宋文憲公護法錄卷第二
國初大浮屠塔銘（凡十有五人）
佛心普濟禪師緣公塔銘
（洪武二年化）
我佛如來演說三乘十二分教，蓋欲利益有情，絕類離倫，直躋覺路，同涉不思議妙境。至有插一莖茅、設一淨食，亦號為佛事者。夫事有大小，而心無大小，一念之起即遍三千，三千融攝，終歸實際，又烏可以形跡論哉？予于佛心普濟禪師之事，不能忘言焉。師諱自緣，其號曰會堂，俗姓陳氏，台之臨海人。父某，以書詩為業，人稱為石泉處士。母某氏，感奇夢而生師，氣骨不凡，翛然有出塵之趣。每入招提，見像變梵夾，必胡跪合爪，作皈依狀。處士君見之，謂其母曰：「是子如青蓮花，水不能沾，豈俗能淹邪？」乃命從四明白雪寺觀公為弟子。觀公愛其容止修雅，言辭溫簡，以內典授之讀。年十七，薙髮，受具足戒，趺坐一室，日以縛禪為事。[2]已而還台，謁同郡天寧日溪泳公，泳公一見，輒加獎予，使居左右為執侍，尋陞掌鑰。泳遷住杭之淨慈，師從其行。淨慈居五山之列，號大叢林，四方龍象咸來棲止。師自是咨決心要知解，且日至漸息群念，期造于無念。時處士君春秋高，師欲盡覲省之禮，[3]已而復還台。道經寧海，日[4]已暮，悲風號林莽間，師遑遑急走，欲求憩泊之地竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人破屋一間，不能蔽風雨。師竟夕不寐，明發指天自誓曰：「所不能建庵廬以延旦過者，有如日闤闠。」中有妙相古寺，兩廡蕭然，不留一物。師往還視喜曰：「是足以遂吾志矣。」白于主僧明公，假其西偏，糞除廡薉，具床几，設衾褥，下至庖廚溷湢之屬，罔不整潔。吳楚閩浙之士肩摩袂接而至，或一宿焉、或信宿焉、或浹旬焉，皆飫其食飲而去，其費皆出師之經畫。明公及其同袍印公義師之為，亦傾助不倦。先是縣東有桃源橋，跨廣度河上，故有圓通閣，歲久將壓，縣人李斯民撤而新之，邀致師為主。師遂遷至其處，遇過客如初。師猶以為未足，儉衣削食，建華嚴寶閣，月集善士，閱《華嚴經》。橋之南復築彌陀閣像、淨土十六觀相，覽者觀相興行，啟發極樂正因。閣道行空，朱甍耀日，儼然如化人天宮矣。事聞于朝，授師金襴法衣及錫今號，仍畀報恩寺額以寵異之。師既受命，復自念曰：「上之恩侈矣。」顧塵居雜遝，塵氛襲人，無以稱清淨宏偉之觀，爰擇地縣北五里而近大橋之陽，林樾蒼潤，蔚為神靈之壤，新建報恩禪院一區，晨夕帥其徒以祝釐報上為務。由是兩地之間，鍾魚互答，有若西東家焉。元季政亂，海上兵動，烽火漲天，三閣與寺皆▢為茂草之場。師盡然傷心，又以興復為[5]己任，持缽行化聚落中，隨其地建華嚴傳經之會，演說因果，屠沽為之易業，于是施者四集。師仍于桃源夾河兩隄悉甃以石，建傑閣三楹間，命工塑佛、菩薩、天神諸像。畢工未久，而師厭世矣。師一旦早作無疾，如平時索浴更衣，屬諸弟子以見性為急，且曰：「吾明日將逝。」至期，呼筆書偈，怡然委順。時國朝洪武戊申三月某日，世壽五十九，僧臘四十二。龕留七日，顏貌如生。荼毘，得舍利無算。其上首祖溢、智榮、正珪等，以其年六月二十一日，奉遺殖樹塔于寺界相之西北偏。祖溢以鄉先生夏克復所序行業介予學子方孝孺來徵銘。予聞華嚴有四種法界，其三曰理事無礙。所謂理事無礙者，在有而不廢無，雖動而不離靜，譬如水與波焉。真空不礙幻有，即水以辨波；幻有不礙真空，即波以明水。緣生、假有二相雙存者也。師今熾然建立，雖隨事為，而能無所染著，竟全于真理，其有得華嚴者歟？銘以昭之，以示後之人。銘曰：
憨山云：「此篇未列見性因緣，惟崇事行。至末後一段，光明束歸華嚴，以示夙習因地，正是作者別出手眼。」
無盡燈禪師行業碑銘
（洪武二年化）
天台有上雲峰，在川城西南十餘里，重崖疊巘如雲旓，翠蕤盪摩于空濛，而靈巖龍湫吐納光景，尤號勝絕，是宜有道者之所棲息。五季時，東甌大士永安來居之，疏釋經論，多至百餘卷，皈依者日眾，遂闢地為鉅剎，錢忠懿王賜額曰證道。三百年間，洊罹焚毀，唯存斷礎于斜照荒煙中。無盡禪師傷之，周覽故址，歎曰：「大士韶國師之法嗣也，吾可不遵行遺轍乎？」延祐甲寅，縛草為庵廬，宴坐其間，虎狼蛇豕交跡于戶外，禪師攝伏之，不能加害。日與其徒修苦行以自給，冬一裘、夏一葛，朝夕飯一盂，影不出山者踰五十春秋。人多化之，以勤勞修持為第一義。荊棘之區，變為寶坊，金碧交輝，上矗天際，而諸禪林環列于其下。上雲之境，于是為尤勝。有以土田為布施者，則辭之曰：「先佛以乞食為事，吾焉用此為？」南堂欲公，名重一時，作長偈寄之，謂禪師行業不讓大士。然天性尢孝，謹迎母童氏養山中，年九十四而終。眾以非沙門行讓之，禪師曰：「世尊尚升忉利天為母說經，我何人斯敢忘所自哉？」洪武[6]己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰、主僧普饒繼其席。二月八日，復作書，與同袍道別。夜將半，顧左右曰：「天向明乎？」對曰：「未也。」或曰：「和尚正當此際何如？」禪師破顏微笑曰：「昔古德坐疾，有問者云：『還有不病者乎？』古德云：『有。』又問云：『何物是不病者？』古德云：『阿爺！阿爺！』」禪師既舉此語，良久，又曰：「如此喚做病得否？」眾皆無言，禪師祝曰：「色身無常，早求證悟。時至，吾將去矣。」侍者執紙乞偈，禪師曰：「終不無偈便未可死邪？」侍者請之益堅，乃書曰：「生滅與去來，本是如來藏，拶倒五須彌，廓然無背向。」投筆端坐而逝，時是月九日也，壽七十八，臘五十七。火化，異香襲人，所獲舍利不可勝計。其弟子智宗、善守、道成及今住持普饒，以某月日建塔于峰之左原。大河衛鎮撫林君性宗嘗從禪師游，師勉以忠孝，迄能為國宣勞，為時顯人，恐禪師之行不白于叢林，以隆恩大師道原所為狀來徵文。謹按狀，禪師諱祖燈，無盡其字也，族王氏，四明人。父好謙，嘗寫《華嚴經》，五色設利見于筆端。禪師年方幼，歎曰：「般若之驗，一至于斯邪？」年十四，即求出家。依郡之天寧僧良偉，尋事其寺住持東白明公。既得度，復受具戒于開元奎律師。[7]已而日溪泳公來代明公說法，命掌綱維、司藏鑰。日溪升堂，禪師出問曰：「生死事大，無常迅速，乞賜指示。」日溪曰：「十二時中，密密參究，忽然觸著，卻來再問。」禪師抗聲曰：「無常迅速，生死事大。」語未終，日溪便喝，禪師遽禮拜，日溪曰：「見何道理，便爾作禮？」禪師曰：「開口即錯。」日溪頷之。禪師服勤數載，復出參名德，以驗其所證。時中峰本公在天目、方山瑤公居淨慈、無見睹公住華頂、斗巖芳公主景星，禪師皆與之辨詰，其所印蓋不異。日溪云：「禪師得道[8]已，思韜晦而護持之。」及遇上雲峰勝地，卓錫其中，遂至終身焉。嗚呼！若禪師者，可謂能守道而弗遷者矣。古之僧伽多寄跡巖穴，友煙霞而侶泉石，至有蹞步不與塵俗接者，治內之功純，務外之意絕也。風教日偷，學者始不知自立，榮名利養之念日交蝕于心胸，奔競干請，無所不至，是以來有識者之詘侮，可勝歎哉！禪師一缽自將，策厲學徒于寂寞之濱，雖施者填委，振起頹廢，重樓傑閣，彈指現前，亦未嘗見其有為。震黃鍾于瓦釜雷鳴之際，翔靈鳳于眾禽紛飛之時，謂為禪師矯弊之功，非邪？評騭成章，繫之以銘，庶幾能箴末法之膏[9]肓也歟？銘曰：
杭州集慶教寺原璞法師璋公圓塚碑銘
（洪武元年化）
洪武元年夏六月二十七日，杭之顯慈集慶教寺原璞法師滅度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持、圓覺、一印、昇元、克勤等，以某年月日奉舍利靈骨歸窆于郡之龍井辨才塔南，遵像法也。後七年，克勤奉 詔，往使日本。 上嘉其不辱命，俾反初服列官于朝。濂時待罪禁林，克勤數以法師塔銘為屬。未幾，克勤出鎮方嶽，承宣山西，瀕行又復諄諄言之，繼而一印結集白業成書千餘言，遣使者申言之。於戲！台衡之學，佛法之太宗，有若法師乃中流之舟楫，觀化而往，銘其可不造邪？不造，何以為訓邪？法師諱士璋，原璞其字也。受生于海寧王氏，伏犀貫頂，目光炯炯射人。自幼即決去羶葷弗御，即御輒嘔逆不能勝，唯日取天竺書習讀之。鄰寺僧伽競曰：「此釋氏種也，盍以乞我？」其父某怒曰：「吾兒非若倫也。」俾投城東太平興國傳法寺，服五戒服，其師某與翰林待制柳公貫遊，公嘗憩止寺中，親授法師儒家群經，為正句讀，敷繹旨要。法師聞之，有如破竹，數節之後，皆迎刃而解。年一十九，始除鬚髮，著僧伽黎，尋稟持犯于某師。時佛護宣覺憲慈匡道大師，自四明延慶遷主武林上天竺觀音教寺，大師諱本無，字我庵，佛海法師湛堂澄公之嫡子，令譽隆洽，一時名浮圖爭擁輪下。