三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次，以為根本，以由一切地位，雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位是也。
一、除助因者，謂除眾生助惡之因也，助惡之因，即五種辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、興渠也。謂此五辛，食則能發淫恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜是也。
（興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道，梵語三摩地，華言等持。）
二、刳，部也破也，正性即眾生淫殺之性也，以一切盜、妄等惡，皆由淫殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當用剖破淫殺之性，勿令毀犯。故經云：是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處是也。
三、違者，背也遠也。現業，即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯淫殺，則於現前六塵之境，違遠而不相涉。故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸是也。
疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能，巧用諸法，隨機利物，故云方便。
（偏法者，即小乘偏權之法也）
一、謂佛及四十一位心內所證，不思議二諦之理，是名自行方便。
（四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩薩，及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺，猶有一等故也。二諦者，一、真諦，泯一切法也。二、俗諦，立一切法也。）
二、謂藏、通、別三教，及圓教有門，所明諸菩薩等，不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。
（藏、通、別、圓四教者：藏即三藏，教也；通謂通前藏教，通後別圓，故名通教。別謂別前藏通二教，別後圓教，故名別教。圓謂圓妙圓滿，故名圓教，界內界外者，謂三界之內外也。）
三、謂前自行化他二種方便，相對合論，是名自他方便。
謂菩薩依佛勝教而修，破於聲聞劣修，故名勝三修。
一、常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無常，是名常修。
二、樂即安穩寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之為苦，是名樂修。
三、我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中，而有真我得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無我，無我所，是名我修。
（我所者，謂五陰之身，及資生等物也。）
謂聲聞所修，比於菩薩所修則劣，故名劣三修。
一、謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修。
二、非樂即苦也，謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂，而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。
等流者，等即平等，流即流類也。
一、謂善性、惡性、無記性為因，所引善、惡、無記同類之果，果與因性真實是同，故名真等流。
二、謂前世殺生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。
三、謂眼等諸識，各隨自類轉變，如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生，對於色等諸塵，名等流果，若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果，而識與塵分位各同，故名分位等流。
一、謂根塵相對所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。（六根、六塵者，在初卷註）
二、謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞，且如眾生，由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常。
受者領納也，謂六根之識領受六塵之境也。
（六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
一、謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。
二、謂於六塵順情之境，而有適悅之樂，是名樂受。
三、謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。
彌勒下生經云：「彌勒菩薩即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，花林園中，三會說法，故云龍華三會。」（梵語彌勒，華言慈氏。）
一、梵語俱胝，華言百億。記云：「若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花諸妙供具，而為供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」
（梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語湼槃，華言滅度。）
二、記云：「若國王等，及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」
三、記云：「若諸國王，及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具，供養僧眾，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」
南中三教者，謂自齊朝以後，江南諸師，立此三教，判如來一代所說之法也。
一、謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。
二、謂佛最初為諸菩薩，說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓教。
岌，武丘人也。謂其以此三教，判如來一代所說之法也。
一、謂佛設教，於十二年，說阿含經以前，見有得道，是名有相教。
（見有得道者，謂二乘見一切法，是有不離色心，因而得道也。）
二、謂佛設教，於十二年，說阿含經以後，齊至法華，見空得道，是名無相教。
（齊即齊限，見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。）
比量者，謂以有為法與無為法，比類而量度也。
一、立宗，宗猶主也，要也。謂：如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故對執我論者，先說諸法無我也。
（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
二、立因者，謂破執有我者而立因也，若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法蘊，既生滅，我不成就，若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是則皆無有我也。
三、立喻者，謂以別法喻所立法也，如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。
梵語毘婆舍那，華言觀，謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。
（根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也。梵語三昧，華言正定，梵語菩提，華言道。）
一、相即觀境也，謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。
二、修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。
梵語毘婆舍那，華言觀，即智慧也。
一、謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。
二、謂修禪觀，能滅貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智，自然明發，故一切善根，悉皆增長也。
三、謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。
一、謂於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。
二、謂於五蘊之法，計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。
三、謂我法二執，既遣能空之空，亦除空執兩亡，方契本性，是名俱空。
論云：若迷心不迷色，則合色開心，數為五蘊。若迷色不迷心，則合心開色，數為十二入。若心色俱迷，則心色各開，數為十八界，如此開合說者，為令眾生於所迷處，委細而觀，故有三科不同焉。
一、五蘊（亦名五陰），蘊，積聚也，謂積聚色、受、想、行、識五法，以成身也。如來為迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名為色，開意之一根為受、想、行、識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。
二、入，涉入也，謂六根六塵，互相涉入也。如來為迷色偏重者，開色為眼、耳、鼻、舌、身，及以色、聲、香、味、觸，合受、想、行、識四種心法，但名為意，意之所對，唯一法塵，令其細觀於色，是為開色合心，故說為十二入也。
（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
三、界即界限，亦隔別之義，謂此十八界各有別體，義無混濫也。如來為色心俱迷者，開為六根、六塵、六識，令其一一細觀，是為心色俱開，故說為十八界也。
（六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）
一、謂修行之人，於如來及諸弟子，所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。
二、謂修行之人，修善去惡，必有對治之法，如心散亂，則以禪定之法治之，如心貪染，則以不淨觀法治之，乃能息妄歸真，得入正道，是名對治雜染。
忍，耐也。又忍可也。謂於一切逆、順、善、惡之境，而能忍受，安心不動，故名為忍。
一、謂人以怨憎毒害，而加於我，即能安心忍耐，而無返報之心，是名耐怨害忍。
二、謂疾病、水、火、刀杖等，眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。
一、謂修菩薩行者，於淨戒中不敢毀犯，於身語意清淨無染，若有過失，即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。
二、謂修菩薩行者，為法出家，不為活命，但為求無上菩提，及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當來生、老、病、死之苦，是名成就意樂圓滿。
觀無量壽佛經疏，因釋阿難及天龍等聞法歡喜，作禮而去，故以三義釋之。
（梵語阿難，華言慶喜。）
一、人即佛也，謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法，離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜？是名遇人歡喜。
（四無礙智者：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛者，即阿彌陀，梵語阿彌陀，華言無量壽。）
二、謂所說觀佛之法，一十六門，曲盡其妙，能令凡心，入深三昧，聞如是法，豈不歡喜？是名聞法歡喜。
