，如此誑惑愚人豈不痛哉？禪人今日參老僧，老僧此問無佛法禪道與人，說甚麼乾屎撅？禪人又要走向少林禮鼻祖求佛法禪道，捨卻自[30]己腳跟下一尺土，更向千山萬水之外，向他家屋覓，豈智也哉？禪人試將[31]己躬下理會，看未出門一步與到匡山時是同是別？即今離匡山一步到少林，往返歸來時是同是別？若是別，則未出門一步早[32]已錯卻了也，況千里萬里乎？禪人果能透出頂門隻眼，將別與不別拈向一邊，看來畢竟是個什麼？是時方知達麼老胡元未西來，黃面老子曾未出世。此段家風築塞虛空充滿十方，又何庸妄想馳求費艸鞋錢如渴鹿逐燄耶？禪人如不信老人，試到少室問取單傳堂前露柱，看是個什麼？
示法界約禪人
禪人生長建昌，自離塵以來，久走方外遍參知識。曾禮紫柏及老人於大都[33]已三十餘年，復覲老人於匡山，因示之曰：「從上出家兒皆為生死大事，登山涉水求善知識決擇，於一言一句之下剿絕命根，將百千萬劫塵勞惡習當下頓斷，如脫韝之鷹，自此不復受人拘縶，即能掉臂生死路頭絕無顧盻。諦觀《傳燈》諸祖為人抽釘拔楔處，有甚玄妙秘密耶？只是學人一向單為生死一著蘊在胸中，吞不入吐不出，扼塞不通，如喪考妣相似。偶因緣時熟，忽遇善知識柱杖頭一撥便轉，更有何疑慮耶？唯的信自心本有而[34]已。今人行腳走遍天涯入遍叢林，眼中到處熱烘烘便是好道場；見粥飯精潔，一頓飽齁齁的便是好知識。縱遇明眼知識都被熱瞞當面錯過，如此行腳操方，較之古人豈不天壤相懸耶？此何以故？蓋由各人本分為生死一件大事未曾把作喫緊耳！然為僧行腳不為本分事，便是流浪生死一生空過時光，枉費艸鞋錢，豈不大可嘆息耶？禪人為生死出家行腳，參知識、住名山、行苦行，種種法行一一經歷，且道即今生死事畢竟如何？且道前見紫柏與老人，今見老人與未見時有何差別？且道今在匡廬萬仞峰頭白雲深處，與王舍城中萬丈紅塵裏境界是同是別？若道是同，且隔三千里外沒交涉；若道是別，衲僧行腳眼在甚處？若向這裏定當得出，三十年即今日、今日即三十年前，紅塵即白雲、白雲即紅塵，當處寂滅。若此處寂滅則一切生死煩惱業行及種種差別境界無不觸目寂滅矣！其或未然，今日再行腳，從頭起重到五臺、峨嵋參見文殊、普賢，試問何等是平等一際寂滅法門？待有話會再來與老僧相見。」
示崇觀禪人
觀禪人往來吳楚，不遠數千里來參，一見則知其有志而未能也。老人愍其遠來且無可指示，但因其名乃字之曰見微。以眾生生死根株微細流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大師設觀以照之，良以微非觀照，無以見生死之力大；觀不涉微，無以顯照用之功力。能破幽微則生死可出，此特教家之極則。若是衲僧分上自有格外鉗錘，但能一念如鐵壁銀山，塞斷咽喉無吐氣處，直得死而復甦方有少分相應耳！禪人方且波流識海未能勦絕命根，他時後日苟能吐卻雜毒放下身心，再來參請有分。
示六如坤公
從上諸祖教人參禪，雖有超佛越祖之談，其實要人成佛作祖耳！未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者，捨教而言修行，是捨規矩而求方圓也。且佛教阿難，開口便道：「應當直心。」《淨名》云：「直心是道場。」馬鳴大師開示修行切要，須發三種心，謂：直心，正念直如法故；深心，要集一切諸善行故；大悲心，願救一切眾生苦故。是知從上諸祖未有不發此三種心者。即如個個開示入門要看話頭，學人秪知瞢瞢的去參話頭，只要妄想貪求玄妙，卻不知是直心正念真如。祖師方便法門若說真如二字，學人早作道理會取去，誰肯下死工夫做？若只教去看話頭，看到話頭逼拶歷劫情根忽然斷處，則從來一切妄想情慮當下消滅，求一念生心了不可得，到此便是離念境界，正所謂正念者無念也。若到無念則不求與真如合，而自然與真如覿體相應矣！如此便是佛祖教人直心的樣子也。是知參禪更無別樣巧法，只是要人實實死做，做到恁般田地，所謂：「閉門造車，出門合轍」，豈有甚秘密巧妙哉？此乃第一、直心修行也。第二、深心，要集一切諸善功德，此諸善功德不是外邊有為的事。如達磨大師對武帝云：「淨智妙圓，體自空寂，是真實功德。」是知達磨所說淨智妙圓正是馬鳴直心正念真如。是則馬鳴之諸功德，就是將直心正念去做，以真如遍成一切有為事法。今日要求證真如，不是在死眉死眼鬼窟裏求，要在一切日用有為萬行上求。所以行上求者，不是在事上別討出一個玄妙真如來，只是就將直心正念在一切事上驗看，可與直心正念相應不相應？若事事法法都與直心正念相應，則目前無一法一事不是真如境界矣！所以馬祖與百丈諸弟子，日用中搬柴運水、鋤田插禾、燒火煮飯，事事上覿面勘驗，故尋常一言一句冷言熱語，都是要弟子入證真如之門。若勘到果然一切處不昧，方許有為人分；若胸中絲毫未透，未到無念境界便起心動念即被業轉，墮在生死窟中，故未輕許印正。此《傳燈》千七百則葛藤皆真實印正語，非玄妙機[35]鋒語。如今學人不知如此，都把作玄妙奇特言語，蘊在胸中當作[36]己解，日用頭頭未曾一毫看破，豈不誤哉？若到目前法法頭頭全是真如當體現前，則所集何法而非功德哉？第三、大悲心，願拔一切眾生苦故。如今學人見拔眾生苦是菩薩事，待他日成了菩薩纔度眾生，卻不知能度眾生方是菩薩。度眾生苦，不是有了神通妙用纔去度眾生，卻就是直心正念集諸功德處，就是度生事業。