┌思議生滅────藏。　　│　　│　　│　　│思議不生滅───通。　　│　　│　　│　　│不思議生滅───別。　　│　　│　　│　　└不思議不生滅──圓。

　　　　　　　┌無明─歌羅邏時，有命識煖七日，一變名為壽命。　　　　　　　│行──息出入名身，息從覺生名意，和合出聲名口，是為行三。　　　　　　　│識──三行因緣，故有識生。　　　　　　　│名色─識因緣故，四陰及色陰。　　　　　　　│六入─五陰因緣，識行六處。　　現在十支─┤觸──眼識相對名觸，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──觸因緣故，念色乃至法名受。　　　　　　　│愛──貪著於色，乃至法名愛。　　　　　　　│取──愛因緣故四方求覔。　　　　　　　└有──取因緣故受於後身。　　　　　　　┌生──有因緣故有生。　　未來二支─┤　　　　　　　└老死─生因緣故老死種種諸苦。

無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。從惑生惑愛生取，從惑生業取生有；及以無明生於行，故云從惑生惑業，從業生事行生識，及以有支生於生。俱舍論中如此明，故云從業生於事；從事生事識至受，及以從生生老死，從事生惑受生愛，故云從事事惑生。有此十二因緣支，理唯如此分別之；圓觀三世非古今，月墮秋潭影移移。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌───┐

　　　　　　　　┌無明┐　　無明┐　│識─┐└過去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　觸　│　　　│　　　　│　　│┌識─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│過去┘│　　│　│　　　　┌愛　├─現在├過去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未來┘　　　　│　　││觸　│　└老死┘└────┘　　現在┤現在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌無明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌愛─┐│└行─┘┌識─┐└─過去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未來┐│　　│　│　　　│觸　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──現在├未來。　　　　│　　│　　　　　│　　　　愛　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未來┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘

• 一、無明。

• 二、行。

• 三、識。

• 四、名色。

• 五、六入。

• 六、觸。

• 七、受。

• 八、愛。

• 九、取。

• 十、有。

• 十一、生。

• 十二、老死。

謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。（三世相續無間斷者：謂由過去世無明行為因，感現在世識，乃至受五者為果；由現在果，起愛取有三者，為現在因；由現在因，感未來世老死之果。如是循環無間斷也。）

一謂：過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。

二謂：過去世身口造作一切善不善業，是名為行。

三謂：由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一刹那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。

四、名即是心。謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎以後，至第五箇七日，名形位。生諸根形，四支差別，是名為色。

五謂：從名色以後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位。第七七日，名具根位。六根開張，有入六塵之用，是名六入。

六謂：出胎以後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。

七謂：從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。

八謂：從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。

九謂：從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。

十謂：因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有。三有者：欲有、色有、無色有，即三界也。）

十一謂：從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。

十二謂：從來世受生以後，五陰之身熟已還壞，是名老死。

　　三世┐　　　　┌過去二支因┐┌─三世十二┐　┌斷常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因緣┤未來二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未來有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└現在一念心起即具十二一念┘　└性實。　　　　┌過去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤現在├破┤斷。　　　　│　　│　│　　　　└未來┘　└雙。

　　初┐　　　│　　二│　　　├禪（禪也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├無量志（等也）。　　喜│　　　│　　捨┘　　空──┐　　　　　│　　識　　│　　　　　├處定（空也）。　　無所有│　　　　　│　　非非想┘

　　一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虛懸。　　三、滿　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│腫滿。　　五、增長│　│羸損。　　六、滅壞├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│爇。　　九、衝　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│戰動。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、補┘　└資四大衰。

　　┌風水出聲。　　│渴鹿陽熖。　　│乾闥婆城。　　│如夢中境。　　│畫像高下。　　│翳目垂髮。　（愚夫外道妄見）　　│火輪非想。　　│水泡摩尼。　　│水中樹影。　　│明鏡色像。　　│日照洪波。　　└咒術機發。

偈曰：「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。」如來頌之以表圓成之性，隨緣不變，不同愚夫外道之妄見。

　　┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虛妄性。　　│不變異性。　　│平等性。　　（亦名十二空）　　│離生性。　　│法定。　　│法住。　　│實際。　　│虛空界。　　└不思議界。

