一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。」是也。（依者，依報，即國土也。正者，正報，即眾生身也。）
佛學名相彙解 卷第二
一空（出寂調音所問經）
一子（出湼槃經）
謂：菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子，若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。
一念（出華嚴經）
念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那，而非短延，無量刼而非長。經云：「一念普觀無量刼。」是也。
一指（出楞嚴經）
一指，手一指。經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。」
（梵語三摩提，華言等持。離昏沈掉舉曰等，令心住一境性曰持，諸漏即三界生死也。）
一默（出維摩經）
默者，無言也，默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：「仁者當說！何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」此即默而說，即說而默也。（梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。）
一食（出維摩詰所說經）
一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云：「以一食施一切。」是也。
（三諦者：真諦、俗諦、中諦也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
一刹（出翻譯名義）
刹，梵語具云刹摩，華言土田，即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一刹也。
（大千世界者，一日一月繞一須彌山，照四天下為一世界，一千世界為小千世界，一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界也。）
一路（出首楞嚴經）
路，猶道也，即能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」是也。
（梵語湼槃，華言滅度。梵語首楞嚴，華言健相，又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵，佛之總號，其義有六：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，為含多義，故不翻也。）
一塵（出華嚴經）
一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦加是。時有一人（謂佛也）智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，即以方便，破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中，具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，即以方便令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧。故云：「一塵之內有大千經卷。」是也。
一蓋（出維摩詰所說經）
經云：「毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也。（梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
一花（出梵網經）
經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺；（我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨，眾德悉圓謂之滿也。方坐者，方正也；謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也；以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：『風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。』是也。）周帀千華上，復現千釋迦；（蓮華有千葉，故云千華；一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。）一花百億國，一國一釋迦。」（於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛；則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之：盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦，今此四天下，乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。）
一燈（出華嚴經）
謂：燈能破暗，以喻菩提之心能破煩惱之暗也。故經云：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說刼，諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡，故名一燈。」（梵語菩提，華言道。）
一成一切成（出華嚴經疏）
一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：「一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。」是也。
一根（出楞嚴經）
一根，即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：「一根既返源，六根成解脫。」是也。
（六根者，先如辨。）
一色（出仁王經疏）
色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法，體性融通，互攝無礙；若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之：非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵莫不皆然；舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香則一切法皆在於香，香外無法。疏云：「一色一香，無非中道。」是也。
一乘圓教融通地位有三（華嚴）
十信：一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、護法心。八、回向心。九、戒心。十、願心。
十住：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
十行：一、歡喜行。二、饒益行。三、無嗔恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
十向：一、救護一切眾生離眾生相廻向。二、不壞回向。三、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向——四加行位：煖位、頂位、忍位、世第一位。
十地：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、熖慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。
等覺位——妙覺位。
◉十信（出楞嚴經）
十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢即十住、十行、十廻向諸位菩薩也。）
一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。」
二、念心：謂真信明了：過去未來刼中，出生入死，憶念無忘。經云：「無數刼中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」（刼，梵語，具云刧波，華言分別時節。）
三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：「唯以精明進趣真淨，名精進心。」
四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：「心精現前，純以智慧，名曰慧心。」
五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」
六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」
七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：「心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。」
八、廻向心：廻即廻轉，向即趣向。謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛；猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：「覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」
九、戒心：謂心廻向佛，則於淨戒安住不失。經云：「心光密廻，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」
十、願心：謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世，化導眾生隨其所願，悉皆滿足。經云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。」
◉十住（出楞嚴經）
謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。
一、發心住：謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」（十用，即十信之用也。）
二、治地住：謂由前所發之心，淨如瑠璃；所證之理，顯若精金；因此妙心契於理地。經云：「心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」
（梵語瑠璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。）
三、修行住：修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」
（十方者，四方四維上下也。）
四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」
（中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。）
五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」
（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。）
六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」
七、不退住：謂前心行二相既與佛同，則佛身、佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」
八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」（十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
九、法王子住：謂自發心，至生貴名入聖胎；自方便具足，至童真名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎；既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」
十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。」（刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。）
◉十行（出楞嚴經）
十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。
一、歡喜行：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」
（刹，梵語具云刹摩，華言土田。）
二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」
三、無瞋恨行：謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」
四、無盡行：謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：「種類出生，窮未來際，三世法等，十方通達，名無盡行。」
（三際者，即過去、現在、未來三世也。）
五、離癡亂行：謂妙智了達一切，法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」
六、善現行：謂由無癡亂行故，能於同類中，顯現異相。於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：「則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。」
七、無著行：無著即無礙之義也。謂由善現之行充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：「現塵現界，不相留礙，名無著行為。」
八、尊重行：謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中，稱第一，可謂至尊至重矣！經云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」
（梵語般若，華言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
九、善法行：謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則，經云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」
十、真實行：謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣！經云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」
◉十廻向（出楞嚴經）
廻即廻轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生；廻轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。（梵語菩提，華言道。）
一、救護一切眾生離眾生相廻向：謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此廻向之行。然廻向之行，以悲願之心為最，化度眾生而無能度之相；廻此無為之心，趣向寂滅之地。經云：「當度眾生，滅除度相，廻無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相廻向。」（梵語湼槃，華言滅度。）
二、不壞廻向：謂前離眾生相則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣！經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞廻向。」（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。）
三、等一切佛廻向：謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛廻向。」
四、至一切處廻向：謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：「精真發明，地如佛地，名至一切處廻向。」
五、無盡功德藏廻向：謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界如來涉入無礙，功德無盡。經云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏廻向。」
六、隨順平等善根廻向：謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順，平等能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根廻向。」
七、隨順等觀一切眾生廻向：謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生廻向。」
八、真如相廻向：離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：「即一切法，離一切相，性即與離，二無所著，名真如相廻向。」
九：無縛解脫廻向：謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫廻向。」
（十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依，即所依之國土。正，即十界能依之色身也。）
十、法界無量廻向：謂所證性德，真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量廻向。」
◉十地（出楞嚴經）
十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故，始自歡喜，終於法雲，分為十也。
一、歡喜地：謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
（得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）
二、離垢地：謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同；若見有同即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
三、發光地：謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極明生，名發光地。」（情見者，謂依情分別之見也。）
四、熖慧地：謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發熖，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名熖慧地。」
五、難勝地：謂由前熖慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」
六、現前地：謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如性淨明露，名現前地。」
七、遠行地：謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」（分證者，謂菩薩於真如之理，分分次第而證也。）
八、不動地：謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」
九、善慧地：謂既得真如之體，即發妙用；凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」
十、法雲地：謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」
（梵語湼槃，華言滅度。謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）
◉等覺（出四教儀）等覺者，斷第十一品無明，叶此位也。以此位云：一生補處位也。受職灌頂，即可成妙覺位，故云補處位也。受職灌頂者，十方佛來，以前佛智水，灌此等覺菩薩頂，汝已可成佛，授職位也。
◉妙覺（出四教儀）
佛學名相彙解 卷第二（終）