法師將擔簦趨之，忽夢游寶所，大乘菩薩教之，胡跪作禮，口唱懺辭，覺而思之，乃普賢〈淨行品〉偈文也。法師以為祥徵，佛護一見，果刮目相視，凡天台大小部書，以次環授之，志慮專一，饑則親狎釜鬵以事烹飪，一飽而止。寒暑晝夜若不知，切身佛護如三吳俾法師遷丈室之西，以便飲食。逮還，見白煙一抹起其寢所，則自爨猶故。故佛護陰鑒其勤，以遠大期之。佛護之門人曰：「天心瑩素，高亢不服。」人亦歆豔法師之行，約共燈火磨切，詰難極于毫絲，餘子皆望風而畏，稱為雙璧。佛護既示寂，東溟日公來補其處，大演摩訶止觀，陶治生徒。夏中集讀，選法師為之開科，譬陟彼山顛，仟陌溝邃雖詰曲鉤聯，粲然辨數，聽者心地朗融，如飲甘露。東溟性嚴毅而寡許可，為之喜動顏色，遂命其司賓，繼陞領懺摩事，纓緌之士皆願與法師交，聲華由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之棲真教寺，棲真與南天竺演福鄰，古稱教海，而大用才公、絕宗繼公二三大長老皆在焉。法師猶以學之未足，時往叩其所未至，凡部味教觀之奧，偏圓本跡之微，疇昔有疑而未徹者，二老無不條分縷析以喻之。法師彈指歎曰：「佛法教藏，渺如煙海，固非獨善偏長所能究，使吾自畫而不加進，其能免於專門寡陋乎？」二十年，移住旌德教寺。元季兵亂，人多為自藏計。法師竭心寺事，不以世相為累，彰善癉惡，風采為之改觀，日納清淨之眾，共講諸經玄疏，銷文入相，洪纖弗遺，才辨清發，言與理冥，往往推為義中之虎，大方自是益[10]斂衽矣。 皇明龍興，當建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虛，白于李曹公文忠，公時戍杭，遂從所請。法師提唱接引，如旌德時，有過無弗及焉。未幾，中書被旨，俾浙水西五府浮屠道流共甓京城，立善世院，以統僧尼，同將作監，交董其役，時方內附，相視莫知所為，法師獨出方略，具有條序，十萬之眾多倣之以集事。不幸報緣[11]已盡，竟入涅槃，緇素翕然嗟惜之。法師器局瀟灑，論議慷慨，據直道行，不樂俯徇流俗，意氣吻合即出肺肝相示，否則白眼怒視。俊乂來依，推食解衣以遇之，不計蓋藏有無。然精練世故，勇于有為，棲賢敝陋，殿堂門序為之一新。旌德籍[12]券久不白，乃為鉤稽欺隱，使有文可覈。暴橫之徒，束手待命，始免捧漏沃焦之患。每懲諸剎樹徒植黨而為怨尤之府，誓不薙度弟子，私建退休之室，終身踐其言弗渝。初法師受經佛護，歷職東溟。佛護既歿，或者微以為諷，法師笑曰：「丈夫制行，當以義為斷，豈可隨世浮沉哉？」終嗣佛護法師。所著書多未脫稿，詩文有別錄若干卷。嗣法而出世者，昇元、圓覺之外，曰某曰某，共若干人云。嗚呼！圓頓法門實般若之樞機，奈何傳失其宗，指真心而名境、認理性以為總論、心有具造而遺于色，似此之類，紊亂真乘。法智一起而麾之，然後天台之道復盛，曾未六傳習者流于知解之說，務新騁奇，頗駸駸近于山外，慈辨再起而正之，然後法智之教益明。擔負大法之任者，其所繫蓋甚重也。近代以來，佛海以純愨之質，一以法智為師，最號能守家法者，故其授受真切，出其門者咸赫然發聞。于時法師乃其嫡孫，其行解似無讓于前人，孰不望其大振玄風？而世壽僅僅若此，銘以昭之，一以傷斯道，一以勉來裔云。銘曰：
佛心了悟本覺妙明真淨大禪師寧公碑銘（有序）
（洪武二年化）
臨濟正宗九傳，至於東山演公，全機大用，譬猶日月行天，罅隙畢照。其弟子上承法印，開拓覺源，固不可一二數。就其傳派尤著者言之，其一為圓悟勤、其一為天目齊、其一為開福寧。圓悟而下，又岐而為三，曰虎丘隆、曰此庵元、曰大慧杲，其道多行於南。天目六傳至海雲簡，開福六傳至金牛真，其道多行於北。佛性無南北，而佛法亦然，其融通混合，覃被無際，震盪鏗鍧，靡間幽顯，論者未易，多此而少彼也。金牛世適實、太湖無用寬，其又鐵中之錚錚者歟？無用之子，則吾一源師其人也。師諱永寧，一源字也，自號虛幻子，俗姓朱氏，淮東通州人，世為宦族。父某，母隴西李氏。師既生，舅氏吉安郡守某愛其黠慧，命為嗣。年六歲，入鄉校，經籍即能暗記，且了其大意，然非性之所樂也。聞人舉佛陀號，遽注耳聳聽。九歲，懇求離俗，父母弗之許，輒連日不火食，乃使依族姻模上人於利和廣慧寺。利和，州之望剎，宋有淮海肇禪師說法，度人聲聞。當時前一夕，寺眾同夢迎禪師，次日而師至，識者異之，謂禪師乘願輪而再世焉。十二歲，游揚之雍熙寺，會主僧來峰泰編禪林類聚成，師覽之，笑曰：「此古人糟粕耳，點檢何為？」河南王童童奇其幼而器之，屬僧錄司給牒，薙度為沙門，尋受具足戒。自時厥後蓬累出游浙河西見諸大老，下語無所契。中峰海方柄、法蘇之萬壽，留之經年，[13]已而入穹窿山，謁克翁紹，克翁察其志不凡，俾掌藏室，時年[14]已十九年。一旦，欲歸鄉行省覲禮，至毘陵，約明極昶於焦子山，精修禪定，稍涉睡昏則戴沙運甓，懸版坐空，如是者五年。明極曰：「藏主見解且至，宜往參人。」遂至淮西太湖山，求印可於無用。無用門庭嚴峻，師方入戶，厲聲叱出之。師作禮於門外，合爪而立，久之，乃許入見，問曰：「何處人？」師曰：「通州。」曰：「淮海近日盈虛若何？」曰：「沃日滔天，不存涓滴。」曰：「不著㷮道。」曰：「請和尚道。」無用便喝。師退就禪室，徹夜不寐。一旦，聞無用舉雲門一念不起，語聲未絕而有省，急趨入堂，無用便打，然知師頓悟，令造偈拈趙州，師立成曰：「趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命，無底籃兒盛死蛇，多添少減無餘剩。」無用塔然一笑。復舉證道偈問師曰：「掣電飛來，全身不顧，擬議之間，聖凡無路。速道！速道！」師曰：「火迸星飛，有何擬議？敵面當機，不是！不是！」無用振威一喝。師曰：「喝作麼？」無用曰：「東瓜山前吞匾擔，捉住清風剝了皮。」師不覺通身汗下，亟五體投地，曰：「今日方知和尚用處。」無用曰：「閉著口。」自是侍左右者三年。且以斷崖義所贊[15]已像親署一花書授師曰：「汝緣在浙，逢龍即住，遇池便居。」師遂還浙。時虛谷陵、元叟端、瀨翁慶、幻住本、天如則各據名山，遞展化機，師皆往叩擊，道相吻合，而幻住尤譽，師弗置。元祐庚申，延師往廣德，縛[16]茆於大洞中。洞左有實相寺，馬祖弟子澄公道場。師為起廢重新之，同時有無一全。遯跡於石溪，石溪與大洞相望，人謂廣德二甘露門。至治癸亥，宜興之龍池請師建立禪居，師以名符懸記，欣然赴之，作室以間計者凡數十，命之曰禹門興化庵。先是山顛有龍池，其深叵測，龍出每大水，民甚苦之。師召龍受三皈依戒，龍不復出。師居之久，復厭其未幽邃也，擇絕巘作室以居，至壁立如削處，斲木為棧，鉤環連鎖棲板於空中，不日告成。師足不越戶限者二年，學徒聞風，遐邇坌集，師亦不能悉拒也。帝師大寶法王稔師之道行，降師號曰弘教普濟禪師。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀，前僧副周某延師之至，為創寺一區，因以九里名之。師曰：「善則善矣，僅二紀必當變遷。」時人蓋不之信也。至順庚午出世，住李山禪寺，辦香酬恩，卒歸之於無用。俄有詔，集桑門千七百人，閱《毘羅大藏經》一七日，師陞座敷繹正法，天降甘露之祥。甫三年，退歸龍池。時元叟主雙徑、月江印主雲峰，皆招居第一座，辭不赴。元統甲戌，淛西江東道廣教總管府具疏，請主常之。天寧萬壽州守戍將敦勸尢力，師漠若無聞。或激曰：「大法火冷灰寒，師乃欲自暇自逸耶？」師為蹶然。而寺常災，方議經營，前住持幽巖靜夢殿楹仆地，師以隻手搘之。暨師之至，果為新釋迦寶殿，塑佛菩薩、天神諸像，雄冠諸剎。踰八年，有言師於順帝者，錫號曰本覺妙明真淨禪師。至正壬午，江南行宣政院命師主大華藏寺，師舉龍門膺代之。明年，復命補天童景德禪寺，師堅以疾辭，又退歸龍池。宜興銅棺山，舊有北嶽菩提院燬於會昌，士潘敬之重搆焉。師以九里寺助建法堂丈室之屬，以年稽之，正二紀矣，人益嗟愕，謂師能前知。戊子，有旨趣入覲說法於龍光殿，上悅，賜金襴法衣，兼以玉環加師，號曰佛心了悟大禪師，帝師亦有[17]絳袍毳帽之賜。居無何，奉旨函香至五臺山，曼殊大士為現祥光五道。明年，陛辭南還，道過維揚，鎮南王波羅普化率妃嬪等延師入宮，稟受大戒，賜以白金盂及僧伽黎衣，遣司馬護還龍池。庚子，師為慕道者所逼，出領善權寺。寺[18]已弊，師施塗塈丹雘之功，且甓其寶街。明年，募善士萬人為萬善同歸會二晝夜，及[19]瘞兵後，枯骨至無萬數。壬寅，又退歸龍池。