┌色┐ ┌瓔珞。 │受│ │ │想├─一陰為我──四陰為我所─┤僮僕。 │行│ │ └識┘ └窟宅。
（偈曰：「一陰為我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五陰五論六十五。」）
佛學名相彙解 卷第六十八
七十二候
五日為一候，三候為一氣，六候為一月，七十二候為一年。
一、東風解凍。
二、蟄蟲始振。
三、魚上冰。
四、獺祭魚。
五、候鴈北。
六、草木萌動。
（以上為正月六候）。
七、桃始華。
八、倉庚鳴。
九、鷹化為鳩。
十、玄鳥至。
十一、雷乃發聲。
十二、始電。
（以上為二月六候）。
十三、桐始華。
十四、田鼠化為鴽。
十五、虹始見。
十六、萍始生。
十七、鳴鳩拂其羽。
十八、戴勝降于桑。
（以上為三月六候）。
十九、螻蟈鳴。
二十、蚯蚓出。
二十一、王瓜生。
二十二、苦菜秀。
二十三、靡草死。
二十四、麥秋至。
（以上四月六候）。
二十五、螳螂生。
二十六、鵙始鳴。
二十七、反舌無聲。
二十八、鹿角解。
二十九、蜩始鳴。
三十、半夏生。
（以上五月六候）。
三十一、溫風至。
三十二、蟋蟀居壁。
三十三、鷹乃學習。
三十四、腐草為螢。
三十五、土潤溽暑。
三十六、大雨時行。
（以上六月六候）。
三十七、凉風至。
三十八、白露降。
三十九、寒蟬鳴。
四十、鷹乃祭鳥。
四十一、天地始肅。
四十二、禾乃登。
（以上七月六候）。
四十三、鴻鴈來。
四十四、玄鳥歸。
四十五、羣鳥養[恙-心+(母-(、/、)+〡)]。
四十六、雷乃收聲。
四十七、蟄蟲坯戶。
四十八、水始涸。
（以上八月六候）。
四十九、鴻鴈來賓。
五十、雀入水為蛤。
五十一、菊有黃華。
五十二、豺祭獸。
五十三、草木黃落。
五十四、蟄蟲咸俯。
（以上九月六候）。
五十五、水始冰。
五十六、地始凍。
五十七、雉入水為蜃。
五十八、虹藏不見。
五十九、天氣上騰地氣下降。
六十、閉塞成冬。
（以上十月六候）。
六十一、鶡且不鳴。
六十二、虎始交。
六十三、荔挺出。
六十四、蚯蚓結。
六十五、麋角解。
六十六、水泉動。
（以上十一月六候）。
六十七、鴈北鄉。
六十八、鵲始巢。
六十九、雉雊。
七十、雞乳。
七十一、征鳥厲疾。
七十二、水澤腹堅。
（以上十二月六候）。
小乘七十五法（出圓覺經䟽鈔）
小乘七十五法，攝為五類，謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。
色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。（法處即意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者：謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）
心法一：心法者：謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。（此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七第八二種之識也。）
心所有法四十六：心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，徧大地有十：一、受（領納前境也。），二、想（於境取像也。），三、思（起心造作諸業也。），四、觸（對境也。），五、欲（希望樂境也。），六、慧（揀擇善惡法也。），七、念（記憶不忘也。），八、作意（能警覺者為性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。），九、勝解（於理明了無礙也。），十、三摩地（梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。）。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信（於善法深樂不疑也。），二、勤（於諸善法，精進修習也。），三、捨（遠離掉擧也。），四、慚（恥己無德也。），五、愧（羞為惡行也。），六、無貪（於五欲境，心生厭離也。），七、無瞋（於違情之境，不起憤怒也。），八、不害（於諸有情，不加損惱也。），九、輕安（遠離昏亂也。），十、不放逸（於不善法，心不染着也。）。此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地也。大煩惱有六：一、癡（於事理迷惑不了也。），二、放逸（縱恣欲境也。），三、懈怠（身心不勤也。），四、不信（邪見多疑也。），五、昏沉（心神迷惑也。），六、掉擧（內心搖動也。）。此之六法，依五識第六識第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚（不知羞恥也。），二、無愧（陰為不善也。）。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也，小煩惱有十：一、忿（暴怒也。），二、覆（不令人知己過也。），三、慳（於一切財，不能惠施也。），四、嫉（心懷妬忌也。），五、惱（外境違情，不自安忍也。），六、害（損惱有情也。），七、恨（怨恨也。），八、諂（媚悅人意也。）九、誑（詭詐不實也。），十、憍（矜己傲他也。）。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔（或作惡事或不作善事，心皆追悔也。），二、睡眠（謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境或善或惡，或不善或不惡也。），三、尋（尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善或不惡也。），四、伺（伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡不善不惡也。），五、貪（引取無厭也。），六、瞋（憤怒不息也），七、慢（自恃陵他也。），八、疑（猶豫不決也。）。此之八法，通於善惡無記三性，故云不定法也。
