黃蘗無念禪師附錄卷之五
小傳
昔韓公上佛骨表尉潮陽，與大顛往來留衣別，士縉疑之，予謂此公聰明蓋世，能轉《法華》，必不為一疏便了生平。其言顛曰：「實能外形骸，以理自勝，不為事物是非窒礙。」夫曰以理自勝，猶未深悉其義也，公亦達矣。歐陽、蘇子，才高八斗，好與諸僧往還。歐公曰：「時于其人，察其氣魄，有為世用者，而蘇子則時遇可人，箭鋒相射，蘇公亦有逼人處。」諸先生皆一代鴻碩，好與方外人遊者，何哉？蓋身處火宅，入林樾，睹蕭蕭數竹，頓令心地清涼，亦以夙因，故予束髮，每到蕭寺，五臟若冰，不可言說。鄉里中所與二三僧，唯推魯摻，作田畝，無敗行，然亦足敬也。浪游南北，所接僧非無赫然為世頂禮者，大都落風流，講解窠臼，儼然如天竺古先生者，實難其人。庚寅，以吏部郎謫南比部，時大司成新建，鄧文潔公為祭酒，忽有無念禪師過，公以賢關不便款洽，禮而之予衙齋，予亦館之別室。旬日，茶飯外無他語，文潔過，詰曰：「作何究竟？」予曰：「無語。」文潔曰：「此透體漢無錯過。」予曰：「無忙在。」別去又數年，念公過而訪我，古樹下坐，對蒲團相視而笑，予賦詩數首別。念公又別去數年，不知念公入我深也者。念公名深有，楚麻城人。早年，父母謝世，家長者習其有奇，因縱之披剃。一日，有名宿謂曰：「生死事大，須是參得明，始不負一生出世。」念公啟曰：「何之？」示而之伏牛，伏牛不契，又之七尖峰、之東臺、之五臺、之燕薊、之丫住山、之廬山，摻苦行者數十餘年，凡五嶽名山，無不跋涉。其所參承名師，曰大休、曰秋月、曰無窮、曰古清、曰遍融，無不頂禮。其所承指示也，曰黃瓜茄子、曰提話頭、曰還飯錢，有言靈承如天帝，語未明也，如負鬚眉不肯下，誓死而[1]已。志堅功苦，蓋垂數十年，諸知見若片雪紅爐，即證諸名宿，名宿首肯始下山。次與卓吾李長者友，長者以不善藏為世忌，公終身左右之，有告之曰：「大貴人！」方怒熾曰：「斫首穴胸何妨？」予因是而知念公之定也。諸縉紳聞而爭倒屣。直浙豫章七閩，焦太史、陶祭酒、黃庶子、王方伯、袁考功皆降心相聚。念公時有啟發，如大雨普布，隨根生活，諸士縉欲徙舍舍，公未數日即飄然去，野鶴冥鴻，不可縶矣。世有自稱妙悟，以為必依宰官大臣而闡揚佛法者，予竊謂清虛苦空，佛之大旨不從一草一木降心，而從萬紫千紅處逐世，佛之道有是乎？嗟乎！狂慧風熾，毒流衿珮，念公獨藏鋒遯世，此所以貌古風高，獨步一世也。浩浩空門，龍象有幾，予柰何不思作念公小傳？念公懿行最夥，以俟逸史，夫使韓、歐、蘇諸君子及文潔公起，必以元標為知言。
論曰：世儒好闢佛，佛不可闢，所以闢者，狂禪耳。念公名行冠一世，恂恂若處子，棲隱一山，當楚中州界，遙瞻紫氣，隱隱隆隆，豈無謂哉？
贈無念上人序
