黃蘗無念禪師復問卷之二
復鄒司寇南皋
不審年來[1]己躬造詣何如？僧數十年苦辛搬盡，欲求個知命者佐助吾宗，終無適願。公天姿卓異，膽志超群，正足勝任此段因緣，柰聰明太煞，多被見解陰魔瞞過，於般若本心不能觸動，先哲斥為認賊作子者是也。若據本位中一切覺知，全無交涉，但起絲毫覺知，即劫家珍之賊，非本覺主人也。然覺知者，但方便權名耳，豈覺更有覺？知？更有知？中間更容誰分別是覺非覺、是知非知耶？如翁自南皋，豈更向人道：「我是南皋。」這場事，惟翁堪任。且人生得失興衰猶若一夢，惟死生大事乃永劫無盡功勳，安有大過量人肯草草苟圖自印而已？況浮世事無有盡期，扶世擔子挑來已極，亦當放下，圖個輕安。出世一法，最緊要事，急忙下手，打教淨盡，畢此殘緣，分明落處，三界出沒無復滯礙，入凡不卑、入聖不尊，佛界、魔宮隨意自在。雖然，親證始得，切忌相似。
復劉金吾延伯
學道得力，處在臨機不亂。所以然者，只是平常看得幻妄破，如用兵法，臨陣遇敵，彼此兩忘，橫衝直撞，取無不勝。足下天資超卓，邇來妙用神鬼莫測，真為學之得力也。正是口說無憑，做出便見。足下雖信此段因緣，不假功用，但少竿頭再進耳。此處若不抖擻精神，嚗地一斷，突出本地光輝，是所謂無明窟裏出活佛，解脫坑中入死人是也。深惟珍重！
又
接來教，令某毫髮悚然，就是釋迦老子在靈山會上四十九年，覓個無事的人不得。末後拈花示眾，止有迦葉覷透此意。不料公當下省會，直超百千萬劫，可見長公具眼。說公聰明，直取法王首，真不偶然也。閻家老子原是自己日用善善惡惡的心。既無此心，又有誰喫鐵棒？驢胎、馬腹，即日用中妄求取捨如意的心。既無此心，臨機應變，如架上洪鐘，大扣大應，了無形相可得。只這著子，盡大地人不省，只在幻得幻失處顛顛倒倒，縱求得功名蓋世、見超今古，全不得受用。不但不得受用，且造幻業，去受幻報，豈不哀哉？公既大醒，方敢說這話。
復岳司馬石帆
自獲命以來，數十年江海奔馳，欲覓一知命者擔荷此事，為報先德。柰近時學道者不具本眼，盡被邪宗誘入他窟，並不遺半個過量丈夫，迴頭返腦，向自己腳跟下推窮，一向只去倚墻靠壁，攀為己有，眼空一切，無知之流信以為實，互相引證，秘為極則快事。殊不知大家牽入火坑去也，真為可憐憫者。設有知者，亦只得緘口坐視而已。僧一見足下傾施肝膽，顧如骨肉，非曩劫道緣，曷能值此？且喜公已具智慧眼、金剛骨，篤信有此研究益切，真吾法中瑞相也。老朽往返千餘里，受風水顛危，不啻萬狀，得足下悉為我酬謝盡也。足下造詣已純，但須弱竿再進，勿容見解滯絆。識情瞥起，急用金剛慧劍鏟教淨盡，不被有賊誑亂。要見有賊麼？只這參學人于四威儀中究取明辨的、于古德章句上追求的、于自己意根下卜度的，覺有滋味、有透悟、有玄妙，人所不知、己獨知之，有所得者，便是先德斥此荼毒鼓喻，眼著迸睛、耳著塞聞、臭著鼻裂、味著舌爛、觸著身摧、意著顛癡，於六根門途相逢，總教遭他誅戮，於此不可不慎。既識得渠面目，再勿使他酷毒，抖擻精神，豎起脊梁，看如何便得不遭他手。如是追、如是究、如是逼，纔有好事到來，隨疾驅向他方世界，畢竟造到個力盡氣微處，橫不是、直不是，提不起、放不下，渾無巴鼻，亦不得生大憔悴，愈惱愈急時，忽然迸破關捩子，伸手摸著鼻孔，始知令郎元從翁出，有甚奇特？百萬繩索，霎時頓斷。實證如斯田地，正好借幻世為砂石，磨琢自己鋒利，隨緣了卻，殘庚緣盡，分明落處。至囑！至囑！
復左督院心源