不相應行法十四：一、得（於一切法，造作成就也。），二、非得（於一切法，不能成就也。），三、眾同分（如人之類，其形相似也。），四、無想異熟（此即無想報外道，修無想定，命終生無想天。以其果報異世成熟，故曰異熟。），五、無想定（外道所修之定，想心俱滅故也。）六、滅盡定（得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。），七、命根（第八藏識種子，并出入息，煖氣三者，連持不斷也。），八、生（諸法生起也。），九、住（諸法未遷也。），十、異（諸法漸衰也。），十一、滅（諸法消盡也。），十二、名身（依事立名，眾名聯合，故曰名身。），十三、句身（積言成句，眾句聯合，故曰句身。），十四、文身（文即文字，眾字聯合，故曰文身。）。此之十四法有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。
無為法三：一、擇滅無為（擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。），二、非擇滅無為（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。），三、虛空無為（真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。）。蓋前色法、心法，及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色心，而色則由心造也；若攝末歸本，唯心一法耳。
八十隨形好（出演義鈔）
一、指爪狹長，如赤銅色，薄而細澤。
二、手足指圓長勝餘人。
三、手足各等，無差無異。
四、手足圓滿，柔軟勝餘。
五、筋脈盤結，通暢柔軟。
六、兩踝深隱，於外不現。
七、行步正直，猶如鵝王。
八、行步威容，如師子王。
九、行步安平，猶如奩（音連）底。
十、行步有儀，威震一切。
十一、回身顧視，猶如象王。
十二、支節殊勝，一切滿脩。
十三、骨節交結，猶如鈎鎖。
十四、膝輪圓滿，堅著妙好。
十五、隱處妙好，猶如馬王。
十六、身支潤滑，淨潔柔軟。
十七、身容敦肅，正直不曲。
十八、身支堅固，不透不迤。
十九、身支安定，平正徧足。
二十、身相端嚴，不黑不黶。
二十一、身有圓光，長各一丈。
二十二、腹形方正，而無橫文。
二十三、臍深右旋，圓滿妙好。
二十四、臍厚妙相，不凸不凹。
二十五、肌膚勻淨，容貌不撓。
二十六、手掌充滿，端直不亂。
二十七、手文深長，不斷明直。
二十八、唇色紅潤，如頻婆果。（梵語頻婆，華言相思，果色丹潤。）
二十九、面門圓滿，不大不小。
三十、舌相長廣，丹赤而薄，能至髮際。
三十一、發聲震威，如獅子吼。
三十二、音韻美妙，聲分具足。
三十三、鼻高脩直，而孔不現。
三十四、諸齒方整，白淨根深。
三十五、諸牙明潔，團圓鋒利。
三十六、目廣清淨，眼睛黑光。
三十七、眼相脩廣，睫毛次第。
三十八、眼睫齊整，猶如牛王。
三十九、雙眉脩長，黑澤細軟。
四十、雙眉綺靡，紺瑠璃色。
四十一、雙眉高朗，猶如半月。
四十二、耳厚修長，輪埵成就。
四十三、兩耳相好，綺麗齊平。
四十四、容儀端麗，見者無厭。
四十五、額廣圓滿，平正殊特。
四十六、身分殊勝，上下勻等。
四十七、首髮修長，紺青稠密。
四十八、首髮香潔，柔潤光澤。
四十九、首髮齊整，不亂不雜。
五十、首髮堅固，永無斷落。
五十一、首髮光滑，塵垢不著。
五十二、身分堅實，逾那羅延。
五十三、身體莊嚴，長大端直。
五十四、諸竅清淨，塵垢不染。
五十五、身力充美，無與等者。
五十六、身相嚴好，眾所樂觀。
五十七、面輪修廣，淨如滿月。
五十八、顏貌舒泰，光顯含笑。
五十九、面顏光澤，遠離塵垢。
六十、身支嚴淨，恒無垢穢。
六十一、諸毛孔中，常出妙香。
六十二、面門常出，微妙之香。
六十三、首相妙好，周圓平等。
六十四、身毛纖柔，紺青光澤。
六十五、法音圓辯，隨機普應。
六十六、頂相高妙，無能見者。
六十七、手足指網，分明嚴整。
六十八、行不履地，去地四指，而地現印文。
六十九、神力自持，不待他衛。
七十、威德遠震，善類悅聞，魔外慴伏。（慴，質涉切。）
七十一、音聲和雅，悅可眾心。
七十二、觀機淺深，隨類說法。
七十三、一音演說，隨類得解。
七十四、次第說法，各隨機緣。
七十五、等觀有情，冤親平等。
七十六、所為先觀後作，各赴機宜。
七十七、相好具足，瞻視無盡。
七十八、頂骨堅實，窮劫不壞。
七十九、顏容奇妙，常若少年。
八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。
般若名相八十一科（一覽）
一、五蘊。
二、六根。
三、六塵。
四、六識。
五、六觸。
六、六緣所生。
七、四緣。
八、六大。
九、十二因緣。
十、六度。
十一、我者。
十二、生者。
十三、壽者。
十四、命者。
十五、有情者。
十六、養育者。
十七、眾數者。
十八、作者。
十九、使作者。
二十、起者。
二十一、使起者。
二十二、受者。
二十三、使受者。
二十四、見者。
二十五、知者。
二十六、二十空。
二十七、四諦。
二十八、真如。
二十九、法界。
三十、法性。
三十一、不虛妄性。
三十二、不變易性。
三十三、平等性。
三十四、離生性。
三十五、法定。
三十六、法住。
三十七、實際。
三十八、虛空界。
三十九、不思議界。
四十、四靜慮。
四十一、四無量。
四十二、四無色定。
四十三、八解脫。
四十四、八勝處。
四十五、九次第定。
四十六、十徧處。
四十七、四念。
四十八、四正勤。
四十九、四神通。
五十、五根。
五十一、五力。
五十二、七覺支。
五十三、八聖道支。
五十四、空解脫門。
五十五、無相解脫門。
五十六、無願解脫門。
五十七、菩薩十地。
五十八、五眼。
五十九、六通。
六十、十力。
六十一、四無畏。
六十二、四無礙。
六十三、大慈。
六十四、大悲。
六十五、大喜。
六十六、大捨。
六十七、十八不共法。
六十八、無妄失法。
六十九、恒住捨性。
七十、一切智。
七十一、道相智。
七十二、一切相智。
七十三、一切陁羅尼門。
七十四、一切三摩地門。
七十五、預流。
七十六、一來。
七十七、不還。
七十八、阿羅漢果。
七十九、獨覺菩提。