　　五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少聞。　　七　│　　　│攀緣。　　八　│　　　│捨眾生。　　九　│　　　│散亂。　　十　├住。離┤無巧便。　　　（金剛經十八住中出）　　十一│　　　│福資糧不具。　　十二│　　　│樂味懈怠利養。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智資糧不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└無教授。

• 一、屠羊。

• 二、販鷄。

• 三、捕鳥。

• 四、罝兔。

• 五、盜賊。

• 六、魁膾。

• 七、守獄。

• 八、讒刺。

• 九、斷獄。

• 十、縛象。

• 十一、咒龍。

• 十二、販猪。

• 一、了了見佛性——妙德。

• 二、無盡行願王——普賢。

• 三、明三法無差——普眼。

• 四、堅固於眾德——金剛藏。

• 五、慈德最勝者——彌勒。

• 六、諸法相無染——清淨慧。

• 七、智斷力用成——威德自在。

• 八、異解能辨了——辯音。

• 九、了障無垢淨——淨諸業障。

• 十、自他悉開曉——普覺。

• 十一、法不外覺性——圓覺。

• 十二、賢善有始終——賢善首。

以十二名彰十二德，是十二德攝無量德。以見佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆賢善首。德外無餘人，人外無剩法，其德乃彰。

　　法說───┐　　譬說　　　│　　因緣　　　├六處結經益。　　壽量竟分別│　　囑累　　　│　　勸發　　　│　　藥王　　　│　　妙音　　　│　　觀音　　　├六處結品益。　　陀羅尼　　│　　妙莊嚴　　│　　普賢───┘

　　　　　　　　　┌身┐　┌淨─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│樂　│　　┌凡夫四倒．於┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　├聖人四倒．以┤　├為┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│無我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└淨┘　└不淨│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　└菩薩四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│無我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└淨┘　└不淨┘

理須非於一一倒，方為常樂我淨，佛之德也。

　　文殊眼空─┐　┌夢┐　　　　　　　│　│　│　　普賢心離　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│觀│　　　　　　　│　│　├前六實┐　　金剛藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　彌勒身智　│　│願│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清淨慧說法│　│種┘　　　│　　　　　　　├為┤　　　　　├不離大光明藏　　威德三觀　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辯音五觀　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　淨業除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├後六權┘　　普覺擇法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圓覺尅期　│　│證│　　　　　　　│　│　│　　普首兼攝─┘　└教┘

　　　　　　　　　　┌得戒師釋迦。　┌───────────┐　　一、開　導　　　│羯磨師文殊。　│┌常念佛親善知識。　　│┌歸依佛。　　二、請五師───┤教授師彌勒。　││捨一切惡知識。　　　└┤歸依法。　　三、歸依三寶─┐│尊證師諸佛。　││失命因緣不犯戒。　　　└歸依僧。　　四、發十大願┐│└同學侶諸大士。││誦大乘問深義。　　五、問　難┐│└────────┘│於無上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、請三寶│└──────────┤見眾生苦能救護。　　　│不殺父　　│　　七、懺　悔└──────────┐│隨力供養三寶。　　　　│不殺母　　│　　八、四弘願─┐┌眾生無邊誓願度。││孝父母事善知識。　　┌┤不殺和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││煩惱無盡誓願斷。││捨懈怠求佛道。　　　││不殺羅漢　│　　十、受　戒│└┤法門無量誓願學。│└五塵上煩惱能制伏心。││不破和合僧│　　十一、讚戒│　└佛道無上誓願成。└───────────┘└不殺聖人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注於身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集於頂上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心內外明潔堪受戒法。

• 一、不分別衣。

• 二、離衣宿。

• 三、觸火。

• 四、足食。

• 五、害生種。

• 六、青草上棄不淨。

• 七、輙上高樹。

• 八、觸寶。

• 九、食殘宿食。

• 十、壞地。

• 十一、不受食。

• 十二、損生苗。

　　天秤（辰鄭）┐　　　　　　　　├金。　　金牛（酉越）┘　　人馬（寅燕）┐　　　　　　　　├木。　　雙魚（亥衡）┘　　陰陽（申晉）┐　　　　　　　　├水。　　雙女（巳楚）┘　　天蝎（卯宋）┐　　　　　　　　├火。　　白羊（^[1]戌魯）┘　　魔竭（丑吳）┐　　　　　　　　├土。　　寶瓶（子齊）┘　　巨蟹（未秦）─太陰─水。　　獅子（午周）─太陽─火。