（一十六觀門者：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。）
三、果即修觀剋獲之果也，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果，侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜。
（梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也。）
一、謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道，因斷三界八十八使見惑故，名見所斷。
（三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。六、貪。七、瞋。八、癡。九、慢。十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦十使具足，集滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取、道諦，下八使，除身見、邊見、四諦合為三十二，上色界、無色界，每四諦下，各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六，並前欲界三十二，共成八十八使也。）
二、謂聲聞第二果、第三果，修真斷惑，名為修道，因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。
（十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢，共為十也。）
三、謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。
一、謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。
二、謂得法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生，故名不生斷。
（三塗者，火塗、刀塗、血塗也。）
三、謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋，於境雖緣不生染著，故名緣縛斷。
一、謂刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百刼，修一切三昧，已入金剛三昧，與一切法性相應相冥，而得一合相也。
（等覺者，去佛之位一等也，金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。）
二、謂等覺菩薩，復住壽千刼，學佛一切威儀，象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。
菩薩當補佛處，故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界，知止足故。
（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
一、謂菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生，天數壽命四千歲，天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。
二、謂菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。
三、佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。
梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。
一、賊即見、思惑也，以其刼人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。
二、不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。
三、謂阿羅漢智斷，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。
（智謂得漏盡智，斷謂斷三界見、思惑盡也。）
一、謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。
（十信、十住，在二卷註。）
二、解即解了，行即修行，謂十行位中，能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。（十行、六度、十回向，在二卷註。）
一、謂別教菩薩，從初住位中，斷見惑，二住至七住位中，斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。
二、謂別教菩薩，從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。
三、謂別教菩薩，從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。
梵語迦葉，華言光波，謂身光炎，涌暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂為兄弟。（梵語毘婆尸，華言勝觀。）
一、梵語優樓頻螺，華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。
（四眾者：一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷也。四事者：一、飲食。二、衣服。三、臥具。四、醫藥也。）
二、梵語伽耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法，都無所著，教化眾生，最為第一。（梵語由旬，華言限量，一由旬，四十里也。）
十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩，但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。
一、十住，會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
二、十行，行即進趣之義，謂行此行則能進趣於果，名之為行。一、歡喜行。二、饒益行。三、無違逆行。四、無屈撓行。五、無癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、難得行。九、善法行。十、真實行。
三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向。二、不壞回向。三、等一切諸佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等隨順一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛無著解脫回向。十、入法界無量回向。
法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。
一、謂利根菩薩即於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。
二、謂菩薩於十回向後心，眾行純熟，證入法界是名回向終心入法界也。
三、謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地即得證入法界，乃了三德，圓融三身自在，是名初地入法界也。
（三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。）
一、梵語文殊師利，華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。
二、梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。
三、梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。
三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。
一、下智觀，故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道，謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀，故得聲聞菩提。
（體空者，體達諸法性本空也，十二因緣者，一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅，乃至老死滅是也。）
二、中智觀，故得緣覺菩提，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀，故得緣覺菩提。
（侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也。）
三、上智觀，故得菩薩菩提，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提。
（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
一、謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也。
（見惑者，意根對法塵起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。）
二、謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。
（思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上中下三品，每一品中，又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來，謂來欲界，一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。）
阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。
一、梵語阿難，華言慶喜，生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。
二、梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也。
（空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。）
一、阿難，梵語，華言慶喜，斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏，如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。（梵語修多羅，華言契經。）
二、梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。
（畢鉢羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也。）
三、梵語迦葉，華言飲光，謂其身光炎，涌能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處，結集阿毘曇藏。（梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。）
三車者，車即運載之義，喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。
一、羊車者，以羊挽車，故名羊車，喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：「如彼諸子，為求羊車，出於火宅」是也。
二、鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅」是也。
三、牛車，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人，出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」是也。