癸卯，廣德大旱，師徇鄉民之求，結壇誦咒，梵唄未終，大雨如瀉，歲乃登。眾愈知師有道，不容其還，強住麻蕻山慈慧禪庵。未幾，成大叢林。國朝洪武戊申，又退歸龍池。[20]己酉夏六月，師示微疾，屬弟子宗珦裁紙製內外衣，且曰：「吾將逝矣。」或以藥劑進，麾去之。十五日，自興化庵移龕至絕巘所。居十七日，昧爽，師起沐浴服紙衣，索筆書偈云：「七十八年守拙，明明一場敗闕。泥牛海底翻身，六月炎炎飛雪。」書畢，側臥而化。停龕七日，容貌如生。先一月，龍池水忽竭，及師順寂，噴湧異常。時君子知為異徵，黑白戀慕，各衣衰麻，繞龕悲啼，如喪考妣，至有然頂灼臂以為供養者，執紼之人盈萬。茶毘有五色光現，齒牙舌輪及所持數珠皆不壞，設利無算。煙到中林，亦纍纍然生，人競折枝取之。至於灰土，亦掬取淘汰，獲者亦眾。於是門人志舜、志思等各分餘骨與不壞者，以某年月日就龍池、太平、齊山、紫雲山、麻蕻山五所建塔藏焉。世壽七十有八，僧臘六十有五。師氣貌雄偉，身長七尺有餘，音吐鴻亮。其接物也，不以貴賤異其心，所至者無不傾向。若中書右丞相朵兒只、若江淛行省左丞相別不花、若趙文敏公孟頫、若馮內翰子振，尤所賓禮者也。四民來獻薌幣衣履者，肩摩而袂接，既無虛日，師既受，即以施人，曾無毫髮係吝其自處，則布袍糲食，沛然若有餘。凡發為文偈，了不經意，引紙行墨而空義自彰，有四會語行於世。其嗣法弟子，則季山之仁奉、報本之詔洪、芙蓉之志恭、顯德之紹善也。其所度弟子[21]已出世者，則祥符之紹密、天寧之仁性、竹山之祖瑛、南禪之祖勤也。未出世者，則祖玟、維祖、宗會、紹仁、祖瑜、祖林等也。師之道德所霑丐者，可謂侈矣。師示寂後之七年，仁性親撰行業記，子通同祖玟謁余於禁林，以塔上之銘為囑。嗚呼！古之學者，孳孳為[22]已，及覺門[23]已證，懼失其傳，無以續佛慧命，不得[24]已而出世為人。後世乃藉是以為榮觀，豪攘巧取，無所不用其極，果何為者耶？有若師者，得法之後，固拳拳以度人為急，及主大剎，屢退養龍池，雖天童實廁五山，亦搖首弗顧。其高風峻節，如祥麟威鳳，可望而不可即，何其賢耶？人疑為淮海之後身，信不誣也。聞師之風者，可以自省矣。是宜銘。銘曰：
佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘
（洪武三年化）
禪師諱世愚，號傑峰，衢之西安人。其父姓余，諱某，以書詩傳家。母毛氏，嘗有妊，夢觀世音送青衣童子，覺而生師。自幼好禮佛塔，迨長，遂入蘭溪顯教禪寺，從孤嶽嵩公，供灑掃之役。[25]已而薙除鬚髮，為大僧，受具足戒。晝夜奉香燈，惟謹用針出指端血，書《金剛般若尊經》，忽抵几歎曰：「縱能盡書一大藏教，亦屬有為，絕如夢幻，不可控搏。盍學無為，以明心宗乎？」出謁古崖純公、石門剛公，涕淚悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然語之，師佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，時年二十五矣。師復歎曰：「年日以增，而學日以退，豈非聞見未充，無以啟發知解乎？」踏濤江而西，見諸善知識。時布衲雍公、斷崖義公、中峰本公、大弘、雪巖、高峰之道，師一一咨叩，下語不契，中心懋亂，遂止南屏山中三年，不踰戶限。聞止巖成公倡道大慈山定慧禪寺，門庭雖高峻而獲證悟者甚眾，亟往謁焉。止巖曰：「南泉有云：『不是心，不是佛，不是物。』是何物？」師聞而愈疑，仍還南屏，諸緣盡捨，類氣絕之人，行坐寢食不徇覺知，唯一念歷然在太虛中，如此者久之。一夕，坐至夜分，聞鄰席僧唱證道歌，至「不除妄想不求真」處，豁然如釋重負，舉目洞照，不見一物留礙，喜躍不自勝，且曰：「佛法元在目前，秪為太近故，人自遠之耳。」即操觚成偈，有「夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅」之句，乃走見止巖。會止巖游姑蘇，走天池，求證于元翁信公，元翁，止巖之師也。元翁問曰：「上士從何來？」師曰：「大慈。」元翁曰：「大慈鼻孔甚深多少？」師卓錫杖一下。元翁曰：「拗折錫杖，爾將何卓？」師因作禮。元翁曰：「爾可歸見止巖。」師既見，備陳悟由，止巖喝曰：「何處見神見鬼？」師曰：「今日捉了賊也。」止巖曰：「賊在何處？」師便喝。止巖曰：「開口合口都不是，向上舉將一句來。」師曰：「遍界明明不覆藏。」止巖豎起竹篦，請師指名，師便掀倒禪床，止巖曰：「爾欲來捋虎鬚邪？」師復作禮，止巖連打三下，囑曰：「善自護持，他日說法度人，續佛慧命。」次日，命為侍者，服勤三年。又還南屏住山，樵隱逸公請司藏鑰，尋入大慈為上座。元至順二年，師歸西安。西安烏石山有福慧古剎，久廢為瓦礫之區，師獨結茅廬以居，蛇虎縱橫，了無恐怖意，鄉民以為有道者，負餱糧鹽醯以遺之。師燈居攝念，影不出山者一十六載，聲光日振。緇素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或無所容。縣大姓陳君嗣宗為造殿堂門廡及經藏鍾樓之屬，其制如大伽藍，且置山若田，取其食以給眾。帝師大寶法王聞之，賜師佛智弘辨禪師之號。至正六年冬，江南行宣政院亦錄師之行業，請主廣德石溪興龍禪寺。師祝香報恩，歸之于止巖，表其自證也。嚮化之盛，不下烏石。時連留三夏，烏石之眾念師去鄉里者久，如子失母，力迎其還，適郡境新建佛剎者四，曰古望、曰龍眼、曰寶蓋、曰普潤，皆延師開山為第一祖。師起應之，無不感慕而奮迅。 國朝洪武三年冬十二月，郡守黃君、鎮戍將徐君與啟普度水陸大齋五晝夜，僉謂非師不足拯拔沉淪。師勉強成行，竣事而返。略示微疾，召門弟子，勉以精進入道，索筆書偈云：「生本不生，滅本不滅，撒手便行，一天明月。」擲筆而逝，是月之十日也。越七日，奉師全身，藏于烏石慈雲塔院。師處菩提場中歷五十夏，住人間世閱七十春秋，四方參學莫知其數。能其法者，則慧觀、慧進、德隨等一十五人也。所度弟子尤多，其存則慧實、道達等二十又三人也。二會語四卷，[26]已刊行。叢林中云師道價傾四方，非惟禪林奔湊，而公卿大夫若大尉高公納麟、若中書兵部尚書黃公德昭、若浙江行省左丞老老、若江東廉訪副使伯顏不花，或函香致敬、或馳書問道、或上謁親問玄要，得其片言隻字，寶之不翅南金，師之施及，可謂博矣。使其正席名山，則惠利所被宜益廣。今乃僅止于斯，有識者恒傷之，紀載遺行以昭示來裔，要不得而遽略也。德隨既出世西安之崇壽，佩師之德，不忘與道達共圖不朽，計結集成狀，徵予為之銘。予聞圓悟之道，實發臨濟心髓之秘，其五傳至荊叟，功用益弘，際遇穆陵寵遇甚至，荊叟再傳而至天池，以慈憫之，故誘引初機，恒俯而就之，不為高絕難攀之行，使人望門而還，所以其弟子布滿東南者甚夥。若師者，則天池之嫡孫也。師求道深切，如救頭燃，本心既明，出語皆法。彈指之頃，起大道場于久廢之餘，非其福慧具足、為人天師，疇克若是邪？造銘以勒諸塔，一以著師之善繼，一以勵來者之進修，當有惕然自省者矣。銘曰：
華嚴法師古庭學公塔銘
（洪武三年化）
吳郡有高行浮屠曰古庭學師，傳華嚴之教于寶覺法師簡公，凡清涼大疏鈔及圓覺、楞嚴、起信諸部。皆能融會甚深微玅之旨。遐邇嗜學之子，[28]斂衽溯瞻，不翅卿雲、德星，以獲一見為快。師因造十玄門賦以示圓中大旨，叢林傳誦，以為能發越賢首諸祖之意。他師好為立異，有以應觀法界性為十界差別事、唯心造為真如之理者，師彈指曰：「真如生滅倒置錯亂一至于此耶？是可為太息也。」其于匡衛宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴，然其植心平易，不肯沉溺專家以殊戶異軌為高，理之所在輒翻然從之。每升堂示眾曰：「吾宗法界還源，非徒事于空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳。」既而又曰：「吾蚤通法華，雖累入法華三昧，然長水璿問道於琅琊覺，又從靈光敏傳賢首教。靈光天台之人也，古人為法乃爾，吾徒可專守一門乎？」君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故師見諸著述者咸有可觀。師嘗與同學原澄以一乘同別之義更質疊難為法華問答若干篇，復因主修法華期懺，撰法華隨品贊三十篇，辨正教門關鍵錄若干卷，及詩文並行于世。嗚呼！有若師者，其與不可傳者沒矣，可使之弗耀于來裔乎？