　　┌子。　　│丑。　　│寅。　　│卯。　　│辰。　　│巳。　（又曰十二辰）　　│午。　　│未。　　│申。　　│酉。　　│戌。　　└亥。

以二氣言之，則子寅辰午申戌屬陽。丑卯巳未酉亥屬陰。以五行言之，則寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。以相合言之，則子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，此名六合。又有三合，則寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所屬五行，則又不同，寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。

　　┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龍。　　│巳──蛇。　　│午──馬。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鷄。　　│戌──狗。　　└亥──猪。

　　正─┐　┌大簇。　　二　│　│夾鐘。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中呂。　　五　│　│蕤賓。　　六　├月┤林鐘。　　七　│　│夷則。　　八　│　│南呂。　　九　│　│無射。　　十　│　│應鐘。　　十一│　│黃鐘。　　十二┘　└大呂。

在陽月者為律，在陰月者為呂，故曰：六律六呂。

　　正─┐　┌寅。　　二　│　│卯。　　三　│　│辰。　　四　│　│巳。　　五　│　│午。　　六　├月┤未。　（以斗柄初昏所指言之）　　七　│　│申。　　八　│　│酉。　　九　│　│戌。　　十　│　│亥。　　十一│　│子。　　十二┘　└丑。

　　正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月為┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壯。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│陽。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。

• 一、子曰困敦（音頓）。

• 二、丑赤奮若。

• 三、寅攝提格。

• 四、卯曰單閼（音遏）。

• 五、辰曰執徐。

• 六、巳大荒落。

• 七、午曰敦牂。

• 八、未曰協洽（音柄）。

• 九、申曰涒灘。

• 十、酉曰作噩。

• 十一、戌曰閹茂。

• 十二、亥曰大淵盧。

• 一、半夜——子。

• 二、鷄鳴——丑。

• 三、早旦——寅。

• 四、日出——卯。

• 五、食時——辰。

• 六、禺中——巳。

• 七、日中——午。

• 八、日昳——未。

• 九、晡時——申。

• 十、日入——酉。

• 十一、黃昏——戌。

• 十二、人定——亥。

一日十二時，分為百刻，時得八刻又三分刻之一。

　　一、玄枵──子。　　二、星紀──丑。　　三、析木──寅。　　四、大火──卯。　　五、壽星──辰。　　六、鶉尾──巳。　（日月所會之次是謂辰）　　七、鶉火──午。　　八、鶉首──未。　　九、實沈──申。　　十、大梁──酉。　　十一、降婁─戌。　　十二、娵訾─亥。

