南山律苑雜錄（辛未五月）
徵辨學律義八則
問答十章
問。今世傳戒、皆聚集數百人、并以一月為期。是佛制否。
答。佛世、凡受戒者、由剃髮和尚為請九僧、即可授之。是一人別受也。此土唐代雖有多人共受者、亦止一二十人耳。至於近代、唯欲熱鬧門庭、遂乃聚集多眾。故藕益大師嘗斥之云。隨時皆可入道、何須臘八及四月八難緣方許三人、豈容多眾至百千眾也。 至於受戒之時、不足半日即可授了、何須多日。且近代一月聚集多眾者、亦祇令受戒者、助作水陸經懺及其他佛事等、終日忙迫、罕有餘暇。受戒之事、了無關係。斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者、和尚於受前受後、應負教導之責耳。 唐義淨三藏云。豈有欲受之時、非常勞倦。亦既得已、戒不關懷。不誦戒經、不披律典。虛霑法伍、自損損他。若此之流、成滅法者。藕益大師云。夫比丘戒者、乃是出世宏規、僧寶由斯建立。貴在受後修學行持、非可僅以登壇塞責而已。是故誘誨獎勸宜在事先、研究討明功須五夏。而後代師匠、多事美觀。遂以平時開導之法、混入登壇秉授之次。又受時雖似殷重、受後便謂畢功。顛倒差訛、莫此為甚。 菩薩戒 另受
問。末世授戒、未能如法、決不得戒。未識更依何方便、而能獲得比丘戒耶。
答。藕益大師云、末世欲得淨戒、捨此占察輪相之法、更無別途。蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。案占察經云。（先示懺法大略）未來世諸眾生等、欲求出家、及已出家、若不能得善好戒師及清淨僧眾、其心疑惑、不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨已。（禮懺七日之後。每晨以身口意三輪三擲、皆純善者、即名得清淨相。）其未出家者、應當剃髮、被服法衣。仰告十方諸佛菩薩、請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒。次當總舉菩薩律儀三種戒聚、所謂攝律儀戒、（五八十具等）攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之。則名具獲波羅提木叉出家之戒。名為比丘比丘尼。（以上經文）故藕益大師於三十五歲退為沙彌、遂專心禮占察懺法。至四十七歲正月初一日乃獲清淨輪相、得比丘戒。
┌約有戒論 退為出家優婆塞 成時性旦并受長期八戒 已前┤ └約無戒論 自誓受三歸五戒 長期八戒 菩薩戒少分
授比丘戒緣第四心境相應
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應。並非法故。
答。古代禪宗大德、嚴淨毗尼宏範三界者、如遠公智者等是也。其次、則捨微細戒、唯護四重。但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修、以為慚德耳。昔有人、問壽昌禪師云。佛制、比丘不得掘地、損傷草木。今何自耕自種。答云。我輩祇是悟得佛心、堪傳祖意。指示當機、令識心性耳。若以正法格之、僅可稱剃髮居士。何、敢當比丘之名也。又問、設令今時有能如法行持比丘事者、師將何以視之。答云。設使果有此人、當敬如佛、待以師禮。我輩非不為也、實未能也。 又紫栢大師生平一粥一飯、別無雜食。脇不著席四十餘年。猶以未能持微細戒、故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎。從上諸祖、敬視律學如此、豈敢輕之。若輕律者、定屬邪見、非真實宗匠也。（以上依藕益大師文挈錄）
上列十章、未依次第。又以匆促撰錄、或有文義未妥之處、俟後修正可也。
占察法
木輪相
┌一 能示宿世所作善惡業種差別。（但觀善惡種子有無。）輪相有三種差別┼二 觀善惡業力強弱。 └三 徧示三世受報差別。
一 共十輪。書十善十惡之名。 一面書善、一面書惡、令使相對。則餘兩面皆空。故使善惡有現有不現也。
二
三
┌初輪念相應否（二皆有、不再擲。或再擲。） 占時用初二┤ └次輪（唯取前相應者問。不符再擲。） ┌菩薩戒 自誓受、依瑜伽羯磨。（先羯磨後戒相） └比丘及比丘尼戒 羯磨同上。△（菩薩一比丘二） ： └…年未滿（似亦應依前羯磨受） ： 年滿時（仍依前羯磨受）行法 （增加） 第一、先灑淨（楞嚴咒繞壇） 禮懺七日後擲三業（最好用九個閉目三擲後再看）