遠承翰召，何感如之？僧平生溫飽自適，別無所長，何辱名公大誨？海內真學道者，零落如辰星，此際豪傑皆流入氣魄名障中，可嘆也。惟貴省之風不變一二，大老尚肯以此事作家常茶飯，著實參究，此便是彌勒內院矣。聞臺下常住雲門從姑間，僧不勝神往，正法寂寥，無如今日安得跛阿師復出，欲打殺瞿曇以報佛恩也。臺下想是雲門後身，故扶持正法藏，廣布大法雨，令有情、無情同成佛道，諸佛出五濁惡世，真不虛也。然眾生雖各具本性，不得時雨終不發生。望公以當日靈山付囑，捨身弘法，無似戒禪師作東坡嘮嚷，一生令空過也。想公必不深訝，惟堅固道心，千里猶如覿面矣。
復董太史思白
適窺學問，已造窮崖，只欠撒手，幸念時不待人，猛於百尺竿頭憤進一步，突出元身，歷劫煩惱無明當下冰消瓦解，自是乘般若力，勿忘本願，正好垂手入廛，于太平盛世大建鑪錘，煆得出一兩個鐵面無情漢，續佛慧命以示後昆，使世、出世法悉賴劻佐，佛道、王道不無梁棟，方同千古聖賢，以宇宙為家，物我一體，憂人之憂、樂人之樂，苟一物不得其所，如箭入心，夢寤無暇安者。今此法門，危如壘卵，誠難挽濟。惟居士立地，推倒須彌，吞卻器界，舉足下足無心外法，方是借王道而顯家風，真出窟獅子也。
復汪司馬靜峰
幾欲扶笻，躬聆教益，柰不果所願，但遙望道風而已。時臨像季，正法凋摧，慧宗一脈寥寥幾絕，海內法席不無，然不免殊途異轍。居士夙植般若，親承授記，降生末法，拯救群迷，正慧命懸絲之賴耳。所慮流光易邁，天意人情變無常度，事在燃眉，寧容緩滯？惟妙運玄機，與大地眾生抽釘拔楔、使參禪者毋沉妄見、念佛者了悟唯心。言唯心者，別無淨土可生。若有可生，又是頭上安頭，反添翳障。心土既淨，人境兩空，又有誰作彼此去來之相？果然猛省，盡大地是無生，處處成極樂國矣。欣厭總是自性三昧，纔不辜居士夙世正因、生平造詣也。
復黃司馬季主
世人讀佛書，柰何不識題目。佛明說了義，人反執義。玅湛總持是空名，萬事都是自己，只因執著為實，被他障卻真空。忽爾猛省，不求人知，不顯己會，方是了事漢。如安老讀《楞嚴》，一見便休，更不擬議，這便是看經了事的樣子。惟居士功夫密切，摻履有年，秉金剛劍，斬斷葛藤，直蹈妙湛總持、物我不動田地，內無奇解、外絕淆訛，俗士庸流對面難識，到此始信十世古今始終不離于妙湛，無邊剎海自他不隔于總持。迷也是妙湛總持、悟也是妙湛總持，佛之出世、達磨西來，得喪窮通、天翻地覆，總不出妙湛總持耳。恁麼省力，誰肯向腳跟下驀地覷破，截卻知解，如見贓殺賊，不生憐憫？今時學者柰何離不了元字腳，若從冊子上領解的，問他已躬下事，便將冊子上話來抵對。若是識見領覽的，問著便將識見抵對。若又與他拈卻，便道黑漫漫地，怎生是好？殊不知黑漫漫處正是鬼神覷不著處、三世諸佛安身立命處、從上老宿說滿天下無口過處。惟有居士斷絕所知，通身妙湛，所以居鄉數年亦無人識，不被得失遷動，方與傅大士把手共行。不能時領清誨，是所恨耳。
復蔣文選蘭居
來書云：百尺竿頭，腳軟不能更進，只得罷了，做佛、做驢只是一樣。觀公意儘可罷休。何也？一切教典悉曉會得，當機妙用亦不費力，一切淆訛使我不疑，諸世間法瞞渠不過，儘自受用，只難免閻老子鐵棒。日用伶俐分曉，機變解會，就是喫鐵棒的，從無量劫來把主人引入輪迴六道，逞嘍囉，弄精魂，都是他。要得出離生死，除非沒分曉、絕理路，前無村、後無店、傍無巴鼻，那時無計可測，猛著精彩，聳身一擲，撒手懸崖，如夢倏覺，更不作寐語矣。
又
公出世來，有為功業今[2]已了畢，出世大事又得入路，行與不行在自斟酌。若真得的人，了萬法之本空，照五蘊之非有。公今日用，過、現、未來三念果盡否？得失了忘否？若有絲毫不盡，說得十分明白。不知全身坐在世情窠裏，常被世情播弄，觸境逢緣，千思萬慮矣。