• 一、寶瓶——子。

• 二、磨竭——丑。

• 三、人馬——寅。

• 四、天蝎——卯。

• 五、天秤——辰。

• 六、雙女——巳。

• 七、獅子——午。

• 八、巨蟹——未。

• 九、陰陽——申。

• 十、金牛——酉。

• 十一、白羊——戌。

• 十二、雙魚——亥。

• 一、蒼輅。

• 二、青輅。

• 三、朱輅。

• 四、黃輅。

• 五、白輅。

• 六、玄輅——以上六輅通漆之，不用它物飾。

• 七、玉輅。

• 八、碧輅。

• 九、金輅。

• 十、象輅。

• 十一、革輅。

• 十二、水輅——以上六輅，以六色漆而畫之，用碧玉等為飾。

車軫前橫木為輅，因謂車為輅。車則上下通穪，輅為天子穪之。

• 一、日。

• 二、月。

• 三、星辰。

• 四、山。

• 五、龍。

• 六、華蟲——以上六章作繪。

• 七、宗彜。

• 八、藻。

• 九、火。

• 十、粉米。

• 十一、黼。

• 十二、黻——以上六章絺繡。

• 一、黃鍾。

• 二、大簇。

• 三、姑洗。

• 四、蕤賓。

• 五、夷則。

• 六、無射——以上六律屬陽（陽六為律）。

• 七、大呂。

• 八、夾鍾。

• 九、仲呂。

• 十、林鍾。

• 十一、南呂。

• 十二、應鍾——以上六呂屬陰（陰六為呂）。

• 一、梟。

• 二、犢。

• 三、雉。

• 四、盧。

• 五、開。

• 六、塞。

• 七、進。

• 八、退。

• 九、獺。

• 十、黑。

• 十一、鷢。

• 十二、鷄。

　　皇┐　　徹│　　寅│　　介│　　需│　　雍├雅。　梁武帝制樂章，名十二雅。　　牷│　　諴│　　獻│　　禋│　　俊│　　滌┘

　　將歸─┐　┌孔子作。　　猗蘭　│　│孔子作。　　龜山　│　│孔子作。　　越裳　│　│周公作。　　拘幽　│　│文王作。　　岐山　├操┤周公為文王作。　（操，曲名也。言困厄窮迫，不失其操。）　　履霜　│　│尹伯奇作。　　雉朝飛│　│牧犢子作。　　別鶴　│　│商陵牧子作。　　殘形　│　│曾子作。　　水仙　│　│伯牙作。　　襄陵─┘　└伯牙作。

　　古文┐　　飛白│　　捲雲│　　垂露│　　柳葉│　　薤葉├篆。　（此記篆書之異。）　　懸針│　　龍爪│　　回鸞│　　雕蟲│　　填　│　　疊─┘

　　龍虎┐　　麒麟│　　花草│　　芝英│　　鍾鼎│　　幡信├隸。　（此記隸書之名。）　　仙人│　　玉女│　　鳳魚│　　科斗│　　龜　│　　鸞─┘

梁庾元威論隸，又有雲隸蟲隸。

　　一、平──橫也。　　二、直──縱也。　　三、均──間也。　　四、密──際也。　　五、鋒──未也。　　六、力──骨體。　（梁武帝觀鍾繇書。）　　七、輕──屈折也。　　八、決──牽掣也。　　九、補──謂不足。　　十、損──謂有余。　　十一、巧─布置也。　　十二、稱─大小也。

　　冀┐　　兗│　　青│　　徐│　　揚│　　荊├州。　　豫│　　梁│　　雍│　　并│　　幽│　　營┘

舜即位以冀青地廣，始分冀為幽州、并州，分青為營州，是為十二州。

　　司隸┐　┌治河南。　　豫　│　│治譙。　　荊　│　│治襄陽。　　兗　│　│治武威。　　青　│　│治臨菑。　　徐　├州┤治彭城。　（魏據中原，有州十二，領郡縣六十有八。）　　涼　│　│治天水。　　秦　│　│治上邽。　　冀　│　│治趙代郡。　　幽　│　│治范陽。　　并　│　│治晉陽。　　楊─┘　└壽春。

　　一、魯。　　二、衛。　　三、晉。　　四、鄭。　　五、曹。　　六、蔡。　（周平王以後為春秋之世，其大國有十二。）　　七、燕。　　八、齊。　　九、陳。　　十、宋。　　十一、楚。　　十二、秦。

　　都省（治腹裏路分總十一行省）　　河南┐　　┌汴梁。　　湖廣│　　│武昌。　　浙江│　　│杭州。　　江西│　　│龍興。　　^[2]陝西│　　│京兆。　　四川├行省┤成都。　　雲南│　　│中慶。　　遼陽│　　│遼陽。　　鎮東│　　│高麗。　　甘肅│　　│甘州。　　嶺北┘　　└和州。

元建中書省十二，轄天下州郡。

　　一、望霞。　　二、翠屏。　　三、朝雲。　　四、松巒。　　五、集仙。　　六、聚鶴。　（在燕門）　　七、淨壇。　　八、上昇。　　九、起雲。　　十、栖鳳。　　十一、登龍。　　十二、聖泉。

聖泉峯有神女廟，陽雲臺高一百二十丈。

　　足厥陰──肝──┐　　足太陰──脾　　│　　足少陰──腎　　│　　足少陽──膽　　│　　足陽明──胃　　│　　足太陽──膀胱　├之經。　　手太陰──肺　　│　　手少陰──心　　│　　手陽明──大腸　│　　手太陽──小腸　│　　手少陽──三焦　│　　手厥陰──心包絡┘

凡人兩手兩足，各有三陰三陽之脉，合而為十二經脉。

• 一、名例。

• 二、衛禁。

• 三、職制。

• 四、戶婚。

• 五、廐庫。

• 六、檀興。

• 七、賊盜。

• 八、鬪訟。

• 九、詐偽。

• 十、雜律。

• 十一、捕亡。

• 十二、斷獄。

　　一、眼─┐　　二、耳　│　　三、鼻　│　　四、舌　│　　五、身　│　　六、意　│　　七、色　├入。　　八、聲　│　　九、香　│　　十、味　│　　十一、觸│　　十二、法┘