八十、一切菩薩摩訶薩行。
八十一、諸佛無上正等菩提。
八十一品思惑（出四教儀集註）
思惑者：謂眼等五根對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者：以欲界為一地，色界初二三四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品貪癡慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者：以此惑難斷，故細分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除之也。）
八十八使（出四教儀集註）
使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者：以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：
一、身見：謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。
二、邊見：謂於身見計斷計常，隨執一邊也。
三、見取：謂於非真勝法中，謬見𣵀槃，生心而取也。
四、戒取：謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。
五、邪見：謂無明不了，邪心取理也。
六、貪：謂於諸欲境，引取無厭也。
七、瞋：謂於逆情之境，而起憤怒也。
八、癡：謂於事理之中，迷惑不了也。
九、慢：謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。
十、疑：謂迷心乖理，猶豫不決也。
此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集滅二諦下各有七使，除身見邊見戒取三使，道諦下有八使，除身見邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八也。（集滅二諦，各除身見邊見戒取者：謂此三使，皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見邊見者：謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。）
離四句絕百非
問：「常言離四句，絕百非，且四句者何？」答：「但擧一對，或擧一字，便成四句。且如有無一對，作四句者：有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。」
請示法之。答：「其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。非有非無中四句者：非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。」
百穀苗稼（法華）
梁┐ ┌黍稷┐ │ │ │ 稻├者┤溉種├之總名──三各二十為六十種┐ │ │ │ │ 菽┘ └眾豆┘ │ ├共成百穀。 │ 蔬┐ │ ├──之類──助穀──二各二十為四十種┘ 菓┘
法華註云：取五穀喻五乘，能生百善也，若從因乃百善生，五乘十善互嚴，乃成萬善也。
百八見等
眼──色┐ │ 耳──聲│┌好┐┌陰┐┌過去┐ ┌六根具三十六。 ││ ││ ││ │ │ 鼻──香││ ││ ││ │ │ ├┤惡├┤ ├┤現在├刹那┤五十校計。 舌──味││ ││ ││ │ │ ││ ││ ││ │ │ 身──觸│└平┘└集┘└未來┘ └三世合一百八。 │ 意──法┘ 身┐ ┌色┐ │ │ │ 耳│┌樂 受──好┐│聲│┌過去┐ ┌六根各三受三塵。 ││ ││ ││ │ │ 鼻││ ││香││ │ │ ├┤苦 受──惡├┤ ├┤現在├果報┤大論輔行。 舌││ ││味││ │ │ ││不苦 ││ ││ │ │ 身│└ 受──平┘│觸│└未來┘ └六六三世為百八。 │ 不樂 │ │ 意┘ └法┘
百八煩惱（出四教儀集註）
昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好惡平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種，起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去未來現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。（好惡平三種不同者：如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。）
百八句（出楞伽經）
從一有一無為對，便有不有不無為第三句，又有即有即無為第四句，對待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思為正句也。始則不生句生句，終於字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩當修學。
百八三昧（大論）
一、首楞嚴三昧：梵語首楞嚴，華言徤相分別。梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相，多少淺深，悉能分別了知，而一切魔惱，不能破壞故。
二、寶印三昧：謂住是三昧，於一切三昧，悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至𣵀槃，能為利益。
三、師子戲三昧：住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也。
四、妙月三昧：謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見；譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗也。
五、月幢相三昧：菩薩入是三昧，一切諸法，通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從也。