且如世尊教須菩提度盡眾生，實無眾生可度，乃至廣行六度更無一法可行，乃至上求菩提佛果亦無所得。且度眾生豈不是集諸功德？實無一法可得，豈不是直心正念真如？如此妙用，乃自[37]己日用神通，取之無禁、用之不竭，則何法而非功德事哉？以眾生日用種種事法皆是煩惱現行，今以真如一念事事法法上印破，都轉作真如妙用，便是度自心之眾生，如此參學是名真參實究者。不是現成端坐養懶，過了三年五載便誇大口說：「我參禪幾多時，悟了多少妙處。」如此見識都是閻老子前喫鐵棒漢，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿債。老漢看來，佛祖教人原是分分明明，只是後人錯會所以誤耳！禪人既歸心老人，須信老人言，從今將抱守琉璃瓶子一拶粉碎，將從前參的都移在一片身心上，向成就眾生門頭拼卻性命去，一一著實體驗過，發廣大心。能引一眾生發菩提心，便是拔一眾生之苦，則是自破一分我執損一分煩惱；消得一分我見煩惱，便是證一分真如境界。若從此以去更發長遠心，即三生十劫，劫劫生生行到煩惱消盡處，便是度盡眾生處，若眾生煩惱一時都盡，更要成甚麼佛祖？
示西印淨公專修淨土
近世士大夫多尚口耳、恣談柄，都尊參禪為向上事，薄淨土而不修，以致吾徒好名之輩多習古德現成語句以資口舌利便，以此相尚遂至法門日衰，不但實行全無，且謗大乘經典為文字，不許親近，故世無明眼知識，卒莫能迴其狂瀾，大可懼也。智行兩缺，何以望法門之興乎？大都不深於教乘，不知吾佛度生方便多門，歸源無二之旨耳！世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意要出生死耳！念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難。若即染想而變淨想，是以毒攻毒博換之法耳！故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門。諦觀普賢以法界為身，修十大願必指歸淨土；馬鳴傳心祖師，宗百部大乘作《起信論》，究竟結歸西方。東土《傳燈》諸祖雖不明言淨土，但悟心既出生死，不歸淨土豈成斷滅耶？永明會一大藏指歸一心，亦攝歸淨土。禪至中峰，時在季世，而極力讚揚西方。況此法門乃本師無問自說，十方諸佛共讚，豈諸佛菩薩、諸大祖師返不如今之業垢眾生而妄談耶？故此法門決不必疑，但在人之念佛心切不切、志決不決耳！淨公中年棄愛出家，初參紫柏大師授參禪之指，今于淨土一門願修而未決，請益老人，因謂之曰：「此事不必問人，只看自家為生死心何如？若為生死心如救頭然，志要一生取辦，譬若人患必死之病，有人覓還丹可救；一人授以海上單方，足以起死回生。只在病者有決定心信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方頓令通身汗出絕後方甦，是時始知其妙。但諦信此法專心一志，至臨命終時方自知其效耳！又何必問取他人哉？勉矣行之，決不相賺！」
示沙彌性鎧
沙彌性鎧來參請益，老人字之曰堅忍，惟佛示弟子曰：「著忍辱衣，名堅固鎧。」以鎧為禦患之具，譬夫大將臨敵，不遭矢石之患而能全身保命、有必勝之功者，鎧之力也。且吾沙門釋子蹈生死之場，遇五慾諸魔之大敵，非忍力堅固不足以勝之，故曰：「忍色忍欲。」難忍能忍，方能保全法身慧命以臻極樂之場。即吾佛亦曰：「種種諸難，皆當能忍。」況末法險道多諸患難，苟無堅忍之力又何以克全出世之業乎？
示夜台禪人
文殊菩薩住清涼山，與一萬眷屬常演說法，故西域沙門遙禮此山為金色世界。《華嚴經》云：「一切處文殊師利，從一切處金色世界而來。」由是觀之，文殊果常住於此山耶？蓋眾生界中煩惱所集為熱惱地，若行人能開智眼，達本情忘知心體合，則當下清涼，如是則觸目無非文殊化境，步步不離清涼道場，此所謂一切處文殊金色世界也。夜台禪人久住台山夜遊，故得此名，今來南方行腳參禮知識，是必親從文殊指點而來。如善財之南詢，雖經百一十城未動腳跟一步；如前周行十方世界，未離金色界中，在在知識逆順法門，無非文殊智眼。今見老人於五乳峰頭，與金色世界是同是別？這裏辯得，許你親見文殊；其或未然，再買艸鞋行腳去。參參！
示省然覺禪人
性覺禪人中歲出家，遠來匡山求授具戒。以有隱疾不能久侍，辭歸請益，老人因示之曰：「身為大患之本，眾苦所聚，六道生死先要識此生死苦因。所謂諸苦所因貪欲為本，若滅貪欲無所依止，是故佛說金剛寶戒心地法門，乃斷欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸聞此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圓覺經》云：『當觀此身四大合成。』我今觀此，堅硬歸地、潤濕歸水、煖氣歸火、動轉歸風。諦觀四大各有所歸，今此妄身當在何處？如是觀察念念不忘、心心不昧，久之純熟，當見此身忽然脫空。四大若空，諸苦頓脫，即此功夫便是出生死之第一妙訣也。從上諸祖未有一人不從參究中來，得了悟心性者未有不修而能得利益者。汝當更念此身雖苦，幸存一息尚可能求出之方。若一失此身，枉著袈裟，則將來三途之苦動經長劫，雖欲求出不可得也。故云：『思地獄苦，發菩提心。』勉之毋怠！」
示難名道禪人