入即涉入之義，謂：六根六塵，互相涉入，故名十二入也。

一謂：眼根對色，即能見色，是名眼入。

二謂：耳根對聲，即能聞聲，是名耳入。

三謂：鼻根對香，即能嗅香，是名鼻入。

四謂：舌根對味，即能嘗味，是名舌入。

五謂：身根對觸，即能覺觸，是名身入。

六謂：意根對法，即能分別於法，是名意入。

七謂：一切可見之色，而對於眼，是名色入。

八謂：一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。

九謂：一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。

十謂：一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。

十一謂：一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。

十二謂：一切可分別之法，而對於意，是名法入。

　　一、屠羊─┐　　二、養鷄　├惡律儀。　　三、養猪─┘　　四、捕鳥─┐　　五、捕魚　│　　六、獵師　│　　七、作賊　│　　八、魁膾　├惡律儀。　　九、守獄　│　　十、咒龍　│　　十一、屠犬│　　十二、伺獵┘

惡律儀者：謂法所不應作之律儀也。

一、屠者殺也。謂人或以自食而常宰殺，或因取利販賣而常宰殺，是為惡律儀。

二謂：因嗜其肉味以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是為惡律儀。

三謂：或因自欲充於口腹，或因販賣求利，以資其生，而畜養之者，是為惡律儀。

四謂：以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是為惡律儀。

五謂：以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。

六謂：以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。

七謂：見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人，是為惡律儀。

八、魁膾者：為官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死，然習為操刃之業以害其生，實為惡行，是為惡律儀。

九謂：為獄吏守其牢獄，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，無慈善心，是為惡律儀。

十謂：習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以為戲樂，是為惡律儀。

十一謂：殺犬以資利養，是為惡律儀。

十二謂：作獵主伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業，是為惡律儀。

• 一、住阿蘭若處。

• 二、常行乞食。

• 三、次第乞食。

• 四、一食。

• 五、節量食。

• 六、過中不飲漿。

• 七、著弊衲衣。

• 八、但三衣。

• 九、塚間坐。

• 十、樹下坐。

• 十一、露地坐。

• 十二、但坐不臥。

梵語頭陀，華言抖擻。謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢，清淨自活，以求無上正真之道，故有十二種之行焉。

一、梵語阿蘭若，華言寂靜處。謂比丘當住於空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絕攀緣，求無上道，是為頭陀行也。

二謂：比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是為頭陀行。

三謂：比丘乞食之時，不著於味，不輕眾生，不擇貧富，常平等一心，次第而乞，是為頭陀行也。

四謂：比丘修道，應作是念：我求一食，尚多有所妨，何況小食後食？若不自損，則失半日之功，不能一心行道，是故斷數數食，受一食法。是為頭陀行也。（小食者：晨時食也。後食者：過中食也。）

五謂：比丘所乞食，當作三分，若見渴乏者，以一分施乏，又減一摶食至空靜處，置淨石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如此則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極噉，則腹脹氣塞，妨損道業，是故節食為頭陀行也。

六、漿即果漿蜜漿之類。謂比丘修道，於種種漿，日若過中，悉不得飲；若飲者，則心樂著，貪求無厭，不能一心修習善法；是故過中不飲漿，為頭陀行也。

七謂：比丘不貪服飾，不求好衣，但於聚落中捨陳舊廢棄之物，浣濯令淨，作為衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求以損道行，又能招致賊盜。是故著弊衲衣，為頭陀行也。

八、三衣者：九條七條五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少，如白衣之人，畜種種衣，及外道苦行，裸形無恥，皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊，但受三衣，為頭陀行也。

九謂：無常苦空之觀，是佛法之初門，能令厭離三界。比丘住於塚間，常見死屍，臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不淨之想，易得成就。是故塚間坐為頭陀行也。（無常者：謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者：謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者：謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。）

十謂：比丘於塚間不得道者，當至樹下，思惟求道。如佛生時、成道、轉法輪、般𣵀槃，皆在樹下，有如是因緣，是故比丘，如佛所行，當樹下坐，為頭陀行也。

十一謂：比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著；又慮雨漏濕冷，鳥屎污身，毒蟲所擾。於是思惟露地而坐，隨意快樂，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，為頭陀行也。