六、出諸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生也。
七、觀頂三昧：謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。
八、畢法性三昧：謂諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之。
九、畢幢相三昧：住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相。
十、金剛三昧：住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物。
十一、入法印三昧：謂如人入國，有印得入，無印則不得入。菩薩住是三昧，即能入於諸法實相。
十二、三昧王安立三昧：住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸羣臣，皆悉從命。
十三、放光三昧：住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。
十四、力進三昧：住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。
十五、高出三昧：菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出。
十六、必入辯才三昧：菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。
十七、釋名字三昧：菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字，及諸法義，令人得解。
十八、觀方三昧：菩薩住是三昧，出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生，皆得度脫。
十九、陁羅尼印三昧：梵語陁羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼。
二十、無誑三昧：菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧，都無迷悶之事。
二十一、攝諸法海三昧：菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流，皆歸於海。
二十二、徧覆虛空三昧：菩薩住是三昧，以三昧力，能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。
二十三、金剛輪三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪，所往無有障礙。
二十四、寶斷三昧：菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。
二十五、能照三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了。
二十六、不求三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。
二十七、無住三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相。
二十八、無心三昧：菩薩住是三昧，則心心數法，悉皆不衍。（心即心王，心數法即受想行法也。不行者：謂此諸法皆不起也。）
二十九、淨燈三昧：菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈，清淨明發。
三十、無邊明三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生，及無量諸法，皆悉明了。
三十一、能作明三昧：菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了。
三十二、普照明三昧：菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊。
三十三、堅淨諸三昧：菩薩住是三昧，則能令諸三昧，清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞。
三十四、無垢明三昧：菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。
三十五、歡喜三昧：菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂。
三十六、電光三昧：菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得，如電光暫現，行者得路。
三十七、無盡三昧：菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。
三十八、威德三昧：菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴。
三十九、離盡三昧：菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德，果報不失，離於一切斷滅之見。
四十、不動三昧：菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧，及一切法，都不戲論。
四十一、不退三昧：菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞跋致。（梵語阿鞞䟦致，華言不退轉。）
四十二、日燈三昧：菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室。
四十三、月淨三昧：菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗。