復李太守文臺
性命緊要事，君子所當為，不可等待。官乃形衣，形是心役，學道學心，役不妨主，何必林下而後為乎？不如趁此色力尚強、精神尚壯，就中看這臨機應物的從何處來。參來參去，有朝摸著自己面目，乘般若力，秉智慧權，致君澤民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不識主人，隨逐識奴，引入四生六道，頭出頭沒、驢胎馬腹，受形萬狀，豈有驢心、馬心，凡心、聖心耶？佛之一字，乃覺之別名，不覺時我隨境轉，覺來，我能轉物，又何得厭官而取佛乎？謬之甚也。要了此事，須把死之一字懸在眼睫下，如墮萬丈坑要求出相似，釘一確二，著實取究，莫類世流，僅附談柄而[3]已。死生事實，不是虛傳，足下死固未經，病[4]已驗訖，誰有智者坐以待之急好？于公署中指揮衙皁時、展覽文案時、斷理詞訟時、與眷屬飲食寢息時，夢中主張不便、醒來忽得神清翛然時，著意提撕。但凡神巧怜俐、卜度思量可到之地都屬識神，出生入死全被這廝瞞昧，當著眼看。除諸外，那個是文臺公的娘生面目？逐日如斯提、如斯追、愈急愈追，追到個黑漫漫無巴鼻處，正是好消息，慎勿厭倦就止。越教抖擻精神，單刀直入，纔有一星好事來到，隨疾截去，窮到氣盡力微時，是事又不明，心中如火熱相似，欲退不得、欲進無計，正煩燥間忽地撞破黑漆桶子，瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始親見官也如是、佛也如是，亦不貪生、亦不畏死，六道四生神通游戲，護國保民、封尊襲裔、成佛作祖，總攝夢事，腐草奉瀆。
復瞿太守洞觀
昔見公動轉輕便，言行相應，乃是累劫親受佛記，不忘付囑者也，課誦三十餘年親肯方休。海內諸公雖信禪學，只依見識聰明、利口辯論以為自得，忽逢禍患就做主張不得。不知蔣公當此毀譽何如？這裏不被幻境播弄，方得腳跟穩當，纔有參學的分。望公莫捨弘誓願力，抖擻根塵，是非場裏挺身直入，救取一個半個，纔是英雄出世的人也。
復陳稽勳蠡源
近來日用何為？切莫守靜以為功課。若執久不化，貪閑愛寂，懶接人事，日久月深，漸成偏枯之患，忽復遇境當情，忻厭成礙，故云：見色聞聲不用聾。信得過，放得下，神機應變自有天，則豈用人力為哉？林下日子難得，不可虛閒空過，趁此究明，腳踏實地，一出仕途，定不忙亂，纔是自在閑人也。
復顧孝廉
聞尊翁臨終時說：「萬念俱非，功名產業、恩愛眷屬都不相干，只有痛苦自當。」此言雖真切，不知真醒也未？若果醒，如脫垢衣，隨念變化，來去自由，更不鑽胎入腹，何有性命雙修？又聞令堂祝髮，何必如此？往時學問，今在何處？塵俗之人，迷[5]己逐物，錯認色身，故有留戀。智人先覺，色身如影，何戀之有？若不信，且看夜間睡著，無夢無想時，何處損滅得他？忽然響聲驚覺，就認影忘真，以覺認覺，轉背轉遠。爾等只在知見上立知，正是生死根本也。
復丘參將長孺
公睿姿朗識，絕無俗懷，再來人也。第恐今入富貴中，應接不暇，將從前自己事盡情忘卻了。惟急早回頭，趁此熱鬧處作大休歇場，茶裏、飯裏，醒時、夢時，接待時、休暇時，歡喜時、煩惱時，刻刻提起，把此一生了卻萬劫大事，豈不快哉？恐富貴易過，轉盻間臘月三十日到來，將何相抵敵也？公頗記十五年前夢中事否？一切富貴眷屬，帶一些不去。止此孤身，又被他六賊併害，好不怕人。就今二十年，戎馬功名霎時便過，又豈能帶得去耶？若待臨時求佛，恐叫他不應，那時入在六賊手中，任他毒弄，豈是大丈夫所為？若信得及，提起便行，更莫躊躇，一朝大事了畢，方不枉知僧一場也。