普勸出家人常應受八戒文
八戒正為在家二眾而制。但出家五眾亦可受之。如藥師經謂、苾芻苾芻尼（即是比丘比丘尼）等有能受持八分齋戒求生極樂世界而未定者、若聞藥師名號、臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路、即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。以此經文證之、可知出家之人亦應受持八戒雖八戒戒相、於比丘戒或沙彌戒中已具。今為令功德增上、故不妨再受八戒也。八戒通大小乘。小乘者、如成實論等。大乘者、即菩薩八戒、如文殊問經及八種長養功德經（此經余已書寫、佛學書局流通。）所明。吾等既已受菩薩戒、今受八戒亦即是大乘八戒也。
受八戒之時日、或每月六齋日受、或每日（長期）受。悉可隨意。
若長期受者、或每日晨起受一次、（限於一日夜）或數日數月而總受之。（例如欲連續受一月者。於第一日晨朝發心受時、陳明一月。則此一月限內皆有效、不須再受。）悉可隨意。
受八戒時、可以在佛像前自誓受。
受時、限於晨朝。或因事須延至日午前後乃受者、必須於晨朝心念、決定今日受八戒。如此作意、雖延時緩受無妨也。
受戒之文或依隨機羯磨所載、或依八種長養功德經文。悉可隨意。
若依隨機羯磨文而自誓受者、應略刪改。如淨行優婆塞、應改為淨行菩薩、或改為淨行出家優婆塞。又如說戒相文中、每條有『能持不答言』五字皆刪去。（因自誓受故）又離高勝牀上坐、今以因緣不具未能十分如法、（牀足太高）於此條戒相說畢、下文『能持』二字不說、可改為『離高勝牀上坐今僅能隨分受持、作倡伎樂故往觀聽能持。』又受畢發願之文、可以改為願我臨欲命終時四偈、及我此普賢殊勝行一偈。或有人欲用原文者、亦善。受持八戒之受法詳解併其功德、廣如羯磨疏記及行事鈔記等所明。自披尋之。
大藏經會謹案、佛學書局影印大師所書受八關齋戒法、茲照錄如下。
＊受八關齋戒法（依佛說八種長養功德經錄出）
歸命一切佛。惟願一切佛菩薩眾攝受於我。
我名某甲。惟願阿闍梨攝受於我。我從今時發淨信心、乃至坐菩提場成等正覺、誓歸依佛二足勝尊、誓歸依法離欲勝尊、誓歸依僧調伏勝尊。如是三寶是所歸趣。（已上三說）
我某甲淨信優婆塞。（案受八戒者、正屬在家二眾。亦兼通於出家諸眾、如藥師經中所明。此文且據在家者言、故云優婆塞。若出家者、隨宜稱之。）惟願阿闍梨憶持護念。我從今日今時發起淨心、乃至過是夜分、訖於明旦日初出時、於其中間奉持八戒。所謂一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不華鬘莊嚴其身及歌舞戲等、八不坐臥高廣大牀。我今捨離如是等事。誓願不捨清淨禁戒八種功德。（已上三說）
我持戒行莊嚴其心、令心喜悅。廣修一切相應勝行。求成佛果、究竟圓滿。（一說又誦伽陀頌曰）
＊雜錄原稿無、隨宜編入。下＊準此。
南山三大部靈芝記註釋現存本 （佚失不傳者不錄）
資持記┬資行鈔（二十八卷）日本照遠撰 （南普陀寺及湛山寺藏 大正大藏經第六十二卷刊本 日本唐招提寺藏寫本） ├講要（七卷）日本良秀述 （日本大谷大學藏寫本） ├通（八卷） （同） ├通考（十卷） （同） ├序解並五例講義（一卷）宋則安述 續藏經刊本（南普陀寺藏） ├通釋（二十卷） 日本古寫本（南山律苑藏） └濟覽（二十六卷） 日本古寫本（彼邦今失傳 南山律苑藏）行宗記─警意鈔（二十二卷今殘缺） 日本照遠述 （日本東大寺藏殘本十六卷 日本大谷大學藏殘寫本五卷）濟緣記─顯緣鈔（四十一卷） 日本照遠述 （日本東大寺藏刊本）──────────────────────────────續藏經△第五十九套 第三冊 梵網義疏智者。 刪補、明曠。 疏註、（宋與咸加註 續第四冊） 第五冊 梵網經記、唐傳奧。△第六十套 第一冊 賢首疏。 義寂疏。 第二冊 勝莊述記。 知周疏。（殘） 太賢宗要。 第三冊 太賢古迹記。 法銑疏。（殘） 宋慧因註。△第六十一套 第三冊 元曉菩薩戒本持犯要記。△第六十二套 第一冊 四分比丘戒本疏、唐定賓。 