世皆知佛為出世之學，予以為出世不足以盡佛，佛亦精于經世者也。後世稱君道者，孰大于堯？堯在位五十載，不知天下治與不治，乃遊于康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」又有老人擊壤而歌曰：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。」夫作息飲食泯識知而順帝，則堯之所求于民者止是耳矣，而後世言治者莫加焉。蓋道極于此，故治亦極于此也。世之所以成人者，日用而飲食也。本何識知之有？唯治民者，或乘以私智，猶投石于定水之中而波浪起，以知應知、以識應識，是以天下擾擾多事。禹之言曰：「堯舜之民，皆以堯舜之心為心；寡人之民，各以其心為心。」嗟夫帝降而王，其辨固在是歟？非民心之有異，乃存于[2]己者未定也。予觀佛之說，汪洋浩蕩，縱橫變化，不可窮詰，而究其實際不出于現量，過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得，如此則念念寂滅，雖有知識，安可停哉？如此則日出不顧日入、日入亦不顧日出，耕田不顧鑿井、鑿井亦不顧耕田，如耳、目、口、鼻不相踰而互為用。如此則善不知愛、惡不知憎、生不知欣、死不知惡，大道之世，何以踰此？予故曰佛精于經世者也。彼出世者，西域所歆艷，亦往佛所立之名色，而佛因之也。不然，道固無有不出世者也，奚必立出世之名，然後出世哉？昔有僧聞鼓聲舉鋤，大笑而歸。百丈曰：「俊哉！此是觀音入理之門。」後喚其僧問：「何所見？」僧云：「某聞鼓聲歸喫飯。」此真悟入實際者也。使其遂陳所見，堪作何用哉？無念上人初參學善知識，遇善知識于蔬圃中植蔬，跪問佛法大意，善知識曰：「黃瓜茄子。」上人不契，辭去。歷盡辛苦，幾喪身命，忽地夢醒，方大徹悟，依舊是黃瓜茄子也。黃瓜茄子誰不識之？而上人獨不識，必待歷盡辛苦，幾喪身命，疑團啐破，然後識焉。又奚怪夫陶唐之民，處帝堯爐錘間五十年，然後知作息飲食之事哉？帝堯之于其民，竭其一生之精力，尚且五十年，然後民知如此過活。矧後之治天下者，未嘗竭其精力，安可復望哉？帝堯之求于民者，合下止于如此，尚且積之五十年，矧後之求于民，不止如此也，又安可復望哉？唯後世不能竭其精力以求于民，而求于民者亦不能止于此，是以能竭其精力以求于民，而求于民止于此者，莫過能仁氏也。夫竭其精力以求于民者，乃竭其精力以自求者也。求民止于此，乃自求止于此者也。是故通于佛法者，然後可入堯舜之道。而世之學佛者，區區於西方淨土及了生死而[3]已。其惑者，至求福田利益，廣施財寶、造寺度僧以為功德，儒者恥之，遂謂佛之教足以惑人，而讎疾之，不復深惟其理。而吾儒之學竟止于粗淺，而不足以入堯舜之道，此其故不可不一明也。予賦性最拙於孔孟之言，茫然未有得也。近因博之釋典而參之舊學，殆似有可以發明者，遂不自揆，而以經世言佛。蓋言經世者，謗佛。而言出世者，亦謗佛也。均一謗也，不若言經世矣。無念上人，其謂之何？夫三乘十二分教不出黃瓜茄子中，黃瓜茄子豈出世者耶？
書龍湖圖贈無念上人
此石湖景也，有石在兩水之間，石殊不巨，然其屋可比維摩丈室，能容瞿曇一千二百五十諸大弟子與俱者，風吹竹戶，月落深潭，朝煙暮霞，足稱幽雅。湖之西，架木為閣，直侵湖上，其名曰芝佛院。有上人來居之，其名曰無念，吾不知上人果能無念否也。夫周子講道于此多年矣，一旦乃能得上人於戒律之外，雖上人亦不以戒律故滿足其意，而時時與十方賢聖窮究真乘，觀其心不無念不止也。湖之勝，愈以有加，而芝佛之院、棲佛之樓，結構煥然，非徒然矣。