儀註僃簡
別教八義
四教義云。別者不共之名也。此教不共二乗人說。故名別教。此教正明因緣假名無量四聖諦理。的化菩薩不涉二乗。故聲聞在座如聾若啞。法華經迦𰱒領解。自述往昔聞方等大品淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。即其義也。所言別者。義乃多途。畧名有八。一教別。佛說恒沙佛法別為菩薩。不通二乗。二理別。藏識有恒沙俗諦之理。三智別。道種智也。四斷別。塵沙無知界外見思斷也。五行別。塵沙刦諸波羅蜜自行化他之行也。六位別。三十心伏無明是賢位。十地發真斷無明是聖位。七因別。無碍金剛之因也。八果別。解脫涅槃四德異二乗也。
無量四諦
玄義云。無量者。迷中重故。從事得名。苦有無量相。十法界因果不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大經云。知諸隂苦名為中智。分別諸隂有無量相。非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。三亦如是。是名無量四聖諦。又云無量四諦。凡有四種。有無量四諦不伏破塵沙。亦不伏破無明。有無量四諦[〦/(句-口+方)]伏破塵沙。不伏破無明。有無量四諦正伏破塵沙。亦伏無明。有無量四諦正伏破塵沙。亦伏破無明。云何無量不伏破無明。若三藏伏道有十六諦觀。明障真之惑有無量種。此乃伏於見思。何關塵沙。例如外道分別世智。非伏見思。云何無量是[〦/(句-口+方)]伏破。若通教七地出假。分別藥病。此助滅界內。非正伏破。云何無量正伏破塵沙。此是別教。分別內外四諦有無量種。即是伏破塵沙。亦伏無明。乃有破無明義。今從事得名。伏無明者為便也。云何無量伏破無明。若圓教三諦俱照法界。事理無不明了。破自地無明。伏上地無明。別教無量四諦。非前二。非後一。正就恒沙佛法當名。籤釋云。先舉四數。次列四法。三釋四法。意者。所以四教斷伏皆明無量。若斷若伏。相狀非一。故通明之此中皆約菩薩故也。初三藏伏見。通即指菩薩。今明無量。多在出假。故且置二乗。次通教亦指出假。助。謂助別。三別教內外四諦者。當知別人具四四諦。言乃有斷無明義者。若據始終。雖登地斷。既證道同圓。當知教道有斷義耳。故今從事。且判地前屬於別教。則回向中伏。望於圓理。故得事名。四圓教。圓人破無明位長。故指初住去。以為無量四判也。
華嚴正當歷別之行
別玄云。別教者。別異通也。別明不共般若。故言別也。此教雖明中道。為鈍根人方便說中。次第顯理。廣明歷刦修行。故大品云。有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國土。次第習恒沙法門。助顯中理。前𨚫四住。次破塵沙。後破無明。十信通伏諸惑。而正伏四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住。成一切智。十行出假斷無知。成道種智。兼伏界外塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智。正修中道伏無明。十地斷無明。見佛性。成一切種智。玄記云。詮中故異通。次第故異圓。故名為別。不共般若。不共二乗。全別前教。圓亦不共。故未別後。不明不共。意在於茲。雖說眾生見聞覺知體是佛性。而全起作三種之惑。故湏用此覺知之性。觀空破有。觀假破空。待二均平。方照本性中道之覺。故名方便次第顯理。既此迂廻。故經塵刦。從初標志次第修學恒沙觀智。破恒沙惑。顯如來藏恒沙性德。故緣無量四諦發心。
十住多明圓義等
釋籤云。始從住前。至登住來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第。又似別義。於七住中又辯一多相即自在。第七重會普光明殿。說十地勝進行。有十一品。第七品不思議法明佛果德。十普賢行等此。皆屬圓。餘品是別。
六輪
瓔珞經云。銕輪。銅輪。銀輪。金輪。琉璃輪。摩尼輪。以對信住行向地等妙。
五行
玄義明別五行。別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行。聖行有三。謂戒定慧。戒者。菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲與道滅而起大慈興兩誓願。發誓願[1]已。次則修行。棄家捨欲。白四羯磨。持性重戒。息世譏嫌。等無差別。回向具足無上道戒等。是名戒聖行。定者。一世間禪。二出世禪。三上上禪。如前四卷初。慧聖行者。謂四種四諦慧。生滅。無生。無量。無作等也。梵行者。梵。淨也。即是無緣慈悲喜捨。菩薩以大涅槃心修於聖行。得無畏地。具二十五三昧。無方大用。具一切功德莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。天然之理。此語道前。由理成行。此語道中。由行理顯。此語道後。今約由理成行。故言天行。菩薩雖入初地二地不應住。以有所得故。修上地智慧。十重發真修慧。即智慧莊嚴。上求佛道。故有聖行天行。下化眾生。故有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉增。實相彌顯。雖不作意利益眾生。任運能有冥顯兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。