學人往參老人於曹溪，特為發明金剛般若宗旨。以六祖初聞「無住生心」一語即悟本來無物，遂得黃梅衣缽，是知三世諸佛之所證、歷代祖師之所傳、一切菩薩之所修者，皆以般若為根本智。所謂般若乃諸佛母，是以吾人欲求出生死、證真常，非仗般若真因，必無可行之路也。所言般若者何？乃一切諸佛之法身、一切眾生之佛性，乃吾人生死業識之心體也。惟此心體本來光明廣大，但一念不覺而為無明。迷此圓明之體變成阿賴耶識，而為生死根株；拘此血肉之軀，封固而為我執；以執我故則執有人，人我對待是有眾生；又執眾生命根不斷，是為壽者。以此四相堅固造種種業，以取無量生死之苦果，皆因執我之故也。以此我執堅固難破，非仗般若智慧莫能破之，我執不破則生死難出，故凡夫執我不能出生死；一切菩薩著我決不能得無上菩提，摠之是於生死涅槃皆有住著故也，故曰：「一切眾生處處貪著」。是以六祖一聞無住之語，即能了悟自心頓脫生死，是則般若豈非斷煩惱出生死之利器乎？是以吾人修行不仗般若，生死難出。然此般若非向外別求，即是吾人自心之本體本自具足，故今修行但求自心更不別尋枝葉。即佛祖只是教人返求自心，故云：「識心達本源，故號為沙門。」又云：「若人識得心，大地無寸土。」以我自心元是般若光明，本來無物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本來常住法身矣！即今要悟本來法身，即就日用現前六根門頭起心動念執著我處，當下照破本來無我。無我則無人，無人則了無眾生；眾生既空則生死根絕，生死既脫則無壽命。是則四相既除一心無寄，豈非無住之妙行乎？若不能當下了悟，只將六祖「本來無物」一語置在目前，但見一切境緣對待生心之時便是我執。就此執處一照照破，則當下情忘對待心絕，即是無我。無我則無人，人我既空則日用身心了無罣礙，以日用逆順境界皆是生死路徑。若境界看破了無罣礙，則生死根株亦從此倒斷矣！如是豈非善修般若無住之妙行乎？禪人有志要出生死，必以此為第一義，此外別求即落外道邪徑矣！
示魏聖期
聖期居士，少年切志向上建立三寶，延道上座為方外友。頃以書來請益云：「某邇來雖[38]惕然於生死大事，欲隨處解脫，惟橫逆忽來，不能當下消受，雖旋能覺知，王人[39]已彼牽纏矣！」觀此來意，乃真切有志於生死大事者，第未遇善知識指點心地工夫，故無把柄耳！蓋吾人從來只認妄想為心，不知本有佛性，故一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛種種分別知見以為正事，殊不知此等憎愛喜怒之情念是生死根株，舉世之人未有不在此中一生交滾者，所謂虛生浪死為日用而不知有者矣！古德教人參禪了生死，不是離此別有玄妙，只是在此等境界上，憎愛之心看破便是了生死，以此憎愛妄想從來習染純熟深厚，若無方便法門豈能敵得？所以參禪看話頭之說正是破煩惱之利具耳！所以被他牽纏者，直為無此話頭作主宰耳！只如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？州曰：『無。』」即將此一「無」字懷在胸中作話頭、下疑情，念念不忘、心心不昧，一切閒忙動靜應酬忽遽中，只提此一語，重下疑情審問因甚道「無？」即閒時回看一念起處，不論善惡是非，直便就當下疑問因甚道「無？」尋常二六時中疑來疑去，只有一個話頭現前。縱是看書纔放下書本，回頭一看便下疑情，此疑堅固，切不可作道理思量解會，只要一個疑念真切久久純熟，但見心中妄念起時，如此一問當下冰消。既於胸中敵得妄想消，則於一切逆順境界至時自然易破，而心中所起喜怒只是一妄想耳！以先有此話頭作主宰，及境界至時一到即看破，當下冰消全不用力。如此做工夫，不但敵破境界，抑有了悟之時，但切不可作玄妙道理思量，恐返誤也。
示福敦禪人
新安禪人遠參匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰篤如。篤者敦篤，純一無偽精誠之至也。然吾沙門佛子欲超生死證真常，求無上涅槃之福樂，苟非精誠一念純真無妄，力破煩惱之魔、頓拔愛憎之根，而欲頓享無為之福，難矣！千里之行在於初步，從此戒為基本，乃趨菩提之初步。即此念念向前心心不退，單求一念生死情根搜拔起處竟不可得，然不可得處便是生死無著處矣！第恐志不堅、行不力耳！若恐不力，但以阿彌陀佛四字橫於胸中以為利斧，久久根株自斷矣！如此著力是名篤如。勉之！勉之！
示福厚禪人
新安禪人來參匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰積如。蓋出世之福由漸積而厚，至佛乃足，猶如積微塵以成大地，厚之至也。故吾佛世尊從無量劫來，捨頭目髓腦積功累行乃得菩提。菩提為涅槃之安宅，福樂之極地也，苟不積何以至此哉？然如者乃如如佛性，吾人之本有，良由積劫煩惱侵蝕，故煩惱情塵日厚而如如佛性薄矣！今既知佛性本有不假他求，從此日用念念知歸，但見情塵起處，以智光照之久久純熟，則佛性厚而煩惱薄，煩惱薄而業障輕，業障輕而生死斷。是由積真如以斷生死，求證菩提享常樂我淨之厚福，豈非由積而至耶？故曰：「水之積也不厚，則負大舟也無力。」禪人苟能積功累德於無窮，則無上菩提之厚福在我一心中求，更不向外尋覓也。故曰：「居其厚，不居其薄。」禪人勉之！
示曹溪基庄主