四十四、淨明三昧：菩薩住是三昧，則能明了諸法，無有障礙。
四十五、能作明三昧：菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門，而作光明。
四十六、作行三昧：菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧。
四十七、知相三昧：菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中，有實智慧之相。
四十八、如金剛三昧：菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘。
四十九、心住三昧：謂心相輕疾，難制難持，菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。
五十、普明三昧：菩薩住是三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。
五十一、安立三昧：菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動。
五十二、寶聚三昧：菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶。
五十三、妙法印三昧：菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧。
五十四、法等三昧：菩薩住是三昧，則照了眾生，及一切法悉皆平等。
五十五、斷喜三昧：菩薩住是三昧，能觀苦空無常無我不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想。
五十六、到法頂三昧：菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂。
五十七、能散三昧：菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法。
五十八、分別諸法句三昧：菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。
五十九、字等相三昧：菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵駡讚歎，無有憎愛。
六十、離字三昧：菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。
六十一、斷緣三昧：菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心。於此三受，遠離不著，則心滅緣斷。
六十二、不壞三昧：菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉。
六十三、無種相三昧：菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相。
六十四、無處行三昧：菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃畢竟空故，亦不依止。
六十五、離朦昧三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。
六十六、無去三昧：菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相。
六十七、不變異三昧：菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，不見有變異之相。
六十八、度緣三昧：菩薩住是三昧，於六塵中，諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧。
六十九、集諸功德三昧：菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜，無有休息；譬猶日月，運轉不停。
七十、無心三昧：菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中。
七十一、淨妙華三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華，以自在莊嚴；如樹華開敷，樹自嚴飾。
七十二、覺意三昧：菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應。
七十三、無量辯三昧：菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫，而不窮盡。
七十四、無等等三昧：菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。（無等等者：諸諸佛般若，世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等。）
七十五、度諸法三昧：菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生。
七十六、分別諸法三昧：菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。
七十七、散疑三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相。
七十八、無住處三昧：菩薩住是三昧，則不見諸法，定有住處。
七十九、一莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴。
八十、生行三昧：菩薩住是三昧，能觀種種行相入相住相出相，如是諸相皆空，亦不可見。
八十一、一行三昧：菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。
八十二、不一行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行。