又
一別十有八年，今幸歸里，柰不及頻領清誨。公乃散聖再來，遊戲人間，富貴利名借道便往，不掛胸次，渾是逍遙快樂，恐未噴地猛醒，不達真樂，不免取境為樂，常被變遷。若知真樂非境、真常不遷，方會死生一致、寤寐一如，政使醒後豁然，不妨大地是個美人，吾身亦滿大地，行住坐臥不見有美人相，亦不諱有美人相，玩之弗為情、棄之弗為逆。不怕大地是口劍，吾身亦周大地，行住坐臥不見有刃可避，方知無我相，亦無心外之法也。終日入遼東戰陣，如帝釋處歡喜園無異。若不猛醒，只學口說道理，殊不知正是長我慢山、增荊棘林，功德法身從此沒矣。但願早翻過身來，莫被境物留礙，是所望也。
復孫比部善長
接手教，知公肆力此道不減昔時，真儒紳中麟鳳也。老朽退居泉石久矣，日同二三野衲種田博飯，粗了餘生。辱蒙《心經》，贅言見遺，展誦數過，嘆喜交集，既喜其用心之篤，又嘆其知解迷失當人。公識《心經》乎？心無名相亦無方所，從何處下註腳？縱註得語話分明、道理透徹，終是圖畫虛空。況將心意識妄自合會，重迷本經，攪起學人識浪，永無平息。心經兩字原是標題，從觀自在以下總是註腳，曰無色、受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意等，明明解出一部《心經》。若肯退步返照，則言思路絕，聲臭俱泯，是何等自在。纔一舉心動念，便屬知解活計，依舊打入五蘊窠窟裏。若終日依經解義，說空頭話，臘月三十日到來，這個還抵敵他生死得麼？莫說臘月三十，即今展角坐堂，臨民敷政，違順二境卒至、喜怒之念乍興，這個能不被他互換得麼？平昔見解文字，到這裏總用不著。除是偷心泯絕、知見脫盡，也無事理可分、也無禪道可學，方稱無事漢。你纔開口道個悟字，禍事不小，況乎覓印可求？向上波波地，只要喫人涕唾，如何得自心般若大自在菩薩真身出現也。
復蘇兵憲雲浦
僧抱影寒崖，了此殘生耳，只將一場夢事每向人言，其柰大夢何？昨睹與焦太史書，始知公以青眼視老僧也。又云：某如寒灰雪照。恐錯認定盤星耳。何也？二公才能博達，見超今古，某未讀書，德淺行微，出言莽鹵，待人唯一鐵釘飯、木渣羹，誰肯下口咬嚼耶？每以這腔熱血傾人，輒皆退席而謗。吁！舉世愛滋味、逞神機，北轅南轍，兩不相符，即袁石公豈不稱相知者？但詞章品藻，著述驚人，義海淵深，卓越群表，正眼觀來，止在播弄神機，竟非了義，於威音那畔尚未夢見在。臘月三十到來，管取一場熱鬧。即世尊為一大事因緣出世，當機輒有證悟者，猶名止啼黃葉、德山斥為拭不淨故紙。由是觀之，著述非究竟也。阿難將佛四十九年說的記持，如瓶注水，毫無滲漏，又被迦葉擯出，十五年後消化[6]已盡，疑問迦葉：「世尊金襴外另傳個甚麼？」忽被迦葉一拶，始覺無事。公具爍迦羅眼，超越常流，肯作此見解耶？若到腳踏實地，大用現前不存軌則，便能毀譽同情，生死混入，於此平等法門，轉自[7]己為山河大地，變草木為丈六金身，亦非分外。這話見公相愛之甚，不過以毒攻毒耳。外有古宿牙劍欠利，咬不盡渣滓，寄覽望公和根吞卻，免畔後人。言外消息，願以示我。
復胡侍御催景
接教後，無時不在左右，愧無定力，虛受幻質，無片刻之寧，不得親領教旨。來云：燈不照燈、一不知一。又恐同木石耳。若果真一，萬事畢矣。在天同天、在人同人，彼此兩無，真體流行，變化莫測，到此總是未發之中，一切名相絕跡無蹤矣，纔是曹溪印心之客。又譬眼不見眼，門下見得甚明。僧觀此意，還只見物，未得真眼。若得真眼，自然無物，何掃之有？所謂仁者被仁礙、智者被智礙，百姓有不知在，總是自[8]己知見立出許多名色，障彼道眼不得自在耳。又云泯知塞見，若果真省本來無物，耳自聰、眼自明，用泯塞作麼？鹵莽請教，不知何如。