草即藥草也，藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，既聞法華之教，無漏智慧，即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之。
（五乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。）
一、小草喻人天也，謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。
二、中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。
三、上草喻三藏教菩薩也，謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。
三獸喻三乘，河喻空理也。謂：通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。
一、象渡河者，喻菩薩之人也。謂：菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑，及斷習氣盡，而證菩提，如象之渡河，得其底也。
（見思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑。眼、耳、鼻、舌、身、貪愛色、聲、香、味、觸五塵，曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也。）
二、馬渡河者，喻緣覺之人也。謂：緣覺修十二因緣，斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。
三、兔渡河者，喻聲聞之人也。謂：聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。
乘，即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。
一、聲聞乘者，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘。
二、緣覺乘者，因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂：始觀無明緣行，乃至緣老死，此是觀十二因緣生，次觀無明滅，乃至老死滅，此是觀十二因緣滅，觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。
三、菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。
一、苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人，知果苦而斷集因，慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門。
二、集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果，實由集因而生，故觀集諦為初門也。
三、道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生，故觀道諦為初門也。
天者，天然、自然、樂勝、身勝，故名天也。
一、謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。
二、生天者，即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。
（十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）
三、謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。
梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。
一、謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。
二、謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。
一、諸天耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。
二、諸天耽嗜欲樂，慧性常昏，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。
結，即見惑，眾生由此見惑，結縛不能出離生死，聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結。
（梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。）
一、謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見結。
二、謂外道之人，於非戒中，謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。
（鷄狗戒者，謂外道計自身前世，從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也。）
三、謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。
第一田，此田渠流便利，無諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得百，以喻菩薩，根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。（滷，音魯）
第二田，此田雖無沙滷、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞，根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。
（無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。）
第三田，此田渠流險難，多諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故，以喻闡提之人，而於佛法，無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也。
（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。）
梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。
一、謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。
二、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。
一、謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。
二、謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經、律、論藏，不能解了，於諸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也。
（梵語阿蘭若，華語閑靜處。）
三、謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。
一、梵語毘尼，華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。
二、謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達。若有問者，次第而答，不為雜亂，所以稱之為律師也。
三、謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由，若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。
佛告比丘，我見有三種人，於諸有情，多獲利益，其恩難報，假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣，而供養之，亦不能報也。
一、謂若有人為其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。
二、集，積集也，謂眾生，積集煩惱惑業，而能招集生死之苦，若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。
三、漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也。
般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。
一、怨想者，謂有人加害於我，及害我父、母、兄、弟者，亦生親愛之想也。
二、親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。
三、中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。
示，開示。導，引導。謂：菩薩見諸有情，在地獄中，受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。
一、謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生，藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為神變示導。
二、謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生，念念記憶不忘，而為說法，令諸眾生，藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為記說示導。
三、謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈、悲、喜、捨之心，說法教誡，令諸眾生，藉此教誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為教誡示導。
一、謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。
二、謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等、慈悲、愛護之心，普覆一切有情，令得安穩，以平等心，而能致福，是為平等福業也。
一、謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。
二、謂若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。
（佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。）
一、謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心。不生邪見心，是名心清淨。
二、謂修學般若菩薩，心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。
三、謂修學般若菩薩，身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。
經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之。（梵語須菩提，華言空生，又云善現。）
一、謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。
二、謂凡所言說，真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨。
三、謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。
佛學名相彙解 卷第十（終）
【經文出處】CBETA 電子佛典《佛教大藏經》G2302《佛學名相彙解》，版本日期 2025-11-05。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。