六祖住曹溪寶林，不容廣眾，乃向居人陳亞僊乞一袈裟地，盡曹溪四境，而山背紫筍庄者，乃袈裟一角也。向，僧居寮舍當寺之半，久之僧多忘本，外侮漸侵，毫右蚕食，其山場田地多入豪強，其僧業廢於八九，而祖龍一背盡失之矣！居民樵採[40]已及其內地，將見侵於肘腋。而老人初入曹溪未之知也，及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故。因謂眾曰：「土地者，叢林之本也。況吾祖袈裟猶故，亞僊之祖墳墓尚存，是以謂祖翁田地也，安可失乎？」遂集眾鳴於制府，准令本府清其故土，正其疆界。時則眾皆瞢然不知所止，即有知者亦畏縮而不言，獨基公以昔居此者懷知久矣，乃歷歷指掌，以是豪強氣沮。一旦復之，老人乃募資收贖其故有之田地山場，盡以供膳寶林禪堂，以贍養寺後學僧徒之辦道業者，將以續六祖如線之脈，因以基公為庄主，是則道賴其養，養又賴其主之者，斯又以庄主為最重也。老人中興曹溪，清其常住錢穀及一切事務井井有條，苟能守之即千載猶一朝也。老人今去曹溪業將十載，諸規盡廢，唯禪堂得昂公守之如故，而所賴獨基庄主精白一心未忘初念，視老人如在左右，至若保護常住秋毫皆如護眼目也。因聞之大有感焉！老人愧無緣不能盡興祖道，即如[41]已成之功，苟住持守之如堂主諸執事者，遵之如基公，又何患叢林之不興，祖道之不振乎？因思昔黃龍有不豫之色，首座問之，答曰：「監收未得人。」是知古人用一監收為深慮如此。而庄主之責豈細事哉？自古國家皆以得人為難，而叢林亦然。曹溪千僧，老人居十年，淘汰只得一禪堂主、一庄主兩人而[42]已。求其更二三其人能為之輔翼者，則德不孤、事易行，而祖師道場亦可保其無虞矣！故老人於二公者，能無感激而發長歎乎？堂主來省老人於匡山，基公因以問訊寄此卷請益，而老人復何言哉？但以堅其忍力以叮嚀之，即出世之業具於此一行矣！何以知之？惟吾佛出世並無別事，但為護念、付囑二事而[43]已。所以護念者，為欲得人以續慧命也；付囑者，以佛家業有所付託，如長者以家業委付其子也，唯此而[44]已。即歷代諸祖皆如佛意，志在慧命不斷耳！今佛祖之道寄在曹溪一脈之源，而曹溪務在得人，得人要在膳養，膳養賴其四事，四事賴其主者。苟主者得人則眾有歸、道可辦，而叢林可振、法道可興。法道興則佛祖慧命相續不斷，永永未來端有賴於今日也。但能保護慧命即是深報佛恩，如此即名真是佛子矣！較之矯儀乍現，藉佛祖而貪利養、滋黑業者實天淵矣！基公可謂能報祖師恩德矣！從今更能深念六祖於大庾嶺頭教慧明公案，懷在胸中，重下疑情，疑來疑去，疑到疑不得處，忽然迸破疑團，露出本來面目，是乃可稱六祖的骨兒孫，較之保護祖翁田地者可謂百尺竿頭進一步也。此則公案是六祖命脈，苟有一人於此參透，則六祖常住世間未滅度也。今千載陳爛骨董老人重新拈出，因公增價，則此後常放光明照天照地，直當判此身命堅固其心，不可一息懈怠也。勉之！
示曹溪寶林昂堂主
嶺南自漢方通中國始知有文物，六百餘年至唐初六祖起新州，得黃梅衣缽，傳西來直指之道，是時始知有佛法，開曹溪寶林道場說法其中，自爾道蔭寰宇，天下禪宗皆以此為資始，何其盛哉？六祖滅後，肉身雖存而道場漸衰，至宋業三百餘年，則叢林大壞極矣！時有子超禪師蹶起而大振之，由是重興其道。至若《傳燈》所載者，自六祖後不多見其人，故道法雖播於十方而留心於根本地者寡矣！此道場無開化王人，而僧徒習世俗之業頓忘其本，固其所也。由宋迄我明萬曆中，又將五百年，而道場之壞尤甚於宋，而僧徒有不遑其居，而法窟皆棲狐兔矣！丙申歲，老人至嶺外，得禮祖庭，睹其不堪之狀，大為痛心而去，時當事者即欲以老人料理之未能也。又五年，庚子，幸諸護法一時皆以法道為心，亟欲老人往捄其弊，至則誓願捨此身命，志為六祖忠臣孝子也，一時更新，百廢具舉，此仗佛祖護念之靈，非人力也。於時僧滿千眾，有懼僧徒之不安者數人而[45]已，求其憂祖道不振、後學無眼、法幢之不固者獨昂而[46]已；至若知老人恢復之志誓死之心，亦唯子而[47]已。嗟乎！是知法門之得人為難也如此。于時老人初入曹溪，選諸僧徒可教者教之，眾中物色亦唯子而[48]已。及老人住此八年之間，凡所經畫為山門久計者，眾皆罔然，其所經心關涉鉅細無遺者亦唯子而[49]已。及獅虫破法，魔黨競作，即前所稱為道場者數人，亦皆在網羅，求出之不暇，求其苦心保護叢林，憂祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而[50]已。當是時也，苟非子砥柱中流，委曲調護以排難解紛者，而曹溪卒無今日矣！及老人捨之而去，禪堂無主，幾為獅虫所食，子挺身撐住其間，不唯道場破壞後學無依，即老人中興一片苦心竟付流水矣！安望祖道之再振乎？是以老人別曹溪來，十年於茲，子日夜苦思老人之復至，望法道之更新，念念含悲未嘗一息忘之也。老人之南嶽而子隨至，依依之狀最可憐者；既而老人逸老匡山，子尋即遠來，見其感恩之心益篤憂道日深，且冀老人之復至。或望至人之將來，其誠蓋難以言語形容者，即古之忠臣孝子之憂國憂家，烈女節婦之誓死而無二心者，不是過也。適來山中，老人留之[51]已久，其哀哀之心請益不一。老人因而示之曰：「子之志固嘉，而子之思亦過矣！子未聞大道之替，雖佛祖亦難逃，於時節因緣，因緣聚會蓋不由人力也。