眾生雖有小善之機。無菩薩開發。不得生長。慈善根力。和光利行。能令眾生得見菩薩同其始學。漸修五戒十善。人天果報楊葉之行。乃至示同別教歷別次第。相似中道之行。皆是慈心之力俯同群小。提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。五病行者。此從無緣大悲起。若始生小善。必有病行。今同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。以眾生病。則大悲熏心。是故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作餓鬼等。悉是同惡業。乃至同別教寂塲初斷塵沙無明之病。是故菩薩悉同彼病。徧於法界利益眾生。
隨機明位增减不同
四念處云。眾經諸門列位。位數增减。華嚴初無十信。後無等覺。於十住中多明圓義。於登地中多明別義。若住若地皆說界外行位。不語界內。（云云）。方等前分。對緣散說。得道而[2]已。未論地位。至瓔珞總結階級。明五十二地。前後數整。界內亦分明。諸般若前分。亦對緣散說。亦未有階次。勝天王但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光明無前無後。但明十地。仁王般若明五十一位。無等覺。推諸經意。如軍師蕩𡨥竟。方敘功勳。定其爵祿。所以前散後結。
今家借用教證二道
輔行云。前兩教教證俱權。圓教教證俱實。此竝易明。但別教中教權證實。意稍難曉。人多迷之。使此別教其義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消別門。於中應湏先知二意。一者約行。則地前為教。登地為證。何者。地前仰信。登地現前。豈有親證復存隔歷。二者約說。為地前說。始終屬教。何者。如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。互不相收。或云須離二邊修真如觀。或云等覺入重玄門。或云五地習學世法。或云八地入無功用。等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。如是等例。不可具載。悉是權施。為引凡下為入地方便。入地自證權門自開。故云初地即是初住入證道也。又云初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。名字觀行尚有知圓。豈有初地不知二地。若云下位不測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教門方便。今文非專判教優劣。但存次第及不次第。迷之尚寛。若讀玄文。善須曉此教證二道。則別門可消。
妙玄云。地持明地。相明義。說相似法。地實明義。說真實法。又教門方便。即教道明義。說所證法。即證道明義。今借用之。釋籤云有兩番意者。前文約行。次文約教。地相。謂地前回向位中。道觀雙流。地相現前。登地[3]已去。明真實法。稱為地實。初地即是初住故也。又教下。依教道義。以四悉檀說登地法。名為教道。故知初地[4]已上。仍存教道。若說十地[5]已證之法。即證道也。凡釋別義。多用此意。
華嚴十地論師不分圓別
釋籤云。第七重會普光明殿。說十地勝進行有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祗。五壽量。明菩薩報生淨土隨時壽量。六菩薩住處。七不思議法。明佛果德。八相海。九隨相光明功德。十普賢行。十一如來出現。如是處會所明位行。不出別圓。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓文接別。
四教俱論三根出假
止觀云。三藏菩薩第三阿僧袛。正入假位利益眾生。此下根也。中根。二僧袛[6]已伏煩惱。功德身肥。即能化物。豈待三也。上根。初發心時為度眾生。誓求作佛。初心即能入假。不待至二袛也。通教出假位。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中破其取涅槃心。勸發無上道。二乗既然。極鈍菩薩亦同此說。中根者。斷見惑已。生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此以去。即能入假。上根者。初心聞慧。即能體達見思即空。[7]已為眾生作依止處。何須七地方出假也。別教出假。十住後心十行之位修假方便。下根也。十住初心即能入假。[8]已得無漏。一受不退。即能出用。何須至十行方起大悲。中根也。又別教初心不愚於法。達解一切功德。猶如幻化。具五因緣。以益眾生。上根也。圓教十信六根淨時。即徧見聞十法界事。既言六根互用。即是入假位也。又五品弟子正行六度。廣能說法。既是入假之位。何待六根耶。又初心之人能知如來秘蜜之藏。圓觀三諦。尚能即中。豈不即假。又六即料揀。便有出假之義。何須待至五品耶。
別教因緣假名
妙玄云。出假對十二因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智。於如來身本所不見。二乗雖有無常等四對治。依如來身復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣。相。生。壞。緣者。謂無明住地與行作緣也。相者。無明共行為因也。生者。謂無明住地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三種意生身緣不可思議變易死也。是為界外不思議生滅十二因緣相。
