• 一、寒病。

• 二、熱病。

• 三、饑病。

• 四、渴病。

• 五、大便病。

• 六、小便病。

• 七、欲病。

• 八、饕餮病。

• 九、老病。

經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。

一謂：人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。

二謂：人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。

三謂：人必假飲食以資其身，則諸根強健，若不得食，則虛弱而成一切病也。

四謂：人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病也。

五謂：人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。

六謂：人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。

七謂：人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。

八、饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。（饕，他刀切。餮，他結切。）

九謂：人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病也。

• 一、執時。

• 二、執方。

• 三、執微塵。

• 四、執空。

• 五、執大種。

• 六、執神我。

• 七、執勝妙。

• 八、執自在天。

• 九、執大梵天。

謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。

一、時即時節。謂時散外道執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條，隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

二、方即方所。謂方論師計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

三、微塵：極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法，皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有；以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語路伽耶，華言順世。）

四、空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

五謂：順世外道執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

六、神我者：外道執第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遺、小遺十一根。並神我共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主。謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。）

七、勝妙者：謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩腳生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物；乃以此天是梵天之主，最勝最妙。是故執此是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語那羅延，華言鈎鎻力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。）

八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身：謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二者、受用身：謂在色天之上。三者、變化身：謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

九、大梵天：色界初禪天也。即韋陀論師所執，那羅延天能生四姓；又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（祖翁者：謂梵天是萬物之祖也。）

• 一、形處轉變。

• 二、相轉變。

• 三、因轉變。

• 四、成轉變。

• 五、見轉變。

• 六、性轉變。

• 七、緣分明轉變。

• 八、所作分明轉變。

• 九、事轉變。

轉即運動，變即改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世一切眾生墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。（梵語楞伽，華言不可往。）

一、形處即四大，諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也。

二、相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。

三、因即所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。

四、成即所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計為轉變也。

五、眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。

六、性即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。

七、緣即一切事緣。分明者見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。

八、所作即一切造作也。外道見世間諸所作為，分明曉了，生滅不定，遂計為轉變也。

九、事即有為之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。

• 一、正月。

• 二、五月。

• 三、九月。

• 四、每月初八日。

• 五、每月十四日。

• 六、每月十五日。

• 七、每月二十三日。

• 八、每月二十九日。

• 九、每月三十日。

齋猶戒也。過中不食為齋，謂外道有以終日不食為戒者。世間之人，又有飲食無度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清淨自活，端肅身心，安禪入道，以為修行之常法，本無月日之數，今言正五九之三月，及每月之六日為九齋日者，以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡，人當食素持齋以修善福。此亦如來隨機攝化，善巧方便也。

一謂：天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人宜於此月食素持齋修善也。

二謂：天帝釋以大寶鏡，從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮，至五月復照此洲，而察人善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照，故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。

三謂：天帝釋以大寶鏡，從五月照南贍部洲，而六月七月八月，次第輪照，察餘之三洲；至九月復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。（以上為年三長齋月。）

四謂：天帝釋敕四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。

五謂：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。

六謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，並修六度等行者，諸天相慶，則降善賜福，注祿增算；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。人於此日，宜加修善，是名齋日。

七謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。

八謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。

九謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。（以上為六齋日。）

• 一、愛結。

• 二、恚結。

• 三、慢結。

• 四、無明結。

• 五、見結。

• 六、取結。

• 七、疑結。

• 八、嫉結。

• 九、慳結。

結即繫縳之義。謂一切眾生，因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縳，流轉三界不能出離，故云結也。

一謂：諸眾生為貪愛故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名愛結。（廣行不善者：謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）

二謂：諸眾生為瞋恚故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名恚結。

三謂：諸眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慢結。

四謂：諸眾生為無明所覆，於苦法集法不能解了，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名無明結。（苦法者：三界生死眾苦之法也。集法者：積集三界有為之法，即惑業也。）

五謂：諸眾生於身見邊見邪見，妄興執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名見結。

六、取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名取結。

七謂：諸眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名疑結。

八謂：諸眾生躭著利養，見他榮富起心嫉妬，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名嫉結。

九謂：諸眾生躭著利養，於資生具，其心悋惜，不能捨施，廣行不善。由此能招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慳結。

• 一、炬口鬼。

• 二、鍼口鬼。

• 三、臭口鬼。

• 四、鍼毛鬼。

• 五、臭毛鬼。

• 六、癭鬼。

• 七、希祀鬼。

• 八、希棄鬼。

• 九、大勢鬼。

贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者、無財，二者、少財，三者、多財。無財復有三種：一者、炬口，二者、鍼口，三者、臭口。少財亦有三種：一者、鍼毛，二、臭毛，三者、癭鬼。多財亦有三種：一者、希祀，二者、希棄，三者、大勢。合之而有九類也。（梵語琰魔，華言靜息。）