且道與時運相為升降殆不可強，即其人亦不易得也。諦觀六祖入滅以來今千年矣！其道遍天下，在在叢林開化一方不少，求其為祖庭而經理家法者，獨宋子超一人而[52]已；子趨之後又五百年，志為祖道力整頹綱者，獨老人而[53]已；況在曹溪有眾千人之中，求其憂祖道知老人者唯子而[54]已。是則法門之人以此為懷者豈易見哉？子是過矣！今老人示子最勝法門，所謂求人不如求[55]己也。且當六祖未出世時，只一賣柴漢耳！因有夙值靈根，功夫蘊藉[56]已久，一旦聞經一語頓悟自心，遂得黃梅衣缽，豈不是今日寶林道場乃六祖肩頭柴擔、舂米腰石邊來？故有如此廣大光明，普天匝地，禪宗一派一言一句皆從柴擔腰石邊流出，至今供養香火如生時無異；肉身堅固不壞如現在說法無異。如是福澤亦從柴擔腰石邊來，此豈有心要求人而後得也？子既有志，上憂祖道，何必求人應之？彼既丈夫我亦爾！且六祖悟的一段般若光明，人人有分不欠絲毫，如今只當憂自心之不悟，不必憂道場之不興。若能了悟自心則能攪長河為酥酪，變大地作黃金，拈一莖艸作丈六金身，以丈六金身當一莖艸，自然具大神通，隨心轉變，任意施為，無可不可，如是在我全具，又何苦思痴痴望他人來作我家活計耶？古人要悟自心，在六祖[57]已前都是當下一言便悟，更無做工夫之說。自六祖得黃梅衣缽，是時座下不甘者多，時有三十餘人追至大庾嶺頭。慧明道人前至要奪衣缽提掇不起，遂作禮曰：『某為法來。』因而請益。六祖示之曰：『汝為法來，但看不思善不思惡，正與麼時，阿那箇是明上座本來面目？』明暫時返觀，當下頓悟，從此一則公案後來便是做工夫參禪的樣子也。從今向去，教汝直將從前憂長憂短望人的心一齊拋卻，但當自[58]己放下身心拼了一條性命，單單一念只求悟明自心，將慧明一則公案橫在胸中重下疑情，晝夜六時行住坐臥，迎賓待客應事接物，茶裏飯裏、拈匙舉箸一切不教放過，疑來疑去定要見自[59]己本來面目。或提念佛話頭，要見這念佛的畢竟是什麼人？如此疑到似銀山鐵壁，疑不得處忽然命根斷絕疑團迸破，自[60]己本來面目當下現前，是時方知念佛的人如十字街頭見親爺一般，更不必問人，則六祖即我、我即六祖，道法即我、我即道法，是時即能一毛端頭現寶王剎、一微塵裏轉大法輪，不假他力自在由我，又何必更待他人哉？古人云：『善造道者千日之功。』亦有十年五年或二三十年；或盡生不悟，發願再出頭來；又或有二生三生乃至十生多生不昧本願者，生死時長，常寂光中了無去來之相。且子年力尚強，果能決志從前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本願；即今不悟，賴有此參究功夫般若種子，就是再出頭來猶是現成活計，縱遠不過四五十年，打箇筋斗如在目前，那時整頓自家家事有何難哉？如此試將妄想枉憂必不可得之心，摠打疊來憂道，做自[61]己工夫，念念有下落、步步是實地，且不虛此生此世因緣，可謂轉妄想作菩提、轉生死作涅槃，豈不為最上法門乎？捨此而不憂，更憂別事，都是枉費心思妄想無益，不唯無益且增無邊生死苦海，是豈不為大愚癡者哉？老人此說如棒打石人頭，如此做工夫，則是老人時時在汝眉目間放光動地也。子慎勿更他慮，但辦肯心必不相賺。子其勉之！」
示曹溪旦過寮融堂主
天下叢林為十方衲子行腳者之傳舍，以萬里雲遊、跋涉登山、衝風冒雨、躡雪履冰、饑寒困苦，吊影長途而莫知所止，故望一叢林以求一夕之安，如窮子之望父母廬舍也，萬一到處主者不得其人，視其漠然而不加意，使饑者不得食、渴者不得飲、勞者不得息、病者不得安，則其凄楚苦惱之懷又將何以控告耶？此從古接待十方叢林之設，深有見於此也。諸方四路各有退步，或有鄰封里市，容可不得其所，而更之他。至若嶺南曹溪道場，六祖肉身現在，以故海內衲子所必往，而禮覲者所至必，數千里外單單度嶺特為此事，況冒煙瘴之鄉，出九死一生之地，繭足而至，此中可無接待之設乎？老人未到曹溪之日，聞衲子至者無安居息肩之所，求其一飲一食而不可得，率皆旋行托缽，僧房皆閉門而不納，即得米升合又無炊煮，皆拾薪就澗，或得一食而行乃其幸也。老人憂之乃逐屠沽之肆，闢為接待十方禪堂，別立齋廚以便其食，所需皆取給於內堂，必使周足。聽其饑者食、渴者飲、勞者息、病者調理、污者浣濯，任其久近隨其去來，是以業海而為樂土矣！但求一主者不易得也。且有即此而造地獄者比比也；或有獅虫集此以作魔撓，力不能制者多未安也。頃昂公來云：「近得融公為旦過堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。」老人聞而喜曰：「此老人願力所至也。」持此請益，老人因示之曰：「常思菩薩修行以慰安眾生為本，當思一切眾生老者如父、少者為兄弟，一以孝順心而敬事之，況在法門有同體之誼，又非其他可比也。苟能以孝順心而敬事之，是則以佛心為心也。何也？豈不聞《梵網戒經》乃佛之心地法門也，首稱孝名為戒。所謂孝順三寶、孝順師僧、孝順至道之法，若能受此戒即入諸佛位，是即以孝順為戒之本；戒為成佛之本，故能行此行即是作佛之基，不用別求佛法矣！《華嚴經》云：『菩薩布施眾生頭目、身肉、手足，有來乞者隨與而去，且自慶曰：「彼來乞者皆我善知識，為我不請之友，能成就我無量功德，令我堅固菩提願力。」』由是觀之，則今十方來者皆我不請之友。融公若能以孝順心恭敬供養，以滿金剛戒品為成佛種子，即此一行全攝眾行，又何捨此而別有玄妙佛法哉？融公能諦信老人，從此深心以盡身命供養十方堅志不退，即是菩薩以頭目手足而施眾生等無有異也，求佛妙道又何如於此也？其或未然，更將六祖『本來無物』一語橫在胸中，久之一旦識得自[62]己本來面目，是時則將六祖鼻孔一串穿卻，乃見拈一莖艸即是[63]已建梵剎。唯恐十方雲水之不早至，又何疲厭之有哉？嗟！余老矣！愧不能再為六祖作奴郎，公能體此即是代老人常轉如是法輪也。」