十信通伏諸惑正伏四住
別玄記云。十信緣中道伏三惑。心正著有。要先觀空。伏斷四住。方袪滯有。復偏著空。故觀六界藥病。成體柝八門道種。又觀四聖惑智因緣。無量無作八門道種。二觀既成。故照中道。此時三觀只在一心。別向圓修。斯之謂矣。
五忍判別圓
仁王䟽云。地前三賢未得無漏。未能證。但能伏。不能斷。故為伏忍智也。以有智故。能伏煩惱。初地二地三地得無漏信名信忍四五六地趨向無生。名順忍。七八九地諸念不生。名無生忍。十一二地得菩薩果。名寂滅忍以初地得無漏信。此別教意也。妙宗云。圓位五品。伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺。無生忍。妙覺寂滅忍。
此十通名住
四教義中引仁王云。入理般若名為住。此即體假入空觀成。發真無漏。見通教真諦之理。斷界內見思九十八使。故名發心住也。
塵沙者譬無知數多
輔行云。他解唯二。一染污。二不染污。不染。即習氣。今家意者。小乗習氣即別惑是。故今釋之。分界內外一十六門。知病識藥及授藥也。
一切智
玄記云。內法內名者。謂理內所詮法相。及能詮名字。外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名字。空觀若成於此名相悉能體達無我我所。故佛言。摩訶迦葉。婆羅門法皆知。沙門法皆知。故云內外能知能解。
身子六住有退
戒䟽云。舊云法才王子六心中退。即云十住第六心。難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作二乗。其繇一答。性是不作一闡提。不妨退大向小。終是難通。止觀師說是十法信中六心退耳。比釋論師及金剛般若論師皆作此解。是信習十心中六心耳。七心[9]已上永離二乗。教行錄中。日本師問。譬喻品記云。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退。近代疑者云。別教初住界內見惑皆[10]已斷盡。豈有第六住見猶未盡退作凡夫逆罪人耶。答。若常程別教。皆云初住斷見。更不起諸重過也。况見惑名數雖多。乃一位頓斷。思斷乃經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主見云身子六住尚退。復起重罪。遂以義求。恐有教門見思俱斷。至六心時思猶未盡。見亦餘殘。所以牽惡道也。此是記主約義斟酌之辭。不可將現行別教難也。若據起信。唯云不退。乃剋就圓人辯之。若論迹示。亦須示其階位。約惑分齊。方有退義。
十行從空入假觀無量四諦
四教義引。如大涅槃經說。知諸隂苦名為中智。分別諸隂有無量相。悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無量苦諦。知諸入者。名之為門。名為苦諦。分別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖諦也。知十八界名之為分。亦名為性。即是苦諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量苦聖諦。所言無量集聖諦者。知愛因緣能生五隂。名之為集。一人起𢜤無量無邊。况一切眾生所起諸𢜤。如是等𢜤無量無邊。即是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅煩惱名為滅諦。分別煩惱。不可稱計。滅亦如是。不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言無量道聖諦者。能斷煩惱名為道諦。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無量道聖諦也。如是四諦。大涅槃經說。悉云非諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜一切諸道。斷塵沙無知中品。十行成就。從空入假平等觀成也。得道種慧。法眼清淨。相似中道之解轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩住此位中遊戲神通。淨佛國土。成就眾生也。
若住於空與二乗何異等者
妙宗云。先斥住空墮二乗地。若修假觀。能成佛法。能益眾生。觀空欲作入中方便。故於空智證而不住。三界惑著須蕩令空。諸法因緣須究本末。見思重數如塵若沙。以大悲心徧觀徧學。名為知病。諸法諸門破性破相。一一對治。無不諳練。是名識藥。隨惑淺深。知機生熟。神通駭動。智辯宣揚。四悉當宜。各令獲益。如此授藥。方肯服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入假觀。
道種智
玄記云。然其空智但能總達諸法無生。不能別知諸法緣起。故不能用諸佛道法。發起眾生一切善種。假觀能爾。故以道種而名其智。
此十通名回向