一謂：此鬼口中常吐猛焰，熾然不息，身如被燎，多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。（梵語多羅，華言岸形。如此方椶橺樹也。）

二謂：此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。

三謂：此鬼口中，恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也。（已上三類無財鬼也。）

四謂：此鬼身毛，堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪（香靳切）狂走，苦痛難忍，時逢不淨，少濟饑渴也。（毒脪者：毒氣脪痛也。）

五謂：此鬼身毛，臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌（蒲悶切）腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，攫（厥縛切）體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時逢不淨，少濟饑渴也。

六謂：此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱脪酸疼，更相㓟（普碑切）䍤（子禮切，手搦也。），臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。（以上三種，少財鬼也。）

七謂：此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥淩空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。

八謂：此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食，由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。

九謂：諸藥叉及邏刹娑、恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。（以上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言男健。梵語邏刹娑，華言護土。梵語恭畔茶，即鳩槃茶，華言甕形。）

• 一、肨脹想。

• 二、青瘀想。

• 三、壞想。

• 四、血塗漫想。

• 五、膿爛想。

• 六、蟲噉想。

• 七、散想。

• 八、骨想。

• 九、燒想。

謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好，躭戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法。想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。

一、肨脹想：（肨，普降切。脹，知亮切。）謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹想。（韋囊者：皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也。）

二、青瘀想：（瘀，依據切。）謂修行之人，觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤（依檻切），是為青瘀想。

三謂：修行之人，觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想。（六分者：頭身手足也。）

四謂：修行之人，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。

五謂：修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。

六謂：修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆（子余切）唼（色甲切）食，鳥獸咀（在呂切）嚼（疾雀切），殘缺剝落，是為蟲噉想。

七謂：修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。

八謂：修行之人，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想。（貝：海中甲蟲也，珂，螺之類也。）

九謂：修行之人，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。

• 一、段食。

• 二、觸食。

• 三、思食。

• 四、識食。

• 五、禪悅食。

• 六、法喜食。

• 七、願食。

• 八、念食。

• 九、解脫食。

食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。「經云：佛告諸比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。」蓋令眾生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。（慧命者：以智慧為命也。）

一、段即形段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：「任持名食。」謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律皆云摶食。

二、觸即觸對。謂六識所對色等諸塵，柔輭、細滑、冷煖等，觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。（按翻譯名義註釋^[1]云，見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。）

三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。

四、識以執持為相，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。（以上四種，名世間食，按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。）

五謂：修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。

六謂：修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。

七、願即誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。

八、念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。

九、解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縳，不受生死逼迫之苦，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。（以上五種，即出世間食也。）

• 一、不見殺。

• 二、不聞殺。

• 三、不疑為己殺。

• 四、不為己殺。

• 五、自死。

• 六、鳥殘。

• 七、生乾。

• 八、不期遇。

• 九、前已殺。

九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑，三種。楞嚴要解，加自死、鳥殘，為五種。而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳！若大慈利物，皆所應斷，故此經復制諸比丘悉不得食也。

一謂：眼自不曾見其殺也。

二謂：耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前聞其語，為我故殺也。

三、僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭腳在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言為阿闍黎殺，則不應食；若言我為祠天故殺，是名不疑為己殺也。

四謂：因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。

五謂：非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。

六謂：於山林間，而為鷹鸇等之所傷害者也。

七謂：不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。

八謂：不因期約，偶然相遇而食也。

九謂：非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。

• 一、有分心。

• 二、能引發心。

• 三、見心。

• 四、尋求心。

• 五、貫徹心。

• 六、安立心。

• 七、勢用心。

• 八、返緣心。

• 九、有分體心。

謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。

一、有分，即心本有之分。謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。

二謂：眾生一念之心，既有境對，遂於此境能引發分別也。

三謂：此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。

四謂：此一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓也。

五謂：此一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。

六謂：此一念之心，於境既已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。

七謂：此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。

八謂：此一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事也。

九謂：此一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。

　　青道二┐　　　┌東。　　　　　│並黃道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黃道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│為九道│　　黑道二┘　　　└北。