示曹溪沙彌達一
六祖未到黃梅，嶺南尚為篾戾車地，暨得西來衣缽止於曹溪寶林，乃聖僧先開道場，於百七十年前，待祖師說法四十餘年，時座下發明心地者三十餘人，其青原、南嶽二派分燈續為五宗。《傳燈》所載千七百員大善知識，皆曹溪一脈的骨兒孫，而禪宗東振何其勝也？法潤海宇，獨曹溪根本道源寂寥千載，諸方教化在在如林，寧無一人留心此山為整理而振起者，豈不為之大可哀歟？老人往與紫柏大師方議同濬其源，未幾老人即以弘法罹難，蒙 恩遣海外，時則以為佛祖神力所攝也。以萬曆丙申二月入山禮祖，則正值魔撓，寺僧有不能安者，比當道即欲以老人重整道場，以在席稿待罪之時未敢應命。越五年庚子冬方應聘入山，乃不自揣，恨不能翻然一新，如六祖踞華座時也。最初選諸沙彌教習本業，比得百有餘人，意可成者數十，因重建寶林禪堂以安諸得度沙彌，冀將見初開化時也。柰諸新學夙無聞薰種子，若無上根利智，難遽示以向上一路，各隨機開導，讀誦書寫事行而[64]已。諸沙彌中有達一者，其根雖鈍而習性最純，獨有向上志，惜乎老人離山太早未能成就，以是未滿本願。今老人老矣！茲逸老匡山時，寶林堂主昂公攜一遠來參謁，此念感恩之誠最切，第老人無復人世矣！一拈香請益老人，因示之曰：「汝等當思何修何福生在邊地，得為六祖兒孫，朝夕親近祖師肉身，如現身說法無異，何其至愚如生盲人，不知日光所照[65]己也？汝又何緣何幸得老人至？以金鎞刮翳，開其盲瞑始見天日，猶然不知日光之照也。汝等當思六祖未至黃梅，但新州一賣柴漢耳！一聞誦《金剛經》『應無所住』一語，頓斷歷劫生死根株，此豈由教習而然耶？良以佛性種子人人具足，未遇緣開發，如種在地未得雨露之滋耳！老人一向直示汝等種種方便，皆得雨之功，但汝等煩惱根深難生智種靈苗，今遠來請益猶是昔潤之功也。從今要智種發生，則將六祖所悟『無住』一語會取參求，忽然心地發明，是時不但了卻歷劫生死，即六祖鼻孔盡在你諸人手裏，把住放行只由自[66]己，如此便如親侍六祖說法時無異，豈特更要老人打葛藤費婆心也？老人雖不在曹溪，汝只將當家一則公案說與同參諸沙彌等，人人都要如此做工夫，不可一念放捨，如此即是老人常住此山，時時為汝諸人說法也。此事不是兒戲，直要一片死心下毒手判命根做將去，若是朝三暮四一寒十曝，不但智種不生，抑恐作焦芽敗種也。如是不唯辜負老人，實辜負自[67]己，切不可空過時光，恐大限到來一失人身萬劫難復，汝當深思自勉勿忽。」
示曹溪沙彌方覺
達麼西來單傳直指之道，衣缽六傳至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千餘年皆云曹溪一脈，如孔門之洙泗，蓋所係法門非輕也。余昔居東海時，每慨禪門寥落，必源頭壅閼。嘗與達觀大師議，欲往濬之，期於匡廬。未幾余以弘法罹難，達師以余不果行，遂先獨往。至其山，見其僧皆田舍郎也，止於簷下信宿而歸。及余蒙 恩遣嶺外，第執政者亦以曹溪故也。及余南遊過白下，師候余於江上，且曰：「某先探曹溪矣！即六祖復生不能再振也。」余曰：「固願力何如耳？」及余度嶺謁六祖，睹其荒穢，信其難矣！時則僧以魔擾，不遑安其居矣！徘徊久之而去。居五年，庚子，當事者大以曹溪護法為心力，致余往整頓之。余至，則始於祖庭及諸三門百廢齊舉，其僧無論其大小，即諸沙彌率皆樵兒牧豎耳！余選其少可教者為教授，令其沙彌盡皆受業經典，更延諸生之有信心者教以儒門經書以破其俗，業稍成即為披剃授具戒，別修禪堂設為清規，令其各各皆從本業，如是者百餘人，及其可進者三之一耳！即方覺乃初所選者，惜乎般若之緣不深，老人切誨以佛法大義，領荷者希，第在威儀之間耳！老人苦心八年，寺僧闡提作難，老人竟謝去之南嶽，時則諸沙彌如失乳兒，大可愍焉！相繼而隨者不能留，如覺侍者先候於南嶽，今候於匡山，乃拈香請益。老人哀而謂之曰：「汝等生邊地，不聞三寶名，蓋一難也。幸而遇老人為開導，又何幸也？雖受化有緣，而卒不能深入佛法，是未種般若之緣耳！汝等念我不忘，則信根既具，而佛法終有時而入，所謂：『欲識佛性義，當觀時節因緣。』汝今既知捨離俗纏脫然方外，此為入道正因。且又親近知識知其所難，則不當以妄想狂心當面錯過，乃是知所重也。若離俗緣自以為無拘束，縱浪身心徒事虛華，耽玩山水，徒費艸鞋錢，竟有何益？豈不為重增業苦耶？汝今果能拚捨身命志求大法，為生死大事參究向上，稱色力強健，三二十年不異其心不改其志，直欲發明自性不悟不止，如此立行乃是出家正行，方不負老人開道之恩；亦不負千生萬劫遇善知識之緣；亦不負出家親近六祖肉身如生前無異。仍須發願，願弘祖道以救道場，以存法門之標準，如此操心立志乃是曹溪的骨兒孫。若更悠悠度日執愚自是，以朝名山、禮祖庭隨喜道場，此是粥飯庸流最下品人之行徑，汝何全無正知見，捨卻珍寶徒事乞丐之事耶？饒汝行盡名山，依然俗骨凡胎毫無進益，豈不辜負自[68]己百千萬劫之大因緣耶？汝諦思惟當擇所行，慎無以俗習妄想自誤也。」