復陳少卿石泓
讀來教，渾然一紙世、出世之津梁也。果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老復出，亦只得鉗口結舌而[9]已。如是而行，何世不治？何民不化？但出乎無心，物我一體，取捨都無，洋洋蕩蕩，渾無拘束，總千遊戲場中打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？丈夫之行當如是慷慨，喜則清風朗月，怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬將此七尺軀甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字，皆係前定，希之不來、驅之不去，安排計較，亦奚以為？世、出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則。醒醒然，自不涉夢中事，何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓，安用再覓石泓者哉？來云：纔一休息，輒如死人。第恐未得與死人相似。若真得如死人，個中事畢矣。即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳。久久摻煉得去，正好藉此宦逕為題，作自己一篇出生脫死底緊要文章，逐日思、逐日作，一朝打破空劫疑瓶，瀉出一韻天然絕句，了割生平結局，胡敢不稱羨吾邑中又出一員天資現成的享福人也？
又
前因藏經行速，未得盡領教益。昨見公當此大任，於富貴聲色、經世出世而兩全矣。非大乘根器、最上靈苗，豈若是哉？信得率性，一切放下，率到未發處，自然超于言語想相之外，不在人情事變之中，難以形容、難以測度，不落有無、不墮生滅，本無向上、向下，利害禍福無地可容矣。不知性命真竅原無定相，只因執定[10]已見伎倆、參合不知，纔要求妥，即屬情見。要明生死源頭，只在一念未起處看得破，方省未發之中消息。到此，朝聞夕死之說了了分明。
復李司徒夢白
接翰教，知邇者工夫急切，吾宗有所賴矣。來諭中，初謂頗知入路，覺前見解皆非安心做去，以待大休歇地末，希于懸崖處覓轉身消息。只此一問，首尾顛倒者三，心外無人、人外無法，能安、能做、能休，彼此歷然分明，是事與本體何干？既肯懸崖撒手，還容爾轉身覓消息耶？近時學道者，纔發心時，先立個或禪、或道，要去明他不知，纔有分曉，失卻本命元辰矣。隨打入識群隊裏，將個識神去究他不識不知的，便謂是悟處。殊不知只這不識不知的便是脫化不去的偷心，喫閻老手中鐵棒者是。反引秘為，莫見乎隱、莫顯乎微，了生脫死的極則事，甘墮他陰魔坑裏，自安自契，雖千鈞氣力也拔渠不出，真為可憐憫者。足下出頭來歷真切，為命迥不同類，奈何又被聰明魔使，向深求苦索處著倒。若謂此事是求可得者，豈不謬哉！公飲此毒久矣，此段事無多子，大過量人一覺便了，有甚羈絆？何得拈一放一，展轉遲滯，多年摻持，猶戀舊時行履？日月迅疾，百年勾當少分[11]已去。若只如此用卜，三十日事大可怖懼。不如趁早打開胸臟，將生平學益得力的、狐疑不了的，通身放下，倒瀉無遺，直教空蕩蕩地。驀忽衝開頂𩕳隻眼，照破微細識賊，猛揮空王寶劍，勦絕我根株裔，親臨自[12]己田地，纔覺一生所蘊都成剩事矣。