雖然，真乘可冀，無念大難。夫學道者，大都其心欲細，細則能入其氣；欲麤，麤則能出意。欲其柔，柔則善縱志；欲其強，強則善奪守；欲其密，密則神不可窺發；欲其疾，疾則魔不敢近。方正也而遽奇，雖八面掠敵可也；甫奇也而忽正，可使千聖落膽矣。彼以天地為棟宇者，將以為大矣，不知特醯罈之雞耳；以宇宙為幕席者，自以為快矣，不知特甕牖之子耳。要皆以一人之知慮，而欲測無窮之佛智；以一[4]己之度量，而欲忖無盡之佛事；以一二之手足，而欲遍無邊之佛國。是以北轅轉疾，去楚轉遠，非有至人，又安足與議至道哉？上人若無念乎無念，是以語之。
無念上人誕辰
有僧無念，學道精勤，眾人不知，目為庸僧。我與念僧相伴九載，知其非庸，以念無故。何謂念無？與俗人處，念即自同于俗，不見俗故，將念離俗，是故一時賢人目之為俗，然念僧，真實俗也。與賢人處念，即自同於賢，不見賢故，將念希賢，一時俗人目為賢。然念僧，真實賢也。嗚呼！佛澄塗掌，羅什吞針，念僧不能，但不可以念僧不能故而遂高視澄公與什公也。汾陽腥穢，布袋街頭，念僧不肯，但不可以念僧不肯故而遂下視汾陽與布袋也。是歲也[5]己丑。是日也二月十七。念僧生身，實當是日，載茶載歌，載觴載詠，聊以為歡，共登無遮道場，永以為好，不妨遊戲三昧。念僧，其欲為名高乎？抑且俗與同也？俗與同，則十方無壁落；為名高，則大地生荊棘。得力、不得力，皆于是乎在。咄咄！吾且觀之。
贈別無念禪師
余最善念，蓋嘗求無焉而不獲，今乃知不必無矣。何也？念性本無，非斷故無。以覺此則為佛，以此覺人則為師。予常以語，人人如聾如啞。今年秋，無念上人來自楚，余留居五日，則見其不寂不亂庶幾前，所謂無念矣。然上人謂我曰：「前念即凡，後念即佛。」是猶在轉移之間。夫既知念性本空，則無煩惱而非菩提，無生死而非涅槃。如釵釧是金，非融故金；泡沫是水，非滅故水。是以舉一眾生而諸佛並攝，舉一念而法界全收，又何前後之有歟？上人爽然曰：「如是！如是！」茲其歸也，書以貽之。
送無念禪師赴豫章請
余得念師朝夕越十五年，平生礙膺之物一旦消釋，是師大有造于余也。師所居黃蘗山，僻嶮而瘠磽，豺虎之所盤據，人跡所不到。師與徒眾披荊榛刱廬舍，擇可耕者耕之。緇素麇至，堂廡日臻，巋然一大叢林矣。師每言：為道真切，無過鄧定宇，三十年如一日也。今海內志道者多，而江西為盛，故其意常在江西。茲赴請往，余老且病不能從，期以明春歸。如期而不歸，余即老病當扁舟從之，還結夏于黃蘗山也。
送無念禪師還楚
不佞於佛理，未窺一班也。然亦時時好從學佛人遊，獲聆緒論。其貢高執有者，謬謂[6]已得法要，而不知竟落偏義。苦行談空者，自許既證大覺，而不知亦墮迷情。蓋法等虛空，而心執有無，覺海滉漾，孰窺真際？宜不佞之疑而增畏也。庚寅春仲，胡山人荊父過白下，荊父故善言名理，稱辯才無上，乃數推無念禪師不事語言，直契宗旨。不佞因得一叩威儀，少承謦欬，目擊道存，無所容聲，然後知菩提自有密義，大乘自有正法，爽然心開，幾不虛此生矣！禪師復且杖鍚還楚，不佞恨從游之無幾，而又愧攀留之無術，輒呈短章，聊識私仰。云爾。
頭白於今侍遠公，南宗誰復悟真空？帝城鐘曉秋雲杳，一葦相將度楚東。