四教義云。十回向中。正修中道第一義觀。從無量四諦學無作四諦也。約實說四。實不作四。故名無作之四。觀四得實。故名四實。因名無量。果名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作也。今立無作四實諦名義。意在於此。菩薩深觀如來藏。破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知無量藥。作此觀時。即入十回向。回因向果。回事向理。回[11]己濟他。故名回向。此位正是解行終心。麤惑[12]已融。似中慧淨。斷界外下品塵沙。伏無明轉強。如向山趨前漸易。見相似中道。見恒沙佛法斷恒沙煩惱。入相似是自行。出界假是化他。
方便有餘土
妙宗云。修方便道等者。九種行人合生彼土。藏二通三。別住行二。既修空假。皆方便道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判為方便。不生分叚。盖除四住。約此修斷得名方便。斷通餘別。故曰有餘。
實報無障礙土
妙宗云。行真實道等者。圓人從初。別人十向。能於諸法稱實觀中也。中理今開。即感妙報。色心不二。毛剎相容。純是法身菩薩所居。尚簡圓似。况七方便。收簡語寛。宜善分別。
六地斷思與羅漢齊
止觀云。若借此別名判三人通位者。則初地斷見惑。二地斷欲一兩品思。三地斷六品思。四地斷七八品。五地斷九品思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品思。八地以上更侵習斷無知等。舊云。六地斷思盡齊羅漢。或用仁王七地齊羅漢。但六地名離欲。止離欲界九品。秪可與那含齊。縱令𢃄果行向。猶有非想第九品在。亦不得與羅漢齊。若七地是[13]已辦。就果可爾。今若取釋義便者。約十度明義。以第六般若。入空之慧斷惑盡。與羅漢齊。第七方便般若出假化用。此名目為便。若取七地齊羅漢。約諸地對果向七地。正與第四果齊。此皆一往主對。經綸不定。復須斟酌。不可苟執。（云云）。
別人不知本覺之性具染惡德
釋籤明三點不縱橫云。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。雖法身本有。不同別教為惑所覆。雖二點在下。不同烈火之橫。三德亦爾。以二德修成。不同別人理體具足而不相收。（文畢）輒出其意。別教法身為惑覆者。良由不知本覺之性具染惡德。是故染惡非二德也。故別惑通惑。業識事識。煩惱結業。三乗六道。變易分叚。此等一切迷中二法非二佛性。既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。隨於染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。應知覆義。不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所能。為惡人逼。令作眾惡。故說善人為惡所覆。應須還用隨緣覺性。別緣真諦及以俗中。次第別修空假緣了。或中邊緣了。種種二因。或初緣次了。或初了次緣。次第番破一切迷法。顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即二佛性。故通惑別惑。事業識等一切迷法。當處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器。善惡俱能。或同惡人作諸惡事。則彰[14]己能。何覆之有。故即二迷以為緣了。顯發於正。緣了二德體迷而得。義當所發。元是修德。復當能顯。雖分修性。皆本具故。義不成縱。言別人理體具足而不相收者。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者。以其三法定俱在性。皆是所發。猶如三人各稱帝王。何能相攝。是故不知性中三法。二是修者。二乃成橫。圓人不爾。元知本覺具染惡性。故使迷中一切染惡當處即是緣了佛性。以此二修顯於一性。如一主二臣。主攝於臣。臣歸於主。三德相收。亦復如是。
因果三法縱橫
文句釋六種震動。舊云動三乗人因果六執。此破三藏家六執。未破通教六執。乃至別無三乗之名。則無六執。舊所不破。今明別家因時三法縱橫。果時三法亦縱橫。此則須破。今釋六動表圓家六番破無明。
圓教詮因緣即中道等
玄義云。不思議不生不滅十二因緣者。為利根人。即事顯理也。大經云。十二因緣名為佛性者。無明𢜤取既是煩惱。煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱既無。即究竟淨。了因佛性也。行有是業道。即是解脫。解脫自在。緣因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身無苦無樂。是名大樂。不生不死是常。正因佛性。故言無明與𢜤。是二中間即是中道。無明是過去。𢜤是現在。若邊若中。無非佛性。竝常樂我淨。無明不生。亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。
三諦圓融
始終心要云。夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。冺一切法。俗諦者立一切法。舉一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。
圓信圓行等