宜其弟子處仁、法慧圖之之堅也。謹按九皋聲公、啟宗佑公所造行業記，師諱善學，自號為古庭，生儒家馬氏。自幼離俗，往大覺院學出世間法，恍若青蓮花，超出淤泥，亭亭淨植。至治癸亥，師年[29]已十七矣，始受度為大僧，投華嚴諸師而窮其說，久未有所入。時寶覺講經曹溪，師亟從之，慧解濬發，聞其演說，勢若破竹，然數節之後，皆迎刃而解。寶覺善甄別人物，絲毫不少貸，獨譽公不置，間勉其門人曰：「學上人可謂名實相副矣。爾曹能如其賢，吾宗庶幾其復振乎？」自是名稱勃然而興，老師宿學亦推之為人，望別傳教。公在報恩，遂聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋公命師司之。又久之，無言宣公來繼報恩之席，復延之於上座，分筵說經，聲采一時震動江南。行宣政院請師開法崑山薦福寺，宣公欲攝受為弟子，師笑曰：「吾得法于寶覺，忍背之乎？」力拒不聽，賦曹溪水四章以見志。越二年，即棄去，還東林隱居，專修白業，謂同志曰：「吾始習晉水源華嚴懺法，行之[30]已久。及觀天竺慈雲式淨土懺儀明白簡要，五悔諸文皆出華嚴，吾欲藉是以祈生安養耳。」掌教者尊師之道不容肥遯自逸，強主陽山之大慈，光聲所被，非惟天人具欽，而山川草木亦若動色相慶。 皇明龍興，庶事一新，滸溪人戀嫪師為尤切，聚黑白若干眾，具疏幣，雜以香華威儀，請師居之。師亦將大弘賢首之教，以續佛慧命，雖當儉歲，躬分衛以食眾會。天復旱，院有觀世音銅像，素著靈異，郡二千石，率僚屬迎致府廨，屬師如其法禜之，大雨三日，由是士民知禎祥所致，施者接踵而集。師方思有所建置院僧，以官賦違期，當徙虔州。有司知師專任講道，欲與辨析之，師曰：「吾為主僧，法當坐，敢累他人邪？」遂毅然請行。或讓師為迂，師曰：「宿業[31]已定，不可逭也。」行抵池陽馬當山，示疾而化，洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某處藏焉。師形貌尪瘠退然，若不勝衣，戒檢精嚴，護持三業，唯恐有所染汙，獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如。謙恭自牧，豎子來見，亦無惰容，勤于誘掖，有不領解者，方便比喻，至于反覆數四，必俟其心悟始罷云。嗚呼！大覺如來設為度門，雖萬別千差，不過因機應化，如大醫王隨病制方，初非有所同異也。其立異同者，乃末流之弊耳。唯我清涼大士一遵如來遺教，學無常師，問律于澧公，受南山行事于曇一，傳涅槃、起信論、法界觀、還源記于瓦官，咨雜華于大詵，習天台止觀、法華、維摩等疏于荊溪，參決南宗禪法于牛頭忠、徑山欽，如此之類，復不一而足，所以群機盡攝，萬理俱融，卓然為一代人天之師。今觀師升堂示眾之言，蓋深自契于大士者也，曾不得大行其志于時，而夙因[32]已不可逃矣。哀哉！濂于諸宗之文，頗嘗習讀，每病台衡、賢首二家不能相通，欲和會而融貫之，恨鮮有可言斯事者，不知世上乃復有師乎！于是發不及見之之歎，既序其事，復綴之以銘曰：
杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘（有序）
（洪武四年化）
洪武四年正月十六日，靈隱釋氏大師滅度，報年五十又五，僧夏四十。龕留五日，頂有煖氣，體貌如生。又二日，用闍維法從事，齒牙堅潔，舌根紅潤，皆無壞者。及火既滅，諸設利羅珠圓玉皦，將至盈升，四眾爭取，灰燼為盡。其弟子某等涕淚悲泣，攀號無從，於是俯從世禮，以是年某月日，[33]瘞骨於歸雲塔中，實在寺東，偏若干步。初大師未告寂之先，以書屬後事于其同門今天界善世禪師泐公曰：「吾大期[34]已至，子宜速還，若稍遲遲，不復相見矣。」時公留姑蘇，謂大師精神尚彊，豈遽如其所言？及治任來歸，大師火化[35]已數日矣。公于塔前自誓，必期有以白大師之行傳芳不朽，垂範將來，乃加評騭，輯成簡編，持示其友金華宋濂曰：「是大師也，始終俊偉，不愧龍象。子通吾宗，其言當見信于世，盍為文揭之塔上？」然公以叢林碩德，立冠五山，護持正法，不翅堅城，乃不屬之他人，而惟區區是托，非相知之至深邪？其又何辭？大師諱輔良，字用貞，其號曰介菴，蘇州吳縣人，姓范氏，文正公之十葉孫也。父諱伯和，母鄭氏。大師誕種粹氣，聰悟夙發，見浮圖氏書輒躍然朗誦，若所素習。有挾相形術者謂父母曰：「是兒骨骼，清聳緊峭，恐非世間法可縛。若使之學佛，必能弘大宗乘矣。」父母方鍾愛，不信其言。大師之里多阿蘭若，大師日與群童遨遊其間，徘徊愛慕，終日不忍去。父察其志，與相者言合，乃謂之曰：「在昔范蜀公好與名僧交，嘗勉圓悟勤公參叩道要，卒為天下禪宗。吾能惜爾，而不使遂其志乎？」年十五，俾從同里迎福院僧壽彌薙落，及受具戒，即慨然曰：「學佛將以明心，心非師無以示肯綮，終日墻面可乎？」去從北禪澤法師習天台教觀，所謂三乘十二分，研其精華，攝其密微，充然若有所契。士瞻杓公時住天平山白雲寺，寺蓋范氏所建，以奉先者，大師數至其間，士瞻誨之曰：「教乘固當學，若沉溺不返，如入海筭沙，徒自困耳，何不更衣以事禪寂乎？」大師曰：「吾將焉從？」曰：「笑隱訢公見主龍翔集慶寺，其道大被東南，緇白信從如子歸母，朝廷嘉之，賜以廣智全悟大禪師之號，汝曷不往依焉？」於是大師往見廣智，即以全器法寶期之，問答之際，棒喝兼施，弦發而箭馳，雷舂而電掃，剎那之頃，凡情頓喪，雖未至清淨覺地，而所入正塗，超然出於物表。他日廣智再有所問，大師發言愈厲，廣智笑曰：「得則得矣，終居第二義也。」大師弗懈，益虔久之，遂契其心法，雲空川流，了無留礙。尋掌藏鑰於四明阿育王山，與住持石室瑛公縱橫相叩擊，石室極推譽之。至正壬午，行宣政院檄大師出世嘉興資聖寺，陞座說法，終歸恩於廣智云。時大師年始二十有六，眾頗易之。大師殺衣黜食，為修建之計，崇基廣搆，文甓雕甍，金碧燁然，前後相照，往來觀者始皆信服。居十三年，遷越之天章，僅閱四春秋，移杭之中天竺，其傾嚮者益多，有踰資聖、天章。時會海內大亂，兵燹相仍，南北兩山諸剎皆化於烈焰。靈隱古稱絕勝覺場，涼煙白草凄迷於夕照之間，過者為之慨歎。康里公為江淛行省丞相，妙揀名僧能任起廢者莫大師為宜，遣使者命居之。既至，剪剔荊叢，葺茅為廬，以棲四方學者。雖當凋零之秋，開示徒眾，語尤激切。其言有曰：「達磨一宗，陵夷殆盡，汝等用力，如救頭然可也。然百千法門、無量玅義，於一毫端可以周知。如知之，變大地為黃金，受之當無所讓，否則貽素餐之愧矣。歲月流電向上之事，汝等急自進修。」參學之士，多有因其語而入者。化緣既周，手疏衣貲入公帑，散交游及治喪[36]斂之事，顧謂左右曰：「翼日巳時，吾將逝矣。」及期，澡浴端坐，書偈而歿。大師四坐道場，解結發覆，如利刃之破骨索、甘露之灑稠林，無不斷絕、無不霑潤。故所度弟子心果等若干人，說法住山明宗等若干人，頗號繼跡重輝者也。大師性簡直，雖面折人過，而胸中無留物，與人交無少長，一以誠相遇。所造偈辭，初不經意，而語出渾成，有若宿搆。舉揚大法，不務緣飾，而西來之旨自明。復以淨土觀門，苦海舟航，時兼修之，未嘗少怠，其所見蓋卓然云。嗚呼！道行無跡，玅極無象，求而即之，吻契本真。未定之先，則萬緣鼎沸；發慧之後，則一性洞虛。所謂不用其力而無所不力，則神器化於玄冥，而忠信發乎天光矣。有如大師和粹外形，淵懿內朗，造請之間，因言懸解，證不染不遷之域，泯差別次第之門，非上智宿植，惡乎至此哉？濂也不敏，蚤從諸老游，欲假般若為宅心之地，夙障[37]已深，竟為世諦文字之所纏縛，雞鳴而起，唯倀倀逐物而[38]已。操觚而銘大師之塔，豈不惕然以自憐，悵然而遐思者乎？銘曰：
憨山云：「未見如何參究，即能少年了手，豈多生功用純熟乎？古人云：『參禪一生不悟，來生出頭現成。』殆可知矣。」
元故演福教寺住持瞽庵講師示公道行碑銘
（洪武四年化）