同含註戒本、唐道宣。 同戒本疏發揮記、宋允堪。（卷三）△第六十三套 第一冊 釋四分戒本序、宋道言。△第六十四套 第一冊 四分律比丘尼鈔、（六卷、） 道宣。 第二冊 業疏正源記、宋允堪。△第六十五套 第一冊 羯磨序解、宋則安。 第三冊、四冊、五冊。 四分律疏、唐法礪。△第六十六套 第一冊、二冊、三冊。 同上、飾宗義記、唐定賓。 第四冊、五冊。─┬─四分律疏、（唐智首。卷九） 四分律開宗記、唐懷素。△第六十七套 │ 第一冊─────┘ 第二冊、三冊、四冊、五冊。─┬─行事鈔批、（二十八卷、）唐大覺。△第六十八套 │ ┌───────────┘ 第一冊 └───────────┐ 第二冊、三冊、四冊、五冊。─┴─行事鈔簡正記、（十七卷、） 後唐景霄。△第九十四套 第二冊、三冊、四冊。 𣵀槃經集解、梁寶亮等。△第九十五套 第二冊 梵網戒本私記、元曉。（卷上） 四分律搜玄錄、（殘）唐志鴻。 第三冊 義鈔輔要記、允堪。 第五冊 略授三歸五八戒、並菩薩戒。唐澄照。 （第二編）△第十一套 第一冊 律苑事規、元省悟。大正新修大藏經○第四十卷 律疏部全 （行事鈔等） 論疏部一 第四十五卷 諸宗部二 （誡觀法等） 第六十二卷 續律疏部全 （梵網開題 同戒本疏日珠鈔 資行鈔） 第七十四卷 續諸宗部五 （律宗綱要等） 第八十五卷 古逸部 疑似部────────────────────────────── ┌行事鈔 ┌三大部┼戒本疏＊南山律┤ └羯磨疏 │ ┌拾毗尼義鈔 └二小部┤ └比丘尼鈔──────────────────────────────
開非時食 （沙彌十戒儀則經。）
自誓受戒 （瓔珞、梵網、占察、大毗婆沙論第百二十四、地論第四十一、俱舍論第十四、順正理論第三十七、阿毗達磨藏顯宗論第十九、大乘法苑義林章第三末。）
越毗尼罪 （唯泛稱違律之罪、不指罪名。此語散見僧祇律、非無重輕之別。如第三、以盜心觸七日藥云云。）
近事律儀 （別解脫律儀之一。於諸善法親近承事、故曰近事。能防身語、故名律儀。有部必受五戒方名。經部等但三歸。）
近住律儀 （八戒。別解脫律儀之一。近阿羅漢住、故云近住。）
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略誦四分戒菩薩戒法＊
依南山律主行事鈔、盛夏嚴冬應略說戒。
四分戒本
二不定誦畢、（續云）諸大德、是三十尼薩耆波逸提法、僧常聞。諸大德、是九十波逸提法、僧常聞。諸大德、是眾學法、僧常聞。諸大德、是七滅諍法、僧常聞。以下即接（第三十九頁第三行下半行）此是佛所說戒經云云。
菩薩戒本
十重戒誦畢、至八萬威儀品當廣明。（續云）諸大德、以下四十八輕戒、諸大德常聞。以下即接云（第四十二頁後半頁）諸佛子是四十八輕云云。
敬三寶＊
三寶者、佛法僧也。其義甚廣、今惟舉其少分之義耳。
今言佛者、且約佛像而言、如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者、且約經律論等書冊而言、或印刷或書寫也。
今言僧者、且約當世凡夫僧而言、因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一 敬佛 （略舉常人所應注意者數條）
禮佛時宜洗手漱口、至誠恭敬、緩緩而拜、不可急忙、寧可少拜、不可草率。佛几清潔、供香端直、供佛之物、以烹調精美、人所能食者為宜。今多以食物之原料、及罐頭而供佛者、殊為不敬、藕益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前、不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式、供花、花瓶水宜常換。紙畫之佛像、不可僅以綾裱、恐染蠅糞等穢物也。（少蠅者或可）宜裝入玻璃鏡中。木石等雕塑者、小者應入玻璃龕中、大者應作寶蓋罩之、並須常拂拭像上之塵土。凡大殿及供佛之室中、皆不宜踞坐笑談、如對於國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬、慎護威儀、況對佛像耶。不可佛前曬衣服、宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者、眠時應以淨布遮障。