示同塵睿禪人
滇南同塵睿禪人，遠至大都親歷講肆，久之，既而盡棄所習南參知識，遊新安之黃山愛其幽勝，遂隱約其間，一缽往來無定棲止，然以《華嚴》大經為課誦。壬戌仲夏來參匡山求授大戒，拈香請益老人，因示之曰：「子以《華嚴》大經為常課，能知此經之綱宗乎？惟我毘盧遮那曠劫因中稱法界心、修普賢行、證窮法界，名為報身，號盧舍那。具有佛剎塵數相好，是為正報；所感二十重華藏世界無盡莊嚴，以為依報；安住海印三昧，稱普光明智，為地上菩薩演說此經，名曰『普照法界修多羅。』為稱性法門，種種微妙不可思議，廣大無邊。而有三部，今所誦者乃下部略本，特應眾生心量所見者如此而[69]已。其中所詮有四法界，統以一真無障礙法界而為根本。依此建立四重法界：謂事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。然雖四重以事事無礙而為究竟，故其大旨謂：『一塵一毛具含無盡法界。』一塵一毛如此，而塵塵毛毛一一融攝無障無礙。所以《經》云：『於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。』又云：『華藏世界所有塵，一一塵中見法界等重重交映如帝網垂珠，念念圓融若夕夢經世。』正所謂廣大自在威德法門，二乘絕分劣解非機，非上根大智不能信入，是為難信難解之法也。如此法門乃諸佛自證境界，具在眾生日用妄想心中念念現前。故《經》云：『奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想顛倒則一切智、自然智當下現前。譬如一微塵中具有大千經卷，書寫三千大千世界中事。有一智人明見此經，剖破微塵出此大經利益無窮。』然一微塵者，眾生妄想心也；大千經卷，眾生本具性德也；隱而不現，所謂眾生日用而不知也。明眼智人破塵出經，即諸佛證窮此法開示眾生為大利樂也，是知此經所說乃說眾生日用妄想心耳！大哉！眾生之心也，具有廣大不思議力智用無邊，而為介爾妄想所蔽，可不悲哉？是以吾佛特為此事出現世間，故曰：『為一大事因緣故出現於世。』以諸佛證此大事，因此緣此特出世間為眾生說更無別事；以眾生迷此大事而為生死，故以生死為大事也。以即此眾生妄想之心，若悟之而為舍那果體華藏莊嚴；迷之而為五蘊陋軀娑婆穢土，甚至三途劇報。然則迷悟端在一念轉變之間耳！何日用自昧而不知耶？由是觀之，即八十卷之雄文，而所開示者乃吾人一念之妄想心耳！故曰我今於一切眾生心中成等正覺。所謂諸佛心內眾生時時成道；眾生心內諸佛念念證真。故般若多羅尊者曰：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』斯則不獨眾生日用念念轉如是經，即水流風動、鳥噪猿啼，無非出廣長舌也。苟能以如是眼轉如是經，則盡未來際無間斷時，所謂塵說、剎說、熾然說無間歇，此乃華嚴法界真經之大旨也。禪人若悟此法，則於未展卷前徹見無邊法界於撥火、拈香、謦欬彈指之間也。雖然如是，也要牛皮鑽透始得。若透此法門則即心是戒、即戒是佛，所謂：『成就慧身不由他悟。』以自心具足不假外也。禪人如是誦持、如是參求，是真佛子，是名真持戒者，否則當面錯過，不免如人數他寶也。」
示修淨土法門
海陽禪人遠參匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香請益云：「弟子某發願求生西方淨土，結法侶若干人，同會一處專修淨業，願乞慈悲指示法要。」老人因示之曰：「佛說修行出生死法方便多門，唯有念佛求生淨[70]土最為切要。如《華嚴》、《法華》圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土；如馬鳴、龍樹及此方永明、中峰諸大祖師，皆極力主張淨土一門，是知從上諸祖無有一人不歸淨土者。此之法門乃佛無問自說，三根普被、四眾齊收，非是權為下根設也。《經》云：『若淨佛土，當淨自心，心淨則佛土自淨。』故娑婆穢土乃惡業所感眾苦充滿；西方極樂乃淨業所感故但受諸樂。惟今修行淨業必以淨心為本，要淨自心第一先要戒根清淨，以身三、口四、意三，此十惡業乃三途苦因，今持戒之要先須三業清淨，則心自淨。若身不殺、不盜、不[71]婬則身業清淨；口不妄言、綺語、兩舌、惡口則口業清淨；意不貪、不嗔、不痴則意業清淨。如此十惡永斷，三業永清，是為淨心之要。於此清淨心中厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛以為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中行住坐臥、拈匙舉箸、折旋俯仰、動靜閒忙，於一切時不愚不昧並無異緣。如此用心久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，則臨命終時淨土境界現前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。然一心專念固是正行，然必資以觀想更見穩密，故佛為韋提希說十六妙觀，故得一生取辦。