（日所行為黃道，日月之行有遲有速，不可以一術齊也。故因其所行分為數段，每段各以一色名之。欲以別算位而已，非真有所道也。）

• 一、皡天——東方。

• 二、陽天——東南。

• 三、赤天——南方。

• 四、朱天——西南。

• 五、成天——西方。

• 六、幽天——西北。

• 七、玄天——北方。

• 八、變天——東北。

• 九、鈞天——中央。

• 一、白——正北。

• 二、黑——西南。

• 三、碧——正東。

• 四、綠——東南。

• 五、黃——中宮。

• 六、白——西北。

• 七、赤——正西。

• 八、白——東北。

• 九、紫——正南。

• 一、天蓬——太一坎水白。

• 二、天芮——攝提坤土黑。

• 三、天衝——軒轅震木碧。

• 四、天輔——招搖巽木綠。

• 五、天禽——天符中土黃。

• 六、天心——青龍乾金白。

• 七、天柱——咸池兌金赤。

• 八、天任——太陰艮土白。

• 九、天英——太乙離火紫。

• 一、東南曰神州。

• 二、正南曰次州（一曰迎州）。

• 三、西南曰戎州。

• 四、正西曰拾州。

• 五、中央曰冀州。

• 六、西北曰括州（一曰桂州）。

• 七、正北曰玄州（一曰齊州）。

• 八、東北曰薄州（一曰咸州）。

• 九、正東曰陽州。

（鄒衍謂：中國之於天下，八十一分居其二分耳，中國曰神州赤縣自有九州，即禹貢之九州也。）

• 一、冀州——帝都。

• 二、兗州——濟河。

• 三、青州——海岱。

• 四、徐州——海岱及淮。

• 五、揚州——淮海。

• 六、荊州——荊及衡陽。

• 七、豫州——荊河。

• 八、梁州——華陽黑水。

• 九、雍州——黑水西河。

（中古之地，但為九州，堯使禹治水時，水因其舊。）

• 一、冀州——兩河間。

• 二、豫州——河南。

• 三、雝州——河西。

• 四、荊州——漢南。

• 五、揚州——江南。

• 六、兗州——濟河。

• 七、徐州——濟東。

• 八、幽州——燕北。

• 九、營州——齊。

（見爾雅。郭璞曰：此殷制也，無青梁并。）

• 一、揚州——東南。

• 二、荊州——正南。

• 三、豫州——河南。

• 四、青州——正東。

• 五、兗州——河東。

• 六、雍州——正西。

• 七、幽州——東北。

• 八、冀州——河內。

• 九、并州——正北。

（見周禮職方氏無徐梁營。）

• 一、侯服——禹之甸服。

• 二、甸服。

• 三、男服——禹之侯服。

• 四、采服。

• 五、衛服——禹之綏服。

• 六、蠻服。

• 七、夷服——禹之要服。

• 八、鎮服。

• 九、藩服——禹之荒服。

（服，屬也，從也，言服從天子之事也。）

　　一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　樂浪。　　三、方夷。　　　　高麗。　　四、黃夷。　　　　滿節。　　五、白夷。　一云　鳧更。　（是為九種）　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　東屠。　　八、風夷。　　　　倭人。　　九、陽夷。　　　　天鄙。