八十三、妙行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破。
八十四、達一切有底散三昧：菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞。（底者，即非有想非無想天，以其難到，故名底也。）
八十五、入名語三昧：菩薩住是三昧，則能識一切眾生，一切物，一切法名字，一切語言，無不解了。
八十六、離音聲字語三昧：菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。
八十七、然炬三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不墮險處。
八十八、淨相三昧：菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相，又能觀諸法無相清淨。
八十九、破相三昧：菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相。
九十、一切種妙足三昧：菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足清淨。
九十一、不喜苦樂三昧：菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂。觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。
九十二、無盡相三昧：菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。
九十三、陁羅尼三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得也。（聞持者：陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。）
九十四、攝諸邪正相三昧：菩薩住是三昧，於正定聚邪定聚不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。
九十五、滅憎愛三昧：菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可善法中而不生愛，可惡法中而不生瞋也。
九十六、逆順三昧：菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。
九十七、淨光三昧：菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。
九十八、堅固三昧：菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞。
九十九、滿月淨光三昧：菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清凉功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清凉可樂。
一百、大莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。
百一、能照一切世間三昧：菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法。
百二、三昧等三昧：菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂。
百三、攝一切有諍無諍三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相。於眾生中，亦無好醜諍論，但隨其心行，而攝受度脫之。
百四、不樂一切住處三昧：菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空。
百五、如住定三昧：如，即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者。
百六、壞身衰三昧：身衰者：謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相。
百七、壞語如虛空三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧語業，依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。
百八、離著虛空不染三昧：菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。
百八法明門（出佛本行集經）
法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩，在兜率天宮，欲下人間託生，即於師子座上，宣說此百八門，留與諸天以作憶念，然後下生也。
一、正信法明門：謂不破堅牢心故。
二、淨心法明門：謂無穢濁故。
三、歡喜法明門：謂安隱心故。
四、愛樂法明門：謂令心清淨故。
五、身行正行法明門：謂三業清淨故。
六、口行淨行法明門：謂斷四惡故。
七、意行淨行法明門：謂斷三毒故。
八、念佛法明門：謂觀佛清淨故。
九、念法法明門：謂觀法清淨故。
十、念僧法明門：謂得道堅牢故。
十一、念施法明門：謂不望果報故。
十二、念戒法明門：謂一切願具足故。
十三、念天法明門：謂修廣大心故。
十四、慈法明門：謂隨所生處，善根攝勝故。
十五、悲法明門：謂不殺害眾生故。
十六、喜法明門：謂捨一切不喜事故。
十七、捨法明門：謂厭離五欲故。
十八、無常觀法明門：謂觀三三界慾故。
十九、苦觀法明門：謂斷一切願故。
二十、無我觀法明門：謂不染著我故。
二十一、寂定觀法明門：謂不擾亂心意故。
二十二、慚愧法明門：謂內心寂定故。
二十三、羞恥法明門：謂外惡滅故。
二十四、實法明門：謂不誑天人故。
二十五、真法明門：謂不誑自身故。
二十六、法行法明門：謂隨順法行故。