台衡之學至佛海大師澄公，光明俊偉，如日出扶桑，四方之人無不瞻仰，故其入室弟子各能具大無畏，得無礙智，而闡教于十方。及其化去，予多摭群行而銘其塔。若今瞽庵示公之歿，其烏得無辭乎？瞽庵壽六十九。 國朝洪武四年，出游虎林，以某月日順寂于太平興國傳法教寺，神思不亂而返故廬。六年三月七日，其徒子延慶住持智曉，函靈骨歸藏受經祖塔之側，復恐無以傳來裔，持狀來徵銘。按狀，台之寧海有盧某者，謹敕之士也。其娶金氏。金夢寶阤大士現五色雲中，覺而有娠。及生一男子，自幼逮長，灑然有出塵之思，眾咸曰：「是子從佛乘中來耶？」年二十一，投會稽悟本院為沙彌。一山元公為之脫白。一山度弟子四人，取《醍醐經》開示悟入為之名，而瞽庵遂名顯示，號之曰瞽庵。元天曆初，受毘尼大戒，即踰濤江而西，欲講天台教觀。時天岸濟公方主萬壽圓覺寺，瞽庵往事焉。久之，濟公見其天機峻利，有一瀉千里之勢，乃曰：「子盍從吾師游乎？他日大顯南嶽一宗，吾于子有望矣。」濟公之師，即佛海也。佛海倡道于上天竺靈感觀音教寺，來受經者雲蒸海湧。瞽庵廁多士中，晝夜研摩三觀十乘之旨，察其密微，至于蠶絲牛毛，設有疑悶，進質諸佛海，退與四方俊彥縱橫講切，不至于洞達弗措也。精積日久，大小乘部文義句悉貯心胸。有叩之者，辯口如水東注，不見其所窮，朋類推服，恒以為不可及。佛海器之，命其司賓。及佛海退居南天竺，虎巖頤公來紹其後，升掌懺摩。而賢叟思公又延居第一座，鍊徒牧眾，不異于常。時至正五年始出世隆壽教寺，疆畝人侵者復之，殿序僧毀者葺之，一坐十二春秋，雖蕞爾小剎，聲望頓增。遷雷峰顯嚴教寺，破屋殘僧，觸目皆凄涼之境。瞽庵既至，學徒散者漸集，迄復伽藍舊規，人以為難。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺當兵燹之餘，鞠為荒墟。瞽庵創丈室五楹間以納負笈之士，遇有咨問者，悉竭平昔所蘊，亹亹而語之。至于南屏霅川之同異，尢嚴于斷制，歷引諸家經疏，辨證無遺。或譏其過勞，輒笑曰：「為法忘軀，桑門之常事爾，子以為勞乎？」[39]已而兵禍日亟，飄然東邁，向悟本樵山祖塔棲焉。屏絕人事，顓志於西方淨土之學，終日繫念，未嘗少忘，屢有靈瑞之應。瞽庵古貌長身，寡言笑，清儉自持，一榻二十年，瀟然如在。逆旅當時，齒臘相亞，職業相肖，咸據席名山，瞽庵視之澹然，雅不事于謁。其出世為人，皆迫于群情，不得[40]已而起。性不樂俗，藻麗章句，凡有述作一本山家諸師之論。其所度弟子某等若干人，其嗣法者，祥符、思賢等若干人。嗟夫！大化絪縕，變合無垠，而獲生人道為難。既幸為人，得服福田衣又難。雖服福田衣，從桑門之後而聞諸大法又難。法或可以治諸躬，至于收攝一切有情，使其解脫，則又難之最難者也。瞽庵於此數者，皆可以無憾狀，謂能衍佛海之道，傳之方來，動靜出處綽有可觀者，誠可信不誣也。序而銘之，孰謂非宜？銘曰：
住持淨慈禪寺孤峰德公塔銘
（洪武五年化）
古者住持各據席說法以利益有情，未嘗有崇卑之位焉。逮乎宋季史衛王奏立五山十剎，如世之所謂官署，其服勞於其間者必出世。小院侯其聲華彰著，然後使之拾級而升，其得至於五名山，殆猶仕宦而至將相，為人情之至榮，無復有所增加，緇素之人往往歆豔之，然非行業敻出常倫，則有未易臻此者矣。此濂與淨慈禪師之事，頗願識焉。師諱明德，其號為孤峰，族姓朱氏，世家明之昌國。父有成，母黃氏。父與補怛洛迦山僧玠公交，玠聞雞聲入道，凡說法，必鼓翅為雞號。玠亡[42]已久，母夢玠來託宿，覺而有娠，歷十四月而生。在童幼兒，不好嬉弄，每結跏端坐不動。天童司藏慧明，師諸叔也，乃訶之曰：「童子不知誦詩讀書，癡坐將焉求？」師曰：「欲學坐禪，求作佛爾。」明奇之，挾至鄞縣金鵝院，俾給灑掃之役，時師年十二矣。越五載，得度為大僧，為橫山錫公弟子。[43]已而詣五臺，受具足戒，慨然有求道之志。杖錫而出，首謁竺西坦公於天童，竺西問云：「汝從何方來？」曰：「金鵝來。」曰：「金鵝山高多少？」曰：「不見其頂。」竺西斥之。師益自策厲，以必證為期。竺西一日升座，舉世尊拈花之事，師於眾中聞之，忽若有解，遽造偈以呈竺西，竺西頷之，而師弗自是也。復如淨慈見晦機熙公，晦機道價傾東南，湊其門者如蝟。晦機見師至，問曰：「什麼人？恁麼來？」師曰：「胡張三，黑李四。」又問：「汝從朝至暮，著衣喫飯，還認自[44]己否？」師又曰：「胡張三，黑李四。」晦機拈棒欲打，師拂袖竟出。抵雙林，見明極俊公，一見之頃，塤箎協應而了無障礙，命歸侍司，繼付藏鑰令掌之。會日本遣使，迎明極為國師，師送至海濱，而竺田霖公亦自雪竇至，見師氣貌不凡，延歸山中，以第一座處之。竺田上堂，敷揚正法眼藏，舉隱山泥牛入海公案，諄諄誘掖，音聲如雷，師不覺慶快，群疑頓釋，因以偈呈竺田。竺田歎曰：「人天眼目，儼然猶在。」自是提唱宗乘，稱性而說。且邀仲方倫公結庵於桃花塢，相與激揚，暇則翻閱《華嚴》大經，足不踰戶限者凡五春秋，名稱日聞，寢不可掩。行宣政院請住松江之東禪禪寺，師起應之，然香以嗣竺田，不忘所證也。久之，再遷集慶之保寧。師一座十五夏，煆煉來學，曲盡善巧，有餘力則為之興廢補壞，細大不遺。帝師聞師之令譽，授之圓明定慧之號，副以金襴法衣。大司徒楚國文公歐陽玄亦賦詩遠寄，且為作內外錄序，一時名薦紳莫不願與之交。三遷湖之道場，閱二年，寺災，僧徒無以自寧，托缽四出，造祖師堂暨伽藍神祠，而蒙堂前資寮亦次第就緒，方將大施營造之功，會杭之淨慈虛席，江淛行省丞相康里公以謂淨慈乃五山之一，非師不可居，罔請主之。時當元季戎馬紛紜，國事[45]已不可為矣。逮入聖朝，師以耄年謝歸道場竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：「吾身雖微，一真圓性與如來等。世相起滅，無異石火電光，晝夜勤行，毋生退轉。吾歿後，當遵佛制，付之茶毘，勿令四眾衣麻而哭也。」言畢，索觚翰寫頌一首，泊然入滅。時洪武五年二月二十七日也，世壽七十又九，僧臘六十有二。烈火之餘，頂骨不壞，舍利羅累累出灰燼中。某月某日，建塔[46]瘞靈骨於東岡。所度弟子若干人，得法分居列剎者若干人，四會語有錄行於學者。後四年，其弟子大用恐其師之名不傳，持佛頂康公所聚群行一通，介保寧慧公謁余詞垣，請為塔上之銘。嗚呼！從無始來，人於其間生化出歿無數矣。何者為名？何者為相？何者為真我？若復計我、我所，將以何者為定乎？銘勿作焉，可也。雖然，師之行業，敻出常倫，致位名山，垂芳當世，苟不有以顯著之，則無以表大法之寄，慰來學之思也。雖欲勿銘，惡得而勿銘？銘曰：
阿育王山廣利禪寺大千禪師照公石墳碑文
（洪武六年化）
西方聖人示現世間百億三昧無非度門，而禪定之宗實為之館轄。蓋覺性圓朗，本來充滿，包三界而不礙，窮萬劫而不昏，非涉善惡，了無顯晦，巖栖澗飲之士能泯諸塵，剎那之頃證入一實境界，光明殊勝，與虛空同體，不起不滅，所以其教熾然常盛而不衰。有能知之而又能遵行之者，其我大千師乎？師諱慧照，大千其字也。永嘉麻氏子，麻號積慶之家，宜生上士。父均，母黃氏。既誕，育師寶之，勝摩尼珠。師自童年亦駿利倍常，堅欲入道，聞人誦習契經，合爪諦聽。年十五，往依沙門了定于縣之瑞光院。了定師從兄也，長老良公知為法器，即剃落為弟子。明年，稟持犯於處之天寧，蟬蛻萬緣，誓究大不思議事。首謁晦機熙公於杭之淨慈，未契圓證。一日，閱真淨語，至頭陀石擲筆峰處，默識懸解，流汗浹背。時東嶼海公以石林鞏公世嫡提唱於蘇之薦嚴，師杖錫往謁。東嶼問曰：「東奔西走，將欲何為？」師曰：「特來參禮爾。」東嶼曰：「天無四壁，地絕八荒，汝於何地措足耶？」師抵掌於几而退。東嶼知其夙有所悟，尋復召至，反覆勘辨。師如宜僚擲丸飛舞空中，東嶼甚嘉之，遂留執侍左右。師以為心法既通，不閱修多羅藏，無以闡揚正教，聳人天之聽，乃主藏室於郡之萬壽。及東嶼遷淨慈，邀師分座，以表儀四眾。[47]已而無言宣公主溫之江心，豔師高行，復招師至，處之如淨慈。天曆戊辰出世樂清之明慶，據師子座，集諸僧伽而誨之曰：「佛法欲得現前，莫存知解，縛禪看教未免皆為障礙，何如一物不立而起居自在乎？所以德山之棒、臨濟之喝，亦有甚不得[48]已爾。」聞者說繹而去。至正乙未，遷四明之寶陀，先是寺以搆訟而廢，師以訟興在乎辨難太迫，一處之以寬慈，絕弗與較，且曰：「我佛得無諍三昧，所以超出群品。我為佛子，可不遵其教耶？」眾服其化。寶陀僧夢一神人衣冠甚偉，飛空而來，僧作禮問之，神人曰：「我從阿育王山來，欲請大千師赴供耳。」未幾，行宣政院署師往是山，識者以為玄應。師既至，群疑景附，遠眾響臻，師亦憫大法陵夷，孳孳誘掖，不遺餘力。嘗垂三關語，以驗參學。其一曰：「山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？」其二曰：「虛空無向背，何緣有南北東西？」其三曰：「飲乳等四大海水，積骨如毘富羅山，何者是汝最初父母？」此第三關最為峻切，惜未有契其機者。居九年，退于妙喜泉上，築室曰夢庵，因自號為夢世叟，掩關獨處，凝塵滿席不顧也。