• 一、玉女。

• 二、臥龍。

• 三、紫霄。

• 四、翠微。

• 五、玉泉。

• 六、蓮花。

• 七、華琳。

• 八、香琳。

• 九、玉霄。

• 一、伏隴。

• 二、豆隴。

• 三、秋隴。

• 四、龍奔隴。

• 五、走馬隴。

• 六、千秋隴。

• 七、駱駝隴。

• 八、較車隴。

• 九、橫檐隴。

（在彭門西九山連結）

• 一、朱明——一曰丹朱。

• 二、石城。

• 三、石樓。

• 四、娥皇——有二妃廟。

• 五、舜源。

• 六、女英——下有舜基。

• 七、蕭韶。

• 八、桂林——一曰華蓋。

• 九、梓林——一曰巴林。

（在道州營道縣，九峯相似難辨，故曰九疑。）

• 一、會稽山——揚州。

• 二、衡山——荊州。

• 三、華山——豫州。

• 四、沂山——青州。

• 五、岱山——兗州。

• 六、嶽山——雍州。

• 七、舊無閭山——幽州。

• 八、霍山——冀州。

• 九、恒山——并州。

（今按爾雅所載，九山與此小異，有梁山留都山崑崙墟，而無衡山嶽山恒山，又以沂山為斤山，蓋字誤也。）

• 一、大汾——晉。

• 二、澠阨——弘農。

• 三、荊阬——楚。

• 四、方城——楚。

• 五、殽阨——澠池。

• 六、井陘——常山。

• 七、令疵——遼西。

• 八、句注——鴈門。

• 九、居庸——上谷。

• 一、郎溪。

• 二、㵲溪。

• 三、雄溪。

• 四、辰溪。

• 五、龍溪。

• 六、敘溪。

• 七、武溪。

• 八、桂溪。

• 九、酉溪。

• 一達、謂之道路（長道）。

• 二達、謂之岐旁（岐道旁出）。

• 三達、謂之劇旁（三道交侵，一岐旁出。）。

• 四達、謂之衢（交道四出）。

• 五達、謂之康（史記所謂康衢）。

• 六達、謂之莊（左傳所謂：得慶氏之木百車於前。）。

• 七達、謂之劇驂（三道交復，有一岐出。）。

• 八達、謂之崇期（四道交出）。

• 九達、謂之逵（四道交出，復有旁通。）。

• 一、徒駭。

• 二、太史。

• 三、馬頰。

• 四、覆鬴。

• 五、胡蘇。

• 六、簡。

• 七、潔。

• 八、鉤盤。

• 九、鬲津。

蔡九峯以簡潔為一河，而以其一為河之通流也。未詳是否。

• 一、弱水。

• 二、黑水。

• 三、河水。

• 四、漢水。

• 五、江水。

• 六、沇水。

• 七、淮水。

• 八、渭水。

• 九、洛水。

• 一、烏江。

• 二、蜯江。

• 三、烏白江。

• 四、嘉靡江。

• 五、畎江。

• 六、原江。

• 七、廩江。

• 八、提江。

• 九、菌江。

蔡九峯以為九江者，洞庭之別名。今沅水、漸水、潕水、痕水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，意以是名九江也。

一云：

• 一、浙江——杭州。

• 二、揚江——潤州。

• 三、松江——蘇州。

• 四、吳江——蘇州。

• 五、楚江——江州。

• 六、湘江——潭州。

• 七、荊江——荊州。

• 八、漢江——利州。

• 九、南江——洪州。

（尋陽記云：皆在荊州。今按九江之名不一，未詳孰是。）

• 一、大陸——冀州。

• 二、雷夏——兗州。

• 三、孟諸——豫州。

• 四、榮澤——豫州。

• 五、大野——徐州。

• 六、彭蠡——揚州。

• 七、震澤——揚州。

• 八、雲夢——荊州。

• 九、荷澤——豫州。

• 一曲、升真洞。

• 二曲、玉女峯。

• 三曲、仙機岩。

• 四曲、金鷄岩。

• 五曲、鐵笛亭。

• 六曲、仙掌峯。

• 七曲、石唐寺。

• 八曲、鼓樓岩。

• 九曲、新村市。

（在建寧府武夷山，有溪九曲。）

• 一、凌解水——正月。

• 二、桃花水——二、三月。

• 三、麥黃水——四月。

• 四、苽蔓水——五月。

• 五、礬石水——六月。

• 六、荻苗水——七、八月。

• 七、登高水——九月。

• 八、復糟水——十月。

• 九、蹙凌水——十一、十二月——水斷復結，蹙起成層。

（黃河水一歲之中有九名）

• 一、高祖。

• 二、曾祖。

• 三、祖。

• 四、父。

• 五、己身。

• 六、子。

• 七、孫。

• 八、曾孫。

• 九、玄孫。

一說謂父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。

母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。

妻族二：妻之本族，妻之母族。

• 一、寬而粟。

• 二、柔而立。

• 三、愿而恭。

• 四、亂而敬。

• 五、擾而毅。

• 六、直而溫。

• 七、簡而廉。

• 八、剛而塞。

• 九、疆而義。

（尚書云：亦行有九德。）

• 一、足容重。

• 二、手容恭。

• 三、目容端。

• 四、口容止。

• 五、聲容靜。

• 六、頭容直。

• 七、氣容肅。

• 八、立容德。

• 九、色容莊。

（禮記云：君子之容舒遲。）

• 一、長——乾——大腸。

• 二、短——坤——脾。

• 三、虛——離——心。

• 四、促——坎——腎。

• 五、結——兌——肺。

• 六、代——中——土。

• 七、牢——震——肝。

• 八、勁——艮——小腸。

• 九、細——巽——膽。

（天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以應天地陰陽之數也。）

　　正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是為九藏　　大腸　│　　小腸─┘

周禮：疾醫參之以九藏之動也。

　　目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上為陽竅七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上為陰竅二　　小便┘

（同上兩之以九竅之變也。）