十二謂：比丘四威儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和，可以入道。若懈怠睡眠，諸煩惱賊，常伺其便；若行若立，心動難攝。是故比丘，常當安坐，脅不至席，為頭陀行也。（四威儀，即行住坐臥之威儀也。）

• 一、卵生。

• 二、胎生。

• 三、濕生。

• 四、化生。

• 五、有色。

• 六、無色。

• 七、有想。

• 八、無想。

• 九、非有色。

• 十、非無色。

• 十一、非有想。

• 十二、非無想。

謂諸有情，由顛倒妄想，起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二類也。

一、卵生者：從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即魚鳥龜蛇之類是也。（飛沉者：若想念浮擧，則為飛禽；若情念沉重，報為魚蛇之類也。）

二、胎生者：從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫竪亂想之業，惑業相滋，故感此生之報。即人畜龍仙之類是也。（橫竪者：人身豎而畜生橫也。因行正道，得為人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也。）

三、濕生者：從濕處而受生也。謂此類有情，因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即含蠢蠕動之類是也。（翻覆即飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也。）

四、化生者：無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，為化生也。謂此類有情，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即轉蛻飛行之類是也。（轉蛻飛行者：如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類。）

五、有色者：有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報。即休咎精明之類是也。（休咎精明者：如星辰吉者為休，凶者為咎，爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。）

六、無色者：無有形色也。謂　此類有情，因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧，故感此生之報。即空散銷沉之類是也。（空散銷沉者：色盡心亡，厭空絕想，沉冥幽隱，即無色界外道之類是也。）

七、有想者：從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即神鬼精靈之類是也。（罔象者：似有似無也。潛結者：潛即隱伏，結即凝滯也。）

八、無想者：想心昬迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即精神化為土木金石之類是也。（精神化為土木金石者：如華表生精，如黃頭外道化為石是也。）

九、非有色者：謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情，因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報。即水母以蝦為目之類是也。（非有色相成色者：如水母本無自類之色相故，曰非有色相；以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。）

十、非無色者：因聲呼召而能成形也。謂此類有情，因相引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相無色之報。即咒詛厭生之類是也。（非無色相無色者：如蝦蟇等，從自類生，不假他成，故曰非無色相，藉聲得生，故曰無色。咒詛厭生者：咒詛亦呼召耳，厭即禱也。如蝦蟇以聲附卵，然後生長，非聲則壞。又孔雀雌者聞雄者鳴，即有娠生雛，此等物類，若由厭禱而生也。）

十一、非有想者：謂借他身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報。即蒲盧等異質相成之類是也。（誣罔即誑惑也。回互猶轉換也。蒲盧，蜾羸也。取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者：如青蟲非蒲盧之類，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。）

十二、非無想者：謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合，故感非無想相無想之報。即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類是也。（非無想相無想者：父母有愛，故曰非無想相，後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟：食母鳥也。破鏡：食父獸也。形如貙而虎眼，今云鳥者，恐譯誤耳。）

• 一、修多羅。

• 二、祇夜。

• 三、伽陀。

• 四、尼陀羅。

• 五、伊帝目多。

• 六、闍多伽。

• 七、阿浮達磨。

• 八、婆陀。

• 九、優婆提舍。

• 十、優陀那。

• 十一、毗佛略。

• 十二、和伽羅。

一、梵語修多羅，華言契經。契者上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖教之總名也。又修多羅，即是長行，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也。

二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句四句三句二句，皆名頌也。

三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句，如金光明經中空品等是也。

四、梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問，故為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華經中化城喻品，說宿世因緣等是也。

五、梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子，因地所行之事，如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂，以為供養，修諸苦行，求菩提等是也。

六、梵語闍多伽，華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事，如𣵀槃經云：比丘當知我於過去作鹿熊麞兔龍，及作金翅鳥粟散王、轉輪聖王之類是也。

七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮華放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事是也。

八、梵語婆陀，具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解，如法華經中火宅藥草等喻是也。

九、梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。

十、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。（五十種魔者：謂色受想行識五陰各有十種也。）

十一、梵語毗佛略，華言方廣。方者法也，廣者大也。又正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。

十二、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩、辟支佛、聲聞，授作佛記，如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。

頌曰：「長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說；本生本事未曾有，方廣論議及記別。」

　　一、言說──┐　　二、所說事　├妄想。　　三、相　　　│　　四、利───┘　　五、自性──┐　　六、因　　　│　　七、見　　　│　　八、成　　　├妄想。　　九、生　　　│　　十、不生　　│　　十一、相續　│　　十二、縛不縛┘