贈無念禪師偈
因無念禪師示客偈
余將北行報滿，以暑甚，小憩城南，會無念禪師自楚黃石湖來，因與王水部圭叔朝夕參承，彼此甚適。客曰：「無念特禪寂枯槁者之為耳。二君與游，不虞妨正道而廢職業耶？」噫嘻！有是哉？自無念之偕余山中，予見其饑餐倦息，朝盥夕浴，而未嘗有怠事也。又見其風月清佳，據梧支策，獨來獨往，若神遊太虛而不知其出於塵埃之表也。有時接見士大夫，主賓應酬，杯盤交錯，徐察之，無厭色也。有時揮麈談空，則理不必天地有，而語不必千聖道者。無念肆言之，吾兩人肆聽之，纚纚乎若旁之無人也。蓋無念而無不念，無不念而實無念。吾師乎？吾師乎？予且將終身與之游，安知其妨正道而廢職業耶？遂作偈以示之。偈曰：
讀龍湖集寄懷念禪師
承惠《龍湖集》，細讀數過，乃知字字句句皆大乘法要，且直截簡明，當下即得本心，無可增減者，師接引來學功德，懋哉！懋哉！別後二律錄呈：
其二
禪那歌
庚寅歲，客白下同念禪師結夏鷲峰寺，一時慕道之士多落知解窠臼，偶然有感作禪那歌，并求印可。
贈無念禪師偈（時同卓吾住龍潭湖）
念公過金陵，予日與談禪，得其慈力，一時涉入如幻三昧。此其機緣，非在一期果報間也。賦此以贈。
論禪
禪有二種：有一種狂禪，於本體偶有所入，便一切討現成去。故大慧語李漢老云：「此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時，亦不得力。」無盡居士云：「世間粗心，於本分事上，不曾于十二時中密密照管微細流注，此是業主鬼來借宅耳。此病近于高明者，往往蹈之。又有一種，不求悟入，唯向事上理會，以念佛習定為工課，纔見人提起向上一著子，便要抹去。見執法修行者則讚歎，見心上乾乾淨淨，灑然不挂一事者，反以為不修行而疑之、謗之。此等雖外面無破綻可摘，其實心火熠熠，如欠二稅百姓相似。至于遮障宗乘、害佛慧命，亦終為地獄種子而[7]已。蓋凡近于沉潛，又往往坐此病也。」余游天下所見者，大都不出此二種，而執法修行，不求悟入一病，尤為近來無靈根者之所托逃。今年再會念公，始知宗門尚自有人，佛祖大事猶有可與激揚者耳。而念公猶然謂我曰：「大事未明，如喪考妣；大事[8]已明，如喪考妣。」大事既明矣，若之何如喪考妣耶？又引古德云：「此事須悟始得，悟後須遇人始得。若悟了遇人的，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎[9]卻學人眼。若秪悟得乾蘿蔔頭，不唯瞎卻學者眼，兼自己動便傷鋒犯手。」予乃歎曰：「此事以悟為極則矣，誰知悟後政自有事耶？」若予者，雖幾番有所解入，然猢猻子實未捏殺水牯牛，實未得純熟也。若硬休去，是未大死而求大活也。悟且未能，而況于大慧所云之大法乎？況于奪饑人食、解耕夫牛，為人抽釘拔楔乎？此念公既悟以後之事，非予事也。
再晤無念禪師紀事
余山居九載，再遊南北，一時學道之士俱落蹊徑。至白下晤焦先生，使人復見漢官威儀，有來詢者，余曰：「焦先生洪鐘也，試往扣之。」及予歸柳浪，而念公適至，老成典型，居然在目，蓋予之耳不聞至論，余之舌噤而不得吐久矣。撫今思昔，淚與之俱。夫使海內人士無志大乘則[10]己，若也生死情切，則幸及此二老尚在，痛求鍼劄。余非阿私所好者，蓋予參學二十年而始信得此二老，及自謂不至誤人。若但欲持戒學語，則無事此老錘鑿矣。