今《觀經》現存，若結淨侶同修，然任各自志願於十六觀中隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相；或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮華寶地等隨意觀想。若觀想分明，則二六時中現前，如在淨土坐臥經行，開眼閉眼如在目前。若此觀想成就，則臨命終時一念頓生，所謂：『生則決定生，去則實不去。』此唯心淨土之妙指也。若行人如此用心精持戒行則六根清淨，永斷惡業煩惱則心地清淨，觀念相繼則妙行易成，淨土真因無外此者。若但口說念佛求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷心地污穢，佛說是人永不成就。是故行人第一要持戒為基本，發願為助因，念佛觀想為正行。如是修行若不往生，則佛墮妄語矣！」
示念佛參禪切要
念佛審實公案者，單提一聲阿彌陀佛作話頭，就于提處即下疑情，審問這念佛的是誰？再提再審，審之又審，見這念佛的畢竟是誰？如此靠定話頭，一切妄想雜念當下頓斷，如斬亂絲更不容起，起處即消。唯有一念歷歷孤明，如白日當空妄念不生，昏沉自退寂寂惺惺。永嘉大師云：「寂寂惺惺是，寂寂無記非，惺惺寂寂是，惺惺亂想非。」謂寂寂不落昏沉無記，惺惺不落妄想，惺寂雙流，沉浮兩捨。看到一念不生處則前後際斷中間自孤，忽然打破漆桶，頓見本來面目，則身心世界當下平沉，如空華影落，十方圓明成一大光明藏，如此方是到家時節，日用現前朗朗圓明更無可疑，始信自心本來如此，從上佛祖自受用地無二無別。到此境界不可取作空見，若取空見便墮外道惡見；亦不可作有見、亦不可作玄妙知見，但凡有見即墮邪見。若在工夫中現出種種境界，切不可認著，一咄便消。惡境不必怕，善境不必喜，此是習氣魔，若生憂喜便墮魔中。當觀唯自心所現不從外來，應知本來清淨，心中了無一物，本無迷悟，不屬聖凡，又安得種種境界耶？今為迷此本心故要做工夫消磨無明習氣耳！若悟本心本來無物，本來光明廣大清淨湛然，如此任運過時，又豈有甚麼工夫可做耶？今人但信此心本來無物，如今做工夫，只為未見本來面目，故不得不下死工夫一番方有到家時節，從此一直做將去，自然有時頓見本來面目，是出生死永無疑矣！
示海闊禪人[72]刺血書經
禪人發心書《華嚴》五大部經，特禮匡山請益，老人因示之曰：「毘盧遮那安住海印三昧，現十法界無盡身雲，說《華嚴經》，名『普照法界修多羅。』若正報身，諸毛孔中放光明說；若依報世界，艸芥微塵則塵說剎說。如是演說盡未來際無間無歇，如是之經充滿法界，所謂：『一字法門，海墨書而不盡。』今子以有限之身心，涓滴之身血，若為而盡書之耶？雖然，此經果不能書，則一切眾生絕分矣！且曰『法界之經』，則凡在法界無非此經。若悟毘盧以法界為身，則自[73]己身心亦同法界。此則日用現前，動靜語默、拈匙舉箸、欬唾掉臂皆法界之大用，是則何莫而非書寫此經之時耶？若身同法界，則一一毛孔皆悉周遍。如是則舉一滴之血當與性海同枯矣！所以普賢大士剝皮為紙、析骨為筆、[74]刺血為墨，量等法界。是則全經不出一字，即書一字亦同全經，何況百軸之文？禪人苟能作如是觀，則自書者與見聞者，及禮拜讚歎一香一花而作供養，乃至執勞運力者，無不同歸法界矣！如是功德豈可得而思議耶？斯為普賢之妙行、普眼之境界，又可以世諦觀之耶？禪人若無如是眼作如是行，亦不勉捏目見空花耳！豈不重增顛倒想耶？」
示曹溪沙彌能化書華嚴經
佛云：「佛種從緣起。」是故眾生正因佛性本具，但以無明堅固、不遇善緣終不能發，如種子在地，要假雨露陽和之緣方能抽芽發幹乃至開花結實耳！老人未至曹溪時，諸沙彌所習世俗之業且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人開化，種種方便誘引教導，始則知為僧矣！既而以佛性難明，先教書寫《華嚴》大經，使知親近隨順佛法，信心若發而後方可引入佛慧。初則二三其人，自是人人相望發心，不十年間而書此大經者[75]已成十餘部矣！較之六祖入滅[76]已來千年矣！今日之事從前所未有也。今沙彌能化，能自發心，初[77]刺血書《法華經．行願品》，今則書大經將完。其師德雲來禮匡山，代為請益，老人因示之曰：「《經》云：『譬如一微塵中有大經卷，書寫三千大千世界中事，無人知者。假有一人智眼明見，剖破一塵出此大千經卷，利樂眾生無窮無盡。』一微塵者，眾生妄想心也；大千經卷，眾生本有佛性，具含恒沙功德也；有一智人，乃善知識也。是故佛性人人本有，恒沙功德人人本具，以無知識開導，皆以性德而造惡業所招三途之苦報；若悟此佛性，則轉惡業而為無量淨土莊嚴。今沙彌能化，能以造業之心轉為淨土莊嚴作成佛真因，所謂智種含於心地，而遇法雨慧曰之緣，故能發菩提芽生長善根，抽功德枝開萬行花，將來必成菩提妙果。此正所謂佛種從緣起也。」老人往往開示曹溪諸弟子等，若人人相望彼此相益，則轉穢邦為淨土、轉生死為涅槃，固無難矣！若從此人人勇猛發無上心，有志佛法，究明[78]己躬大事，即如六祖住世時發明自心者，千人之中豈止三十餘人而[79]已耶？是在遞相轉教之功耳！
憨山老人夢遊全集卷四終
（江州佛弟子左春魁同男左克勤，[80]發心刻憨大師法語第四卷，計字貳萬參千▢▢，銀 壹拾壹兩伍錢整。 五乳峰侍者廣益編對 海陽鄭一相書）