洪武癸丑十月朔，召門弟子曰：「吾將西歸，汝輩有在外者，宜趣其還。」越七月，屬後事于住持約之裕公，沐浴更衣，索紙書記，書[49]已恬然化滅。在菩提位中歷七十夏，示人間壽相八十五年。經三日，用茶毘法焚之，牙齒、眼睛及數珠不壞，餘成設利羅，五色爛然，約之因造四偈贊之，且竭力為治喪事云。師三坐道場，有語錄若干卷行世，凡一燈所傳、一雨所潤，雖淺深有殊，各得分願。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬靈骨于夢庵之後者。至大也師，智度沖深，機神坦邁，晝則凝坐，夜則兼修淨業，真積力久，至于三際，不住覺觀，湛然非言辭之可擬議。且服用儉約，不如恒僧。雖不與時俗低昂，賢士大夫知其誠實，不事矯飾，多傾心為外護。其遇學徒亦以真率，或以事忤之，而聲色不變動，出語質朴，不尚葩藻，而指意超於言外。名聞燕都帝師，被以佛德圓明廣濟之號，師略不少動于中。初橫川珙公入滅之年師始生，及其受業又同在瑞光。至於歿也又同住阿育王山。君子或異之。嗟夫！禪定之宗，至宋季而敝，膠滯局促，無以振拔精明，使直趍于覺路。橫川當斯時，密受天目法印，持降魔杵，樹真正幢。升堂入室者，不翅受靈山之所付囑，佛法號為中興。橫川之同門，有石林者奮興，實角立東西，共斡化機。西來之道，于斯為盛師，蓋石林之諸孫也。故其死生之際，光明盛大有如此者，豈無自而然哉？某雖不敏，每以文辭為佛事，今因文妥之請故，歷序師之行業，勒諸琬琰，而復繫之以銘，用勸方來。繼師而興起焉者，世當有其人乎？銘曰：
淨慈禪師竹庵渭公白塔碑銘
（洪武八年化）
濟北正宗傳至我大慧普覺禪師，以大乘根器總攝天上人間諸文字相，化為慈雲遍布索訶世界，鼓以雷風，澍為法雨，有識含靈咸被霑潤。既而圓鑑光師為其世適，自時厥後以次相傳，若光孝簡師、若育王觀師、若佛智熙師、若廣智全悟訢師，後先勃興，荷擔正法，其所以黼黻宗綱、折衝外侮，皆兼用辭章為佛事，至今聲聞烜著于霄壤間，爛然如日星之光，何其雄哉！今清遠師，則全悟俗姓之甥，而法門之嗣子也。初清遠之生有靈芝產于庭槐，占者云：「芝乃靈秀所凝，是子將以文顯乎？」[51]已而果英發，誦書攻文，不待師授而知解日勝。時全悟以大中大夫住持集慶大龍翔寺，聞之，喜曰：「此吾宗千里駒也。」亟挽致座下。集慶為東南都會而行御史臺蒞焉，四方名薦紳無不翕聚，無不與全悟游。初科第一人張公起巖來為中丞，尢號最厚。翰林承旨張公翥、中書左丞危公素，時尚布衣，亦往來乎。其中四三君子，或發天人性命之秘、或談古今治忽之幾、或論文辭開闔之法，清遠咸得與聞之，反覆參求，益探其閫奧，其學于是大進，形諸篇翰，如千葩競放，錦麗霞張，而不見春風煦嫗之跡，沉冥盡[52]斂，精明自然。老干文學者爭歆慕之，曰：「此文中虎也。」清遠恚曰：「公等謂吾專攻是業耶？佛法與世法不相違背，故以餘力及之，將光潤其宗教爾。苟用此相夸，豈知我哉？」一日，全悟警勵諸徒，眾未有對，清遠直前肆言，如俊鶻橫秋，目無留行。全悟振威叱之，眾為駭愕，清遠氣不少沮。如是詰難至于二三，全悟莞爾而笑曰：「汝可入吾室矣。」命為記室。向之歆慕者則又曰：「清遠所證悟，[53]已造殊勝，徒以文夸之，宜其恚也。」全悟瀕沒，亦呼而告之曰：「吾據師位者四十餘年，接人非不夥，能弘大慧之道使不墜者，唯爾與宗泐爾。汝其𢡟哉！」宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龍翔云。全悟既示寂，清遠肆為汗漫游，見虞文靖公集于臨川，謁大司徒楚國歐陽文公玄于瀏陽。二公聞其雄辨螽起，文彩彰露，僉曰：「是無忝于舅氏者也。」浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具書弊，延主會稽之寶相。未幾，遷杭之報國，轉湖之道場，雖當兵燹相仍之際，為法求人無少退轉。國朝洪武初，淨慈禪林虛席，四眾一心復請為主持。會儀曹奉詔設無遮大會于鍾山，二浙名浮屠咸集。清遠一至京師，遂退居錢塘之梁渚，梁渚乃全悟藏瓜髮之地，問道者接踵而至，不翅住山。時八年十二月，四大若有所惱，召門弟子善解屬以後事，怡然而逝，是月之十六日也。踰七日火化，得不壞者三，曰牙齒、曰缽塞莫、曰室利羅。十年十二月二十六日，祔葬爪髮塔之東若干步。所度弟子某某，嗣師之道出主名山者某等若干人，四會語有錄，其詩文曰外集者凡若干篇，不待結集而盛行，于時所書草隸亦遍流四方。清遠善鼓琴，同袍以無益諷之，清遠笑曰：「非爾所知，是亦般若所寓也。」清遠軀分短小，神宇超朗，終身持誦《金剛般若經》，未嘗虛日。報國入院季秋，而山丹發花一枝五萼，如佛手然。淨慈行化，有陳氏婦預夢神僧臨其門，及清遠至，稽首作禮，願為尼以相依，清遠舉大法以開導之，其婦恍若有所悟入，清遠行未百步，而婦竟與家人別，坐脫而去。生平守道弗變，元至正末，避地匡廬，悍兵來索金帛，清遠瞋目訶之曰：「浮屠烏有是物耶？」兵怒拔劍欲殺之，清遠引頸就劍，兵歎息而去。清遠偉行甚眾，舉此例知，餘不詳載也。清遠諱懷渭，清遠其字也，晚自號竹庵，南昌魏氏子，世壽五十又九，僧臘四十云。濂聞之，世間萬事皆可偽，唯死生之際不可偽。有若清遠，凡夫俗子孰不以文辭僧目之？及其亡也，三事不壞，光明熾盛，驚動當世，非有證入毘盧性海，寧有靈驗哉？大慧以來，累葉相承，蓋亦若斯而[54]已。濂長清遠八歲，雖屢承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩，今九京不可作矣。其入室弟子報國、道謙特自為事狀，同鍾山德瓊以塔上之文為請，因略其細而掇其大，書而遺之，使刻焉。銘曰：
淨慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘
（洪武八年化）
佛滅度後，波羅奈王收佛舍利，用七寶造塔，為作銘記，名曰達舍婆陵迦，有塔之有銘尚矣。後世學佛者道尊行崇，其歿也，因刻石以表其藏。自大法入中國，晉宋以來，嘗間一見焉。碑版焜煌，始盛於唐、宋之際，及今淨慈禪師之示滅，既葬舍利靈骨於金華北山，隨世變遷，理則然也。山之麓，其上首弟子件繫得悟出世之因，來徵塔上之文，其義實應古法，濂不敢辭。師諱普仁，字德隱，族趙氏，婺之蘭溪人。父端，母楊淑貞，皆名宦家。師生有出塵之思，年十歲，往依金華寶石演法院月公。月公號秋潭，嘗主閩之囊山，于人慎許與，獨以遠大期師，俾習讀東魯、西竺諸書。師性爽朗，即能領解義趣。十四祝髮，受具足戒。二十有慨然求道之志，危坐達旦期息妄緣。時鄰院智者住山了然義公，以大辨之子、慧朗之孫丕振臨濟之宗，師往造焉，入室問答，機鋒遞相奮觸，電掣霆奔，義公命為侍香。久之，出游閩浙江湘，凡名剎所在，必求諸尊宿，以證其所悟，無不改容禮之。東陽輝公方主湖之道場，豔師之能文，請掌外記，自是聲稱籍籍，起叢林間。武林雙徑，江南諸寺之最，主僧南楚說公召師分座說法。及說公遷化，古鼎銘公來補其處，益推敬師，且謂相見之晚。師猶不敢自足，聞月江印公在育王、雲外岫公居天童，亟走四明見之，相與辨詰無虛日，徵以宗門機緣，大而沙界、小而毫芒，無不收攝。[56]已而還浙水西相羊于名山水間，達人勝士日游衍而激揚正法，旁及于辭章者，唯覺隱誠公、笑隱訢公為最密，風簷月牖語，蟬連不能休，至忘寢食。元至正乙丑，始遷寶石山中。乙未，從部使者之請，出世金華西峰淨土禪寺，瓣香酬恩實歸于義公，蓋表其所自得也。時天下大亂，師知事不可為，鳴鼓而退。戊戌冬，大明皇帝親帥六師取婺州。[57]己亥春， 幸智者禪寺，見其山川深秀，而法席尚虛，特 詔師住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇咸為補葺一新，別築燕居于寺之西麓，曰潛庵，將有終焉之志。吳元年丁未，處之連雲，持公府檄起師主持，不聽。洪武戊申，韶之南華不遠三千里，致州侯之命來聘，亦不從。杭之中竺，其請如南華，又加勒焉，師惠然欲往。郡守鍾某意惜其行，從容問師曰：「佛法有重輕邪？」曰：「否？」曰：「佛法既無重輕，師位寧有崇卑邪？」師一笑而止。淨慈居五山之一，非耆學碩望，莫堪戶之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，師乃起而應之。開法筵之日，黑白環聽者千人，各挹深飲醲歎詠而去。師尤以興壞起廢為急，時有化主安淨者，頗有人緣，施者麋至，師以禮延致之，方將大見設施。