又
知公為學無不真切，奈何執[13]己不返轉見參差。諸佛在無中說有，卻向空裏栽花，明知故作，接引凡迷，所以造幻軀、說幻法，游戲三昧，指眾生歸寶所。渠在有中尋無，譬喻醒裏求夢，將巳求巳，豈不多事？幻有、幻無，總是夢寐。思盡還源，方達無生之旨。這裏不醒，且將趙州狗子無佛性話，行也無、坐也無，語默動靜總是個無。有朝無到迴避不及處，失口道著，也未定在。
又
來教云：他死明明，吾生昧昧，不知果何所考？觀公志雖堅確，錯向門外去也。只在形跡上用工，要望臨行得力，何可得哉？不惟難敵生死，偶逢利害毀譽，心不驚恐顛倒，自難信也。近時學者不服本色鉗鎚，所以勞而無功。海內諸公雖多好學，只用見識引證名言、註解道理，何曾切為生死？若與相處，連道他三個不是，心火巳有八分不快。古云：談真則逆俗，順俗則違真。豈虛語哉？昔溈山問仰山：「汝迴光返照，那裏是你解處？」仰云：「某到比，無圓位，何處有解獻和尚？」溈云：「纔言無圓位，就是汝解處，誰肯無也？」若恁麼見，總是能所心在，觸著病發，信位顯、人位隱在。公既錯愛，不覺葛藤，如許石公所集攝錄，純是理路，義句新鮮，原從見識中流出，所以見之無不契合，如子見母，不覺合為一體也。老僧沒意智，不會織造，只有個栗棘蓬當面放著，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩語，數段奉覽，倘肯栽種，展轉流行，恐有沒量漢子，不顧性命，望空一跳，未可知也。
又
深山寂處，久不聞動靜，何如年來狂醜犯順，舉國懷憂？時賴長城威伏，使林泉野衲高枕忘緣，總仗維持之力耳。昔陽明先生奉命征討，每遇行兵之際，輒自提撕，無不得力，故云：外寇既除，內賊隨勦。觀此老一動一靜，念茲在茲，雖顛沛流離，亦不忘卻巳躬下事，誠所謂痛為生死，借世煉心，不離殺場而證菩提榜樣者也。居士乘悲願力，示現閻浮，為大地眾生作眼目者，寄跡宦途，棲心禪理，深造其源，腳踏實地，山僧服膺久矣。忽地經此利害之場，正得以照察玄微，不識於利害兩種關頭，果得一如否？果無觸擾否？拂意之事，卒然至時，果得如幻如化否？果然主人公不亂方寸否？透得目前這一著關捩子過，雖百千萬億著亦只如此。又云：昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也。觀此說話，欣厭未忘，分作兩重公案看了。若得會萬法唯心、動靜一如，歷仕居鄉，皆無不可。故孔子一契斯旨，便云：「朝聞道，夕死可矣。」他因洞徹本源，便開口說大話瞞人，亦未有甚奇特處也，秪在勦絕內賊，毋使外馳而[14]已。近時學者病坐馳求，出語尖新、落筆輕捷，處處疏通、字字花美，卒爾些微拂意，便即手足無措，方寸早巳亂了，一毫皆不得力。何故？蓋自巳未能徹證源頭，腳跟不曾點地，一向只與人作個傳話漢耳。小修公久息音問，不審邇來摻履何如？諒渠與居士個中人凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法見教，不至寂寞。其人俠骨剛腸，英才豪氣，真不可及，倘得附洪鑪冶鑄，法門梁棟定無疑矣。
（直隸蘇州府吳縣信士丘紹光，法名明囑。室人殷氏，法名明禪。男丘隅，法名淨孝。 捐貲刻此無念和尚復問第二卷。 九章朱袞對稿。長洲金之鳳書。 金陵蔣成榮刻。天啟乙丑僧自恣日姑蘇兜率園識）
黃蘗無念禪師復問卷之二終