經云：當說妄想，自性分別，隨境有異，一切愚夫，計著有無，故有十二種也。

一謂：計著種種妙音歌詠之聲，以為有性，是名言說妄想。

二謂：凡所說事，窮其自性，惟聖智所知。凡愚不了，但依彼事而生言說，是名所說事妄想。

三謂：隨事起見，猶如渴鹿，奔逐陽熖，作於水想。如於地水火風，執有堅濕煗動之性。然不知性本融通，於一切法相，虛妄計著，是名相妄想。

四謂：樂著世間種種金銀珍寶等財利，而不知此物，本是虛幻。凡夫不了，而起貪著，是名利妄想。

五謂：執持諸法，起自性見，以自為是，餘皆為非，是名自性妄想。

六謂：於因緣所生之法，起有無等見，妄想分別，成生死因，是名因妄想。

七謂：於五陰等法，妄計有無一異，起諸邪見，執著分別，是名見妄想。

八謂：於假名實法上，計我我所而起言說，成決定論，是名成妄想。

九謂：計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別，是名生妄想。

十謂：一切法皆先有體，不假因緣而生，是名不生妄想。

十一謂：於一切諸法，執此與彼，遞相繫屬，計著分別，無有斷絕，是名相續妄想。

十二謂：於一切法，以情生著故，則成繫縛，若離妄想，則無繫縛。凡夫不了，於此無縛解中而生計著，是名縛不縛妄想。

• 一、正報莊嚴。

• 二、身光破暗。

• 三、智慧資生。

• 四、導入大乘。

• 五、得戒清淨。

• 六、得身健美。

• 七、安康樂道。

• 八、轉女成男。

• 九、魔外歸正。

• 十、解脫憂苦。

• 十一、得妙飲食。

• 十二、得妙衣服。

文殊師利菩薩白佛言：「惟願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願。」佛言：「東方過此十恒沙等佛土之外，有世界，名淨瑠璃。彼土有佛，名藥師瑠璃光如來，本行菩薩行時，發十二大願。」

一謂：願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好，以為莊嚴。我身既爾，令一切眾生如我無異。

二謂：願我來世得菩提時，身如瑠璃，內外清淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。若有眾生昏闇，及夜莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。

三謂：願我來世得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量眾生受用無盡，莫令一人有所乏少。

四謂：願我來世得菩提時，諸有眾生行異道者，一切安立菩提道中，行聲聞辟支佛道者，皆以大乘而安立之。

五謂：願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中修行梵行，此諸眾生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。

六謂：願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂，若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。

七謂：願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處，遠離一切資生醫藥。又無親屬，貧窮可愍。此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。

八謂：願我來世得菩提時，若有女人，為諸惡之所逼惱，厭離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。

九謂：願我來世得菩提時，令一切眾生解脫魔網，若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。

十謂：願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量灾難，悲憂煎迫，身心受苦，此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。

十一謂：願我來世得菩提時，若有眾生饑火燒身，為求食故，作諸惡業，我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂。

十二謂：願我來世得菩提時，若有眾生貧無衣服，寒熱蚊䖟日夜逼惱，我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好。亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾妓，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。

• 一、欲貪。

• 二、瞋恚。

• 三、色貪。

• 四、無色貪。

• 五、無明。

• 六、身見。

• 七、邊見。

• 八、邪見。

• 九、見取。

• 十、戒取。

• 十一、慢。

• 十二、疑。

謂欲等煩惱，長時隨逐，眠伏藏識之中，故名隨眠。

一謂：於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。

二謂：於不可意境，無所愛樂，而自生瞋忿也。

三謂：於色界愛樂淨法，貪著禪味也。

四謂：於無色界識處等定，愛樂可意，心生味著也。

五謂：於事理等法，無所明了，覆真性也。

六謂：於五陰等法中，強立主宰，妄計為身也。

七謂：於身見上，計我或斷或常，隨執一邊也。

八謂：由計斷常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。

九謂：因此見而能通至非非想天，信此非餘，執劣為勝。

十謂：執邪為道，非因計因，如持鷄狗等戒，以為可得清淨解脫是也。

十一謂：貢高自擧，輕慢他人也。

十二謂：於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。（諦理者：即苦集滅道四諦之理也。）