乙卯春，秘書事起，有誣智者寺僧購名畫以歸者，事下刑曹。刑曹以師舊主智者，當知其是非，逮而質焉。事將白，師忽示微疾于京師寓舍，屈指計曰：「今夏五月矣。」左右曰：「然。」曰：「此八月八日最良，吾將逝矣。」至朝，整衣端坐而逝，雖當溽暑，容色不變。其徒用茶毘法從事收骨還葬，其年某月日也，僧臘五十，世壽六十有四。師風指孤峭，不樂與非類狎逢。學行之士輒敬之如賓。師縱無儋石儲，亦必久留不厭，故薦紳服其偉度，樂與過從，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重當世，尤與師為金石交，善談論終日不倦，玉貫珠聯，纚纚絕可聽，尤能汲引後進，隨資誘掖，克底于成。有三會語若干卷、山居詩一百首傳于世。其嗣法上首智者、志文、景德、原昭云云，所度弟子𢡟建云云。云濂竊惟大辨之道，門庭森嚴，氣局苞[58]斂，故出其輪下者，多內衷誠愨，而直趨最上菩提。初不假葩澤衒鬻于外，如義公者，亦其人也。師既因之得法，見其真實，可信不疑，於是出世度人，聲聞流布，無間北南，雖以百越之遠，亦願一臨其地。師之為人所企慕者，從可知矣。晚蒞南屏，道價益重，巋然如魯之靈光。柰何緣業僅止于斯，而師無意於人世矣。惜哉！濂與師交者頗久，歸為序其盡靈語以傳，復書其事，俾鐫諸塔。其不可知者，不敢妄意而勦入之也。銘曰：
淨慈禪寺第七十六代住持無旨禪師授公碑銘
（洪武八年化）
臨濟之道，十一傳至圓悟而益盛。圓悟又五傳至破庵、松源，兩支分峙，譬諸南北二斗，爛然在天，光芒參列，瞻者目眩。由是子孫布滿四海之內，執法輪樞機，晝夜弗停，大法昭明，若觀世尊于耆闍崛山，一切有情無不攝受，可謂極光明盛大者矣。有如無旨禪師授公，則松源六葉孫，其授受分明，證悟真切，梵行有足書者，入室弟子門郁不遠千里，持法藏大師壽公所為狀，來徵銘狀。文淵愨而無誇辭，是用據之以成序。序曰：公諱可授，無旨其字也，一號休庵，台之臨海季氏子。自幼處童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不與之齊，然慕空王之法，視塵坌膠轕若將溷焉。年十二，即思舍族而去。時季父仲智為僧于同里石門寺，乃往為驅烏。仲智奇其風骨亢爽，俾至越之九巖，從萬壑觀公游，授之內外典，皆了達大旨。十九得度，受具為大僧。[60]已而歎曰：「所貴為比丘者，務欲究明心宗爾。苟纏蔽文字相中，何時能脫離邪？」竟杖策而出，遍歷諸名山，下語多不契。復退潛一室，加澄靜之力。久之，參普覺明公于靈隱，靈隱列在五山，僧指盈萬，其門庭嚴峻，未易叩擊。公直入無畏，問答之頃，疑情盡釋。普覺以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不復辭，振挈綱維，四眾悅服。尋還石門，白巖真公主真如，艷禪師制行之堅，延居上座，助揚正化，聲聞燁然，騰緇素間。元重紀至元六年，出世大雄山之安聖，執香自敘，實上嗣普覺，世人信之，無異辭。閱五年，遷隆恩。又二年，補白巖故處。明年，行宣政院選主龍華，一坐十三春秋，百廢具興，山門為之改觀。公凡四坐道場，皆不出乎台境，諸方將倚之以為重，競來敷致，漠然若不聞，作休庵于西塢，日修淨土法門念佛三昧，且曰：「此即禪定之功也，惡可強分同異哉？」 國朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命起公主寺事，公勉強應之。行至錢塘江濱，淨慈諸勤舊相與謀曰：「此大善知識，胡可失也？天竺尚可致，吾屬獨不能邪？」帥眾邀于道，擁居其位，公屢卻之不聽，色頹然不怡。時當歲儉，問道者如雲，糗粻方患不繼，而施者踵至，居二載，擊鍵椎集眾，再三申精進之戒，手撾鼓而退。歸臥竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右謂曰：「吾將逝矣。」左右進觚翰請書偈，公麾去之曰：「吾宗本無言說。」乃合爪連稱佛號，至聲漸微而寂。時八年八月十一日也，世壽六十九，僧臘五十。龕留七日，顏貌不變，用闍維法從事，齒牙貫珠不壞，設利羅光色晶瑩如金銀水精者遍滿于地，見者、聞者無不哀慕太息。其徒自省等[61]斂其不壞者，并遺骼歸龍塔而藏焉。公儀觀雄碩，識見敻卓，其于榮名利養視之如無物，出專法席，皆迫于不得[62]已。會 朝廷設善世院，總統天下釋教事，或勸公求檄以主名山，公笑而不答。然其所蒞之處不以恬退，而不加之意，必革其弊習，新其規制，使可貽於悠久。所度弟子某等若干人，得其法者則某某也。五會語多肆口而說，曾不經思。四方先[63]已傳誦，不俟刊行。平居遇物成詠，率出人意，表自省與文介類為十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言論屢行，為當時推重。至于尊賢尚德，推[64]己及物，有非人之所及，叢林孰不能言之？茲可略云。嗚呼！大雄氏之設教，法門雖廣，其所以攝妄念明真性者，則一而[65]已。因根器之或不齊，而誘掖化導之方不容不異，有若思惟修之道與期生安養之功，咸能拔迷津而升覺岸者也，是故先德恒並行而不相悖。宗照壽公得法于天台韶國師、圓照本公傳道于天衣懷禪師，二公兼修淨土之業，俱有上品受生之徵，載諸方策，可考不誣。今吾授公瀕沒之際，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎淨慈者也，何其重徽而疊照哉？當必有其故矣。昧者不察，強謂觀念之未能忘于形跡，乃好誇過高之論，非事實也。于是直書其故，使知佛法無二，致以為後來者之勸。銘曰：
日本夢窗正宗普濟國師碑銘
（洪武八年立碑）
恭惟 大明皇帝執金輪以御寶曆，聲教所授，與如來化境相為遠邇。乃洪武八年秋七月日，本國遣使者來貢方物。考功監丞華克勤奏曰：「日本有高行僧夢窗禪師，其入滅[66]已若干年，而白塔未有勒銘。其弟子中津、法孫中巽，有慕中華文物之懿，特因使者而求之。然人臣無外交，非奉 敕旨，不敢遽從所請，敢拜手稽首以聞。」 皇上欣然可其奏，特 詔詞臣宋濂為之文。濂按其弟子住持善福寺周信狀云：禪師諱智曤，姓源氏，勢州人，宇多天王九世孫。父某，其母某氏，無嗣，默禱觀音大士，夢吞金色光而孕，歷十又三月始生，有祥光盈室之異。九歲出家，依平鹽教院以居，授之群書，一覽輒能記。暨長，繪死屍九變之相，獨坐觀想，知色身不異空華，慨然有求道之志。十八為大僧，禮慈觀律師受具足戒，尋學顯、密二教，垂三年。未久，然恐執滯名相，建修期道場以求玄應。滿百日，夢遊中國疏山、石頭二剎，一龐眉僧持達摩像，授之曰：「爾善事之。」既寤，拊髀歎曰：「洞明吾本心者，其唯禪觀乎！」遂更名疏石，字夢窗，謁無隱範公於建仁寺。繼至相州巨福山，山之名院曰建長，錙錫之所萃止，時一山寧公主之。一山見師，甚相器重，令為侍者，朝夕便於咨決。俄出游奧州，聞有講天台止觀者，師往聽之，且曰：「斯亦何儗實相乎？」自是融攝諸部，昭揭一乘之旨，辨才無礙，然終以心地未明，倀倀然若無所歸。洊修懺摩法期至七日，感神人見空中，益加振拔。時一山自建長遷主圓覺寺，師復蓬累而往，備陳求法之故，至於涕泣。一山曰：「我宗無語言，亦無一法與人。」師曰：「願和尚慈悲，方便開示。」一山曰：「本來廓然清淨，雖慈悲方便亦無。」如是者三返。師疑悶不聊，結跏澄坐，視夜如晝，目絕不交睫。久之，往萬壽禪不寺，見佛國高峰日公，扣請如前，高峰曰：「一山云何？」師述其問答語甚悉，高峰厲喝曰：「汝何不云和尚漏逗不少？」師於言下有省。辭歸舊隱常牧山，唯分陰是競，誓不見道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁勢，身忽仆去，師豁然大悟，平生礙膺之物冰解雪融，心眼爛然如月，佛祖玄機一時爍破，乃作偈自慶，有「等閑擊碎虛空骨」之句。亟見高峰求印可，高峰喜溢顏面，囑曰：「西來密意，汝今[67]已得之，善自護持。」出其師佛光無學元公手書一通畀之，以寓相傳付囑之意。師回棲甲州龍山庵，高峰招住上野州之長樂寺，師力辭卓庵。濃州古溪都元帥平公某之母，覺海夫人某氏，慕師有道，欲一見之，師竟入五臺山，縛吸江庵，既而遯入海嶼，夫人遣使索得之，俾出世雲巖寺，師復辭，搆泊船庵於臥龍山，退耕庵於總州，有終身丘壑之志。正中二年，師春秋五十一，國主後醍醐天王命宮使起師領南禪禪寺，入見，王賜坐，師自言：「志在煙霞，出世非所願。」