二十七、三歸法明門：謂淨三惡道故。
二十八、知恩法明門：謂不捨善根故。
二十九、報恩法明門：謂不欺負他故。
三十、不自欺法明門：謂不自譽故。
三十一、為眾生法明門：謂不毀呰他故。（呰與訾同。）
三十二、為法法明門：謂如法而行故。
三十三、知時法明門：謂不輕言說故。
三十四、攝我慢法明門：謂智慧滿足故。
三十五、不生惡心法明門：謂自護護他故。
三十六、無障礙法明門：謂心無疑惑故。
三十七、信解法明門：謂決了第一義故。
三十八、不淨觀法明門：謂捨慾染心故。
三十九、不諍鬭法明門：謂斷瞋訟故。
四十、不癡法明門：謂斷殺生故。
四十一、樂法義法明門：謂求法義故。
四十二、愛法明法明門：謂得法明相故。
四十三、求多聞法明門：謂正觀法相故。
四十四、正方便法明門：謂真正行故。
四十五、知名色法明門：謂除諸障礙故。（名即心，色即身也。）
四十六、除因見法明門：謂得解脫故。
四十七、無怨親心法明門：謂於怨親中生平等故。
四十八、除方便法明門：謂知諸苦故。
四十九、諸大平等法明門：謂斷於一切和合法故。
五十、諸入法明門：謂修正道故。
五十一、無生忍法明門：謂證滅諦故。
五十二、身念處法明門：謂諸法寂靜故。
五十三、受念處法明門：謂斷一切諸受故。
五十四、心念處法明門：謂觀心如幻化故。
五十五、法念處法明門：謂智慧無翳故。
五十六、四正勤法明門：謂斷一切惡成諸善故。
五十七、四如意足法明門：謂身心輕故。
五十八、信根法明門：謂不隨他語故。
五十九、精進根法明門：謂善得諸智故。
六十、念根法明門：謂善作諸業故。
六十一、定根法明門：謂心清淨故。
六十二、慧根法明門：謂現見諸法故。
六十三、信力法明門：謂過諸魔力故。
六十四、精進力法明門：謂不退轉故。
六十五、念力法明門：謂不共他故。
六十六、定力法明門：謂斷一切念故。
六十七、慧力法明門：謂離二邊故。
六十八、念覺分法明門：謂如諸法智故。
六十九、擇法覺分法明門：謂照明一切諸法故。
七十、精進覺分法明門：謂善知覺故。
七十一、喜覺分法明門：謂得諸定故。
七十二、除覺分法明門：謂所作已辦故。
七十三、定覺分法明門：謂知一切法平等故。
七十四、捨覺分法明門：謂厭離一切法故。
七十五、正見法明門：謂得漏盡聖道故。
七十六、正分別法明門：謂斷一切分別無分別故。
七十七、正語法明門：謂斷一切名字音聲語言，知如響故。
七十八、正業法明門：謂無業無報故。
七十九、正命法明門：謂除滅一切惡道故。
八十、正行法明門：謂至彼岸故。
八十一、正念法明門：謂不思念一切法故。
八十二、正定法明門：謂得無散亂三昧故。
八十三、菩提心法明門：謂不斷三寶故。
八十四、依倚法明門：謂不樂小乘故。
八十五、正信法明門：謂得最勝佛法故。
八十六、增進法明門：謂成就一切諸善根法故。
八十七、檀度法明門：謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。
八十八、戒度法明門：謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。
八十九、忍度法明門：謂捨一切瞋恚我慢，諂曲調戲，教化如是諸惡眾生故。
九十、精進度法明門：謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。
九十一、禪度法明門：謂成就一切禪定及諸神通，教化散亂諸眾生故。
九十二、智度法明門：謂斷無明黑暗，教化愚癡諸眾生故。
九十三、方便法明門：謂隨眾生所見威儀，而示現教化，成就一切諸佛法故。
九十四、四攝法法明門：謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。
九十五、教化眾生法明門：謂自不受樂不疲倦故。
九十六、攝受正法法明門：謂斷一切眾生諸煩惱故。
九十七、福聚法明門：謂利益一切諸眾生故。
九十八、修禪法明門：謂滿足十力故。
九十九、寂定法明門：謂成就如來三昧具足故。
一百、慧見法明門：謂智慧成就滿足故。
百一、入無礙辯法明門：謂得法眼成就故。
百二、入一切行法明門：謂得佛眼成就故。
百三、成就陀羅尼法明門：謂聞一切諸佛法，能受持故。
百四、得無礙辯法明門：謂令一切眾生皆歡喜故。
百五、順忍法明門：謂順一切諸佛法故。
百六、得無生法忍法明門：謂得受記故。
百七、不退轉地法明門：謂具足往昔諸佛法故。
百八、從一地至一地智法明門：謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。（從一地至一地智者：謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者：謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。）
廣智增數論一百二十重遣非
┌總體宗┐ 名─┤用三各├成二十七法┐ └有九法┘ │ │ 體┐┌三法各┐ │ 宗├┤ ├成二十七法├┐ 用┘└有九法┘ ││ ││ ┌判體宗┐ ││ 教相┤用三各├成二十七法┘│ └有九法┘ │ ┌────────────┘ └五章合論之共有八十一法各遣兩重非更加共遣┐ ┌──────────────────┘ │┌釋名九法┐ └┤體宗用九├成二十七法。 └教相九法┘
共各論一百八，加根本九法，於九法中，加體宗用三，總成一百二十重也。
千二百五十人（出因果經）
謂耶舍長者子，朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證，承佛化導，即得證果。於是感佛之恩，一一法會，常隨不捨，故諸經首列眾皆云千二百五十人俱者，以此也。
三千妙境