本住法頌壽念師八十（有序并書）
不慧，披服道風三十餘年矣，竟無緣一睹光相。且以業力驅馳幻海，將二十年如托異國，故與法門諸大知識音問益遠。頃投老匡山，望黃蘗剎竿咫尺間，側坐白毫相中，日蒙照拂，無由一致。問訊前秋，陳無異居士入山，道及老師慈念慇懃，是知先蒙攝受者，非一日矣。不慧何緣過辱加被之如此也？感謝無量。比來宗門寥落，野干亂鳴，殆不堪聽，所幸老師踞窟獅子，雖全身未露，而爪牙無敢攖者，時聞吼音，為之慶快。惜乎頹波日倒，難以障迴狂瀾也。若不慧者，忝辱法門，無一得可指，寧不虛生愧死耶？頃侍者廣捨來，知老師法筭，喜登上壽，人天集慶。不慧愧衰質，不能從法會之末聊陳頌祝，少見一念嚮往之忱。所願法身常住，道化無方，豎金剛幢，為眾歸仰，無任翹勤，瞻望之至。不腆薄供，惟慈納受。頃者，復有曹溪之行，奉覲之緣當在龍華三會耳。言之耿耿，神與此俱。
今上御宇之三年仲春二月十有七日，迺黃蘗山無念禪師四百八十甲子之辰也。唯師少志向上，蚤悟自心，開頂門之正眼，豎無畏之高幢，法門歸重，衲子趨風，莫不指歸第一義，令入自信之地，誠末法之津梁，長夜之慧炬也。宗門寥落，賴師獨振其家聲。不慧雖未承顏，而心光相照，不隔一毫，以法忘情，無彼我相為日久矣。嗟予老矣，愧不能一接麈尾，以結法喜之緣耳。今幸值師示生之辰，十方宰官、居士、緇白眾等各持供養而興慶讚。不慧聞而歡喜，私謂悟無生者離壽者相，非四相之可遷，安可以世諦而擬之耶？乃說本住法頌，敬遣侍者，遙持香華，用申讚歎。是以滴水而稱大海，以一隙而睹太虛，非敢盡其涯量，聊見微忱，以法供養之意耳。而說頌曰：
開黃蘗山記
無念禪師，少年苦參，至四十始了。初創金地龍潭，參禪最號勝處。此地隔城二十餘里，已為閑寂，而師復有深藏之志，又得黃蘗山。蓋師去黃檗，正愚兄弟來龍潭時也，急遣使邀回，對談數日，語卒，抵掌黃蘗之勝云：「山極峻，頂獨平，上有荒田數畝，麋鹿成群，如嬰兒頭上饑虱，每钁山藥充食後，徐行庵外，看群鹿戲，鼓掌談之，則皆星散。有荒田可耕，野菜可食，麋鹿可作伴，此福宜為衲子受。予志決矣。」遂入黃蘗山，為終老計，且貽書我曰：「貧道[12]己事未明，向天涯覓寶藏，勞碌三十餘年。今識海少停，只合插钁山居，以盡天年。」予曰：「此山寂寞久矣，應有所待，其待師耶？」遂書其顛末以識之。
法眼寺記
余見天下衲子多矣，窮山僻谷，或未盡見。然求苦參密究、具宗門正知見者，如吾友無念禪師，實近日海內之優曇也。禪師，麻城人，名深有，十餘歲而遍參諸方，口無味、身無衣、足無履者幾三十餘年。凡宗門大老，若遍融、雲外、大安、大方輩靡不咨叩，久之豁然有入，始卓[13]錫于麻城之龍潭湖，與異人李卓吾為友。後復厭喧，寄棲商城之黃蘗山，山勢博大崇聳，迥無人跡，念公見而愛之，涉其顛，復睹平衍，乃曰：「是可田！」詢之山下民，則曰：「此商城張太學田也，歲久不治，[14]已同石田。」念公曰：「田雖荒，可墾。僧眾居此參禪念佛之暇，令其開荒種畦，可足一年糧，吾可藉此為終老。」