王曰：「吾心非有他，欲朝夕問道耳。」師不得[68]已應命，王時幸臨之，相與談玄，竟日乃去。將及期，王遜位，師又引退。道經勢州，會新建善應寺成，延師開山。未幾，棄去，抵相州，樞府郡公逼主淨智寺，尋歸錦屏山，營瑞泉蘭若。元德元年，圓覺四眾必欲致師，師為勉強一出，又復棄去。二年，羽州守藤道蘊，初創慧林寺，迫師蒞其事。元弘元年，達官貴人又有以建長請師者，師復辭。二年，瑞光寺援善應故事，求師為第一代。三年，王既復辟，召師入見，以介子都督親王之邸，更為靈龜山臨川禪院，命師為其長，賜以國師之號。建武元年秋，王妃薨，王留師宮中。二七日，罷政而講法，因請師宣說大戒，執弟子之禮彌謹。及還，強師再入南禪，王親率群臣至山，見群僧入禪定，秩然有序，次第行食，靜而不譁，王悅。師升座，提唱音聲鴻朗，辭意警策，王愈喜，給腴田若干畝以飯僧。先是近臣有毀斥禪宗者，王舉問師，師以「自性三寶，何必強生分別」為對，王[69]已信之，至是益知禪學為貴，謗言無自而入。忽退處兜率內院，而建仁禪寺又欲逼起之，師笑不答。曆應二年，攝州守某革西芳教寺為禪，僉言非師無以厭眾，望師振錫而往，舉揚達摩氏之道。聽者改容，為建無縫閣，以水晶寶塔安置舍利。萬夥其中，他若奇勝之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，規制燦然可觀。師夢王作沙門相，乘寶車，往靈龜山，[70]已而即世，征夷大將軍源公某造天龍資聖禪寺，以助冥福，聘師住持，遂與前夢協。阿州守源公某新立補陀院，師亦俯徇其意，為之說法，即還天龍。康永元年春，太倉天王親往受戒，願為弟子。三年，建八幡菩薩靈廟於寺側。貞和元年，王復帥群臣來聽法，敷宣之際，有二星降於庭，光如白日，賜以金襴紫衣。二年春，令弟子志玄補其處，退歸雲居庵。冬，召師入宮，加以正覺之號。觀應元年春，兩宮國母請師於仙洞受五戒。二年春，師謂左右曰：「天龍宮室幸皆就緒，唯僧堂猶闕，當力為之。」堂成，可容七百人，廷議重師名德，復強師入天龍。師百丈清規，聲振朝野，王遣使復加心宗普濟之號，且遺以手書，其略有曰「道振三朝，名飛四海，主天龍席，再轉法輪，秉佛祖權，數摧魔壘」，國中以為榮。師以年高，又復引退兜率內院。九月朔，召門弟子曰：「吾世壽七十又七，僧臘亦六十矣。旦夕將西歸，凡有所疑，可頻叩焉。」於是集座下者如雲，師隨機開示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，兩宮洊臨問起居，師為陳攝心正因，精神不少衰。至二十九日，遺誡授門人，作偈別大將軍源公，囑令外護，復書辭世頌一首。三十日，鳴鼓集眾告別，翛然而逝，顏色不變，時有白氣一道，橫貫師之寢室黑白，二萬餘人皆哀慟不能勝。以某年月日奉全身塔于內院之後分，存日所剪瓜髮[71]瘞于雲居，髮中累累生舍利云。其嗣法上天龍曰志玄、曰玅葩，建長曰慈永，南禪曰通徹、曰周澤，所度弟子載名于籍者一萬五千有餘。師儀觀高朗，慧學淵深，舉揚正教，如密雲廣布，甘雨頻澍，凡具生性者，隨其根器小大，皆獲成就。上自國王、宰臣，下逮士庶，無不頂禮敬信。凡所蒞止，如見七佛出世，香華供養，唯恐或後，故管領源公賴之，嘗與人言曰：「我從先人聽國師劇談佛法，頗達真乘，遂能死生如一，臨事不懾，而先人竟死於忠，吾亦知委身以事君者，皆國師化導之力。」由是而觀師道，非特究明心學，實足增夫世教之重。況其內外之功兩得，祛縛釋粘、起廢補壞，以安輯清淨海眾，人患不能有其一，師獨兼之。然其抗志高明，視榮名利養澹若無物，唯欲棲身林泉，屢典大剎，皆迫于王命，而起世稱大善知識者，非師孰能當之？嗚呼！宋南渡後，傳達摩氏之宗於日本者，自千光禪師榮西始，厥後無學元公以佛鑑範公之子，附海舶東游，大振厥宗，高峰纂而承之。師為高峰之遺胤，益有顯於前烈，重疊照光于海東，止惡防非，有裨朝政，功用不闡，人思弗忘。濂因奉敕撰文畀中津等，歸鑱樂石，以見佛性無內外， 皇化無遠邇，昭示千載，俾勿壞。銘曰：
執金輪以御曆云云，元黃文獻公鳳凰山大報國寺記語也。文憲學于黃公，故襲用其語。先輩文字，其學有師承若此。
日本建長禪寺古先原禪師道行碑銘
（洪武七年化）
禪師諱印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤為國中貴族。父某，母某氏。禪師生有異徵。垂髫時，輒刻木為佛陀像，持以印空，父奇之曰：「是兒與菩提有緣，宜使之離俗，學究竟法。」甫八歲，歸桃溪悟公，執童子之役。年十三，即剃髮，受具足戒。自時厥後，遍歷諸師戶庭，咸無所證入，乃嘅然歎曰：「中夏乃佛法淵藪，盍往求之乎？」於是不憚鯨波之險，奮然南遊。初參無見睹公於天台華頂峰，公語之曰：「汝之緣不在於斯。中峰本公以高峰上足現說法杭之天目山，爐𮧫正赤，遠近學徒無不受其煆煉，此真汝導師也，汝宜急行。」禪師即蓬累而出，往見中峰。中峰一見，遽命給侍左右，禪師屢呈見解，中峰呵之曰：「根塵不斷，如纏縛何？」禪師退，涕淚悲泣，至於飲食皆廢。中峰憐其誠懇，乃謂之曰：「此心包羅萬象，迷則生死，悟則涅槃。生死之迷，固是未易驅斥；涅槃之悟，猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，近之則焦首爛額，唯存不退轉一念，生與同生、死與同死，自然與道相符。脫使未悟之際，千釋迦、萬慈氏，傾出四海大水，入汝耳根，總是虛妄塵勞，皆非究竟之事也。」禪師聞之，不覺通身汗下，無晝無夜，未嘗暫捨，積之之久，一旦忽有所省，現前境界一白無際，急趨丈室，告中峰曰：「原以撞入銀山鐵壁去也。」中峰曰：「既入銀山鐵壁，來此何為？」禪師超然領解，十二時中觸物圓融，無纖毫滯礙。禪師辭去，中峰再三囑之曰：「善自護持。」當是時，虛谷靈公、古林茂公、東嶼海公、月江印公各據高座，展化於一方，禪師咸往謁焉。諸大老見其證悟親切，機鋒穎利，以叢林師子兒稱之。會清拙澄公將入日本建立法幢，禪師送至四明，澄公曰：「子能同歸以輔成我乎？」禪師曰：「雲水之蹤，無住無心，何不可之有？」即攝衣升舟。其後澄公能化行於遐邇者，皆禪師之力也。禪師出世甲州之慧林，瓣香酬恩的歸之中峰，黑白來依，猶萬水之赴壑。古山源公議革城州等持教寺為禪，物論非禪師無以厭伏眾心，竟迎師主之。俄住州之真如，又遷萬壽，又遷相之淨智，[73]已而謝事，行化于奧州。禪師之兄藤君，新建普應寺，延師為第一住持，禪師赴而應之。關東連帥源公建長壽院於相州，復請師開山，兼主圓覺，俄遷建長。禪師說法度人，孜孜弗懈，一如慧林時。俄退歸長壽，有終焉之志。歲甲寅春正月，禪師示疾，至二十三日，夜參半，召門人謂曰：「吾今日逝矣，爾等即龕[74]瘞之，[75]毋徇世俗行祭奠之禮，更可遍語諸剎舊弟子，恪守吾平日所訓，使法輪永轉可也。」黎明，賓朋候問起居，應接如平常。及午，呼侍者曰：「時至矣，可持觚翰來。」及至，復曰：「吾塔[76]已成，唯未書額耳。」大書「心印」二字，入室端坐，泊然入滅。世壽八十，僧臘六十。又八弟子遵成命，即日奉全身[77]瘞于某處塔下。初禪師專以流通大法，建立梵宮為事，若丹州之願勝、津州之保壽、江州之普門、信州之盛興、房州之天寧，皆鬱然成大蘭若，而建長之西，復創廣德庵，命其徒守之，故前後所度比丘一千餘人云。禪師端嚴若神，雖燕坐之時，儼若臨眾，目光炯炯射人，見者若未易親炙，及聞其誨言，溫若春陽，莫不心悅誠服而去。人有來求法語偈頌者，濡毫之頃，翩翩數百言，曾不經意，皆契合真如，禪師不自以為是也。取語錄并外集投於火中，曰：「吾祖不立文字，單傳心印，留此糟粕何為？」門人欲畫師像，預索贊語，禪師作一圓相，題其上曰：「玅相圓明，如如不動，觸處相逢，是何面孔？」其方便為人皆類此。嗚呼！佛法之流于日本者，台衡秘密為最盛。禪宗雖僅有之，將寥寥中絕矣。千光院有大善知識曰榮西和尚，以黃龍九世嫡孫，握佛祖正印，唱最上一乘，飆馳電鍧，逢者膽落，達摩氏之道藉是以中興。其示寂之時，且曰：「吾入滅後五十餘年，禪宗當大興。」今禪師承天目之正傳，見道分明，契悟精深，則其懸記之足徵，若合符節。然而自天目泝而上之，至楊岐十有二世，楊岐、黃龍則同宗慈明者也，其道固同矣。道之同則凡嗣其學者先後奮發，其有不言而喻者乎？予早歲屢閱一大藏教，晚獨慕乎心宗，因其徒大宣介範堂儀上人持狀，請銘禪師之塔，有不得辭也。銘曰：
宋文憲公護法錄卷第二