第二 敬法 （略舉常人所應注意者數條）
讀經之時、必須洗手漱口拭几、衣服整齊、威儀嚴肅、與禮佛時無異。藕益大師云。展卷如對活佛、收卷如在目前、千徧萬徧、寤寐不忘、如是乃能獲讀經之實益也。對於經典應十分恭敬護持、萬不可令其污損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之、不可以指爪劃、又不應折角、若欲記誌、以紙片夾入可也。若經典殘缺者亦不可燒。臥室中几上置經典者、眠時應以淨布蓋之。
┌禮佛 多少不拘。 ├讚佛 （經偈或天上天下無如佛等、阿彌陀佛身金色等。爐香乍爇、不是讚佛。） 附每日誦經時儀式┼供養 願此香華雲等。 ├讀經 └迴向 不拘。或用我此普賢殊勝行等。
第三 敬僧 （略舉常人所應注意者數條）
凡剃髮披袈裟者、皆是釋迦佛子、在家人見之、應一例生恭敬心、不可分別持戒破戒。
若皈依三寶時、禮一出家人為師而作證明者、不可妄云皈依某人、因所皈依者為僧、非皈依某一人、應於一切僧眾、若賢若愚、生平等心、至誠恭敬、尊之為師、自稱弟子。則與皈依僧伽之義、乃符合矣。
供養僧者亦爾。不可專供有德者、應於一切僧生平等心、普徧供之、乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小、供眾者功德大。出家人若有過失、在家人聞之、萬不可輕言。此為佛所痛誡者、最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。茲附有告者、廈門泉州神廟甚多、在家人敬神、每用猪雞等物。豈知神皆好善而惡殺、今殺猪雞等物而供神、神不受享、又安能降福而消災耶。惟願自今以後、痛革此種習慣、凡敬神時、亦一例改用素食、則至善矣。
行事鈔資持記隨講別錄 （甲[1]戌二月十一日始錄）
┌上卷眾行 ┌古傳──┼中卷自行 │ └下卷共行 │ ┌（上卷下卷） 對事造修名作持行△行事鈔一部、分為上中下三卷┤ ┌初約止作判┤┌───────────┐ │ │ └中卷守戒離過名止持行│上卷 津刻鈔記會本 │ │ │ ┌上卷僧務名眾行│ 第二冊至七冊上半│ └靈芝義判┼二約眾別判┤│中卷 第七冊下半 │ │ └（中卷下卷） 自修名別行│ 至第十五冊上半 │ │ ┌（上卷中卷） 各局故純│下卷 第十五冊下半 │ └三約純雜判┤│ 至第二十冊 │ └下卷隨機故雜└───────────┘ 且據大途、如上所判。至論互相投寄、不無相兼。
△略釋題目
四分律刪繁補闕行事鈔資持記 四分律即律題、刪繁補闕行事鈔即鈔題、資持記即記題。上十字為所解本文、下三字即能解之記。
四分律、如常釋。刪補者、示異古也。行事者、行以運載為義、事即對理彰名。然事通善惡、此唯善事、又局戒善也。鈔有二義、一採摘、二包攝也。資持者、資以助發為義、持即對犯彰名也。
四分成宗 （多）
意業結罪┬一方便罪┬重罪有三┬初遠方便 起婬意 │ │ ├二次方便 動身、未到前境。 │ │ └三近方便 到前境、未入。 │ └輕罪有二┬初遠方便 │（極少、見廣律中）└二近方便（合次近為一） └二果頭罪 如默妄等。 大乘──┬地上──皆約意業結正罪、如古迹記。 └凡夫──且約梵網十重戒中、唯八慳九瞋之正罪屬於意業。 此外八條戒、皆身口犯、以意業為遠方便。
若就大乘八戒言、皆約身口結正罪、意業唯是方便。
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依長養功德經或四分隨機羯磨受八戒者之區別
┌受時─┬教宗不同─┬─四分（小） │ │ └─長養（大） │ └發心緣境同──皆三聚攝如業疏委明 靈芝云、依小律儀即成大行、 │ 豈曰棄捨方為大乎。 └隨行時┬依大乘戒舊疏家判─┬身口罪同如殺人盜五大妄乃犯重等、 彼此全同。 │ └意方便罪不同 瞥爾重緣異也。 └依大乘戒新疏家判──身口罪多不同 新疏較舊疏為急。
今若依長養經受八戒、而發心據大乘戒舊疏家所判者行持。實與依四分隨機羯磨所受者、無大異也。
八戒可以一月乃至盡形受。值難緣、則退去。後再受之。