計會十兄弟訪李異人及念公于湖上。念公自山中來，語及山中事。是時予同年范光父令商城，予走一字語之，光父欣然，以檀施事屬太學，太學大喜，願盡以施僧念公。念田荒蕪已久，非數年可盡闢者，今受田當并受糧，田荒糧重，恐反成累，遂語太學曰：「檀越以全田見施，極是利益，但恐僧人一時難墾，願開一畝則僧完一畝之糧。」太學如命。于時龍湖本色，衲子安分度日，不為虛浮無忌憚之行者，半居此山，剪荊棘，治蓁楚，虎豹之與居，猿狖之與伍。數年以後，佛殿僧舍粗可居住，衲子躬耕自鋤，自種自食，無求于世，即道可辦，居然有古叢林之風，予聞而喜之。嗟乎！十方檀施極非細事，耕種而食，雖較勞苦，而食之無愧。且古大善知識皆親自鋤田，栽菜腰鐮，荷鍤不以為苦。後來學者，纔有一知半解，便思坐曲彔床，受人天供養。次者，鼾鼾飽食，褡帽長衣，燒香煮茶，作山人冶客之態，耕種之事愈所恥而不為，末法衰替景象於此可見。今黃蘗如是，何異古百丈、黃蘗乎？又聞其上麋鹿 多躁田苗，僧皆架屋夜守，佛聲浩浩，山答谷應，四季有野菜黃精可食。予又聞而樂之，願與念公共住。昔五祖演云：「今年一寺庄田，顆粒不收，不以為慮，唯一千五百衲子，一夏舉一個狗子無佛性話，竟無一人發明，深為可憂。」今黃蘗山中諸衲子，其有能發明狗子無佛性話者，有耶？無耶？或有所待耶？皆未可知。然近日狂禪熾盛，口談此事現成一切無礙者，項背相接，與其豁達空以撥無因果，真不如老實修行念佛之為妥當也。願念公嚴立藩蘺，與此清淨道侶老于此山，其有詑詑然為無忌憚之言、行無忌憚之行，口角圓滑、我慢貢高者，不許停此山一時一刻，庶幾兒孫相傳，法堂之草永不復生矣。
護塔文
恭惟無念禪師宿斷鈍根，早磨慧劍，言語文字不立，大心直取法王，艱難險阻，備嘗拼命，始歸樂國，一掃三塗六道，頓超萬劫千生，正法眼方開，老婆心復切，未明如喪明如喪，似有情癡；一法纔通萬法通，更無理障。成[15]己以成物，總此一成；救世如救焚，急于自救。點化者，百之一二，唯鄧宗伯尤高足之後。許可者十之二三，於家司馬有祝予之嘆。東宮衛尉、西有道人，管各窺其一班，竿更期于百尺。西方有聖人出焉，未能或之先也；東土以我公歸兮，更莫為之後矣。誓不盡不佛，何忍遄歸？然有寄有還，豈容久戀？爰成寶塔，用備藏舟。當如來誕生之辰，正浮圖合尖之日。息形并息影，翛然七尺之軀；忘死未忘，骸聊爾一杯之土。瑯函留半偈，何須開石槨之文？舍利吐毫光，不用借漆燈之焰。[16]已無曉夢迷蝴蝶，一任空山哭杜鵑。獅子潛聲，林鳥猶疑說法；麒麟高臥，野狐不敢浪眠。此日雍門，[17]已不隕孟嘗之泣；他年華表，復何有丁令之悲？求大藥而駐朱顏，只爭蚤暮；置虛器而運死想，一視與亡。骨且與俱朽矣，身隱焉用文之？煥聞木樨轉語，不謂見而知之，標黃蘗遺蹤，或有聞而起者，敢云譽墓，聊榜傳燈。
（直隸蘇州府吳縣事佛弟子陸明和，室人▢明杜，女淨孟、淨仲、淨季、淨玉。 陸▢目，室人▢明月，女淨貞、淨秀。 捐貲敬刻此 無念和尚附錄一卷。 九章朱袞對稿。 禹門金之龍書。 金陵蔣成榮刻。 丘淨孝助板。 天啟乙丑僧自恣日姑蘇兜率園識）
黃蘗無念禪師附錄卷之五終