止觀云。云何圓聞。聞生死即法身。煩惱即菩提。結業即解脫。雖有三名。而無三體。雖是一體。而立三名。是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若解脫亦究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脫自在。餘二亦自在。聞一切法亦如是。皆具佛法。無所减少。是名圓聞法。云何圓信。信一切法即空即假即中。無一二三。而一二三。無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮無照。皆究竟清淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。即邊而中。不餘趣向。三諦圓修。不為無邊所寂。有邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。云何入圓位。入初住時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。或於此根入正受。或於彼根起說出。或於一根雙入出。或於一根不入出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受。或於彼塵起說出。（云云）。云何圓建立眾生。或放一光。能令眾生得空假中益。得入出。雙入出。不入出益。歴行住坐臥語默作作亦如是。（云云）。
三因開發即初住位
觀經䟽云。分證佛者。初發心住。一發一切發。發一切功德。發一切智慧。發一切境界。不前不後。亦不一時。鈔云。位名發心。發本覺心也。常寂常照。寂照雙融。是本圓覺即一而三。不發而發。故成三發。皆言一切者法界無外。攝法不遺諸佛眾生。色心依正。同一覺體。全體為緣。全體為了。全體為正。緣因發故。了正亦發。了因發故。緣正亦發。正因發故。緣了亦發。盖三法圓融。發則俱發。緣發名功德。能資成故。了發名智慧。能觀照故。正發名境界。是真性故。是所顯故。
天女訶身子
維摩經云。時維摩詰室有一天女。見諸天人。聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩。即皆墮落。至大弟子。便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法。是以去之。天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別。為不如法。若無所分別。是則如法。觀諸菩薩華不著者。[15]已斷一切分別想故。譬如人畏時。非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。[16]已離畏者。一切五欲無能為也。結習未盡華則著身耳。結習盡者。華不著也。乃至舍利弗問天。汝於三乗為何志求。天曰。以聲聞法化眾生。故我為聲聞。以因緣法化眾生。故我為辟支佛。以大悲法化眾生。故我為大乗。舍利弗。如人入簷蔔林。不嗅餘香。如是。若入此室。但聞諸佛功德之香。不樂聲聞辟支佛功德香也。
圓位淺深
妙玄云。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辯淺深。既得論悟不悟。何妨論於淺深。籤云。約理則證法無名約事則不無諸位。故知悟即初住。未悟即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位俱有淺深。乃成五十二耶。
仁王十四般若
經云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中下。名為諸佛菩薩修般若波囉蜜。乃至云是諸佛菩薩本所修行五忍中十四忍具足。䟽云。地前三賢未得無漏。未得證。但能伏。不能斷。故為伏忍智也。以有智故。能伏煩惱。初地二地三地得無漏信。名信忍。四五六地趨向無生。名順忍。七八九地諸念不生。名無生忍。十一二地（鈔云疑䟽文多一二字）得菩薩果。名寂滅忍。以初地得無漏信。此別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。乃至云。今佛與十地菩薩同用寂滅忍。入金剛三昧也。（云云）。下忍即法雲。上忍即佛地。薩婆若。此云一切智。又無碍道。因位攝名下忍。解脫道。果攝故。名上忍。又法雲與佛入金剛三昧前心名菩薩。後心名佛。無有中間。故但上下。前之四忍俱是因位。故有三品。問。諸經有等覺。何故此中不立。答。若依餘經。即合三品。下品十地。中品等覺。上品妙覺。今般若附通。不同別教。故論法雲即及佛地。
大品四十二字
補註頌曰。阿囉波遮那邏陀。婆茶沙和多夜吒。迦娑磨伽佗闍簸。䭾奢呿乂哆若柂。婆車摩火嗟伽佗。拏頗歌醝遮吒茶。
三漸次
楞嚴經云。云何為三漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其真性。三者增進。違其現業。云何助因。是故眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發[婬-壬+(工/山)]。生啖增恚。云何正性。如是眾生入三摩提。要令嚴持清淨戒律。永斷[婬-壬+(工/山)]心。不餐酒肉。云何現業。如是清淨持禁戒人。心無貪[婬-壬+(工/山)]。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土皎然清淨。