┌地獄┐ ┌地獄┐ ┌性─┐ │ │ │ │ │ │ │餓鬼│ │餓鬼│ │相 │ │ │ │ │ │ │ │畜生│ │畜生│┌─成百界此┐ │體 │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌五陰一千┐ │修羅│ │修羅││ │ │力 │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ │ │人道│ │人道││ │ │作 │┌成千 │ │ └─┐│ └─┐││┌────┘ │ ││ │ │ 一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因 ├┘ ┌┼眾生一千┼共成三千世界 ┌──┤ ┌──┤ │││ │ 如是┘│ │ │天道│ │天道│┌─────┘││緣 │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ │ │ │聲聞│ │聲聞││ ││果 │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ └國土一千┘ │緣覺│ │緣覺│└具十如是──┘│報 │ │ │ │ │ │ └┐ │菩薩│ │菩薩│ │本末┐│ │ │ │ │ │ ├┘ └佛界┘ └佛界┘ └究竟┘
三千實相（出法華經）
法華云：諸法實相，即性相等十如是之法也。謂十法界中，一界具十界，界界互具，則成百界。一界具十如，是則成千如，是故云百界千如。五陰一千，正報一千，依報一千，則成三千世間。此三千法，不離現在一念妄心，即此為能觀，即此為所觀；寂而常照，照而常寂，境觀俱妙，斯為實相。
三千威儀（纂要）
四重───┐ ┌行┐ │ │ │ 十三僧殘 │┌二百五十戒┐ │ │ ┌過去┐ ││ │ │ │ │ │ 二不定 ││ │ │住│ │ │ ││ │ │ │ │ │ 三十尼薩耆││ │ │ │ │ │ ├┘┌────┘┌┤ ├合為一千┤現在├循三世為三千 九十波逸提│ │ ││ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 四提舍尼 │ │ ││坐│ │ │ │ │ ││ │ └未來┘ 一百眾學 │ └各有四威儀┘│ │ │ │ │ 七滅諍──┘ └臥┘
將此三千分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒，及等分為八萬四千矣。
一萬二千九百六十種般那含（釋籤引阿毗曇）
梵眾────┐ 梵輔 │ 大梵天主我慢│ ┌退─┐ 少光 │ │ │ 無量光 │ │ │ 光音 │ │思 │ 少淨 │ │ │ 無量淨 │ │ │ 徧淨 ├除大梵天主我慢及無想外道所居成十六人┤護 ├┐ 無雲 │ │ ││ 福生 │ │ ││ 廣果 │ │住 ││ 無想外道居 │ │ ││ 無煩 │ │ ││ 無熱 │ │進 ││ 善見 │ │ ││ 善現 │ │ ││ 色究竟───┘ └不動┘│ ┌────────────────────────────┘ │ ┌上根┐ ┌──────上上品┐ │ │ │ │ 上中品│ └成九十六人┤中根├二百八十八人┐│ 上下品│ │ │ ││ 中上品│ └下根┘ └┤（九離欲人）中中品├┐ │ 中下品││ │ 下上品││ │ 下中品││ └──────下下品┘│ ┌───────────────────────────┘ └成二千五百九十二人┐┌中般┐ ││生般│ └┤有行├總一萬二千九百六十種 │無行│ └上流┘
八萬細行（首楞）
行┐ ┌身┐ │ │ │ 住│ 成 成 │口│ ├各二百五十戒一對三聚戒各一千三配─┤ ├成二萬一千復配┐ 坐│ 千 千 │七│ │ │ │ │ │ 臥┘ └支┘ │ ┌─────────────────────────────┘ │┌貪─┐ ││ │ ││嗔 │ └┤ ├四煩惱為八萬四千──此即八萬四千律儀。今言八萬者，擧大數耳。 │癡 │ │ │ └等分┘
八萬四千塵勞（出華嚴孔目）
八萬四千塵勞者：塵即染污之義。謂種種邪見煩惱，能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞根本，不出十使，於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百；約三世各有一百，共成三百；而現在世一百時促，不論相助；於過去未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。
八萬四千法門（出賢劫經）
八萬四千法門者：昔佛告喜王菩薩：修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門，一一法門，各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極，教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。
度無極者：謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者：光耀度無極、世度無極、為眾生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勤修度無極、正真度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、清淨度無極、無際度無極、信道度無極、為眾生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、為世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、眾報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化真陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、八品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖眾度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍已度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀清自行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、布法教度無極、分舍利度無極。然此中名有重出者，乃經中所載舊文也。
佛學名相彙解 卷第六十八（終）