答。三國相承經釋的。但釋日本。閣南都權大乘之戒壇。新立天台一佛乘。菩薩圓頓之戒壇。其興起顯也。例如高野大師。於真言雖儀記本經明白。殊自大日經。菩薩心論。釋論。而考要文。以立十住心。設教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆雖傳經律論之三藏。而達磨大師。殊以磨定觀之玉。教外別傳云之。云達磨宗風。近和國。遠異朝。皆以繼佛法之慧命。明機迷闍之方便也。

答。莫不面受口決。既大師靈山聽眾無陰。委如傳。五教章云。如思禪師智者禪師。神冥感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。（^[3]已上）我山大師入唐。受相傳於道邃。豈非面受口決乎。

答。戒相者。金剛寶戒章上云。今就此戒。有十二門授相。一開導。（開戒聖路。導心寶城。）二三歸。（先歸三寶遠出魔界。）三請師。（請佛菩薩。為受戒師。）四懺悔。（懺悔昔罪。斷未造業。）五發心。（發菩提心。建四弘願。）六問遮。（師問七罪。受者答否。）七授戒。（相傳事戒。發得理戒。）八證明。（^[4]已得受戒。諸佛證明。）九現相。（受得戒時。淨土現瑞。）十說相。（十重六八廣略。隨時。）十一發願。（^[5]已得功德。回施法界。）十二勸持。（受者應知禁忌補養。）^[6]已上戒相。（廣釋如本。）要期者。同下云。法華無作一心金剛寶戒者。夫本有心性。以為大乘戒體。凡戒體者。眾生心是。瓔珞經云。一切凡聖戒。盡以心為體。（^[7]已上）曠師云。無作戒體實相心。以之為體。太宋高僧傳云。夫一心者。萬法摠也。分為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。（乃至。）華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。其淨戒者。即是唯心也。法照禪師云。三阿僧祇。百千名號。皆是如來之異名。亦是真心之別稱。（^[8]已上）

答。同章開導云。實相一如佛性一乘之戒。亦是唯心無著我。法性身之戒也。有持無破故。名一得永不失。其性堅固故。名金剛寶戒焉。是故不受性戒者。名邪見外道。及名作著人皮畜生。若得聞此性戒者。非直也人。此是往昔結緣。大乘佛性圓人。亦是過去久遠一聞妙法真人也。（^[9]已上）

答。諸宗不共之。無作三身之覺體也。

答。諸法實相之上自立。三千慮相。皆是三身具足之妙體。

答。落我等情。一塵一法。都非法體。此戒法。皆開實相之一理。佛知見之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。菴摩羅識也。性因佛性也。實相般若也。實相菩提也。理大乘也。圓淨涅槃也。佛寶也。法身德也。一切智也。中道也。二報身者。我等所具業道也。阿羅（【考】羅恐賴歟）耶識也。了因佛性也。觀照般若也。實智菩提也。隨大乘也。相淨涅槃也。法寶也。般若德也。一切種智也。空諦也。三應身者。我等所具煩惱道也。阿陀那識也。緣因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便淨涅槃也。僧寶也。解脫得也。道種智也。假諦也。但停情執。佛眼種智之日。萬法互融。無一切乖。自在無窮也。萬法云一。不乖一理。萬法云二。不乖二諦。萬法云三。不乖三諦。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千萬。都不乖一一名字言句。諸佛名號威儀。皆此戒表業也。一家之已證。但在此戒心。四方木末春開花。夏長葉。秋菓實。冬枯木。皆是草木發心修行。菩提涅槃之作法。草木國土知四季。此一分覺悟智也。此經開示悟入。經萬法顯四門。十界十如。一念三千法體也。

答。爾也。但云苦道即法身。業即解脫。煩惱即菩提。生死即涅槃皆是觀中解了也。如難者。一代佛教無用也。入觀門之沙汰者。云煩惱即菩提。生死即涅槃。入觀門者。後勿心掛一塵。勿目視一色當位即妙。不改本有。（從果向因之意。）於所緣之境。一分勿發異念。法性寂然。名止寂而。常照名觀。（從因至果之意。）二門異而不可別。一而不可同。但煩惱菩提。夢覺與不覺之異也。迷則三道流轉。悟則果中勝用。此謂歟。摠不入戒之門者。莫說此戒之宗旨。恭諸佛內證心地戒本也。

答。臺上他受用報身也。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。（他受用身。）周匝千花上。復現千釋迦。（淨土大化身。）一花百億國。一國一釋迦。（穢土小化身　^[10]已上。）太賢釋云。於此臺上。別有佛座。此千葉臺。有說此座非也。上卷別。說盧舍那。坐百萬蓮華。赫奕光明座上故。既說我住蓮華藏世界海。其臺周匝。有千葉。一花一世界。我化為千釋迦。復有百億須彌明知是土。（^[11]已上）

答。豈前不云乎。自己本分。一圓之身土也。止觀云。當知。身土一念三千故。（^[13]已上）弘決五云。無始色心。本是理性。妙境妙智。（^[14]已上）一大三千世界。心地戒之內。實報土。心地戒之內。化佛法身之土。心地戒之內。世間出世間。萬法色心二法。皆是心地戒內故。諸家戒體。人能持戒。圓頓一實之妙戒。戒能持人。但此戒門。入不入之異也。

答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊車戒者。聲聞具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威儀。六萬細行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威儀。十二萬細行。是比丘尼具足戒也。第三權大乘三聚淨戒。亦名牛車戒。一者攝律儀戒。二者攝善法戒。三者饒益有情戒。（^[15]已上寶戒章略抄。細釋可見章。）

答。金剛頂經。蓮華部心金誦次第云。佛部者。想佛部諸尊。三十二相。八十種好。了了分明。即驚覺佛部如來聖眾。加持修行者。令得身業清淨。罪障消滅。蓮華部者。三遍加持安頂右。思觀自在菩薩。率蓮華部眷屬。加持行者。得語業清淨。令說法自在。金剛部者。想金剛藏菩薩。率執金剛眷屬圍遶。誦三遍置頂左。得意業清淨。令證菩提心。（^[23]已上）攝諸尊者。一處釋云。東行金剛部。中佛部因。（西證寶部。北涅槃羯磨部。）西方便蓮華部。此分五部。◇字以◇◇◇三字為體。阿字友字體。在磨音中。阿字法身。塢字報身。摩字化身。是故有三身義。（^[24]已上）就三身。皆可有胎藏金剛二義。開五佛五智。八葉九尊。攝諸尊矣。金剛頂宗五部者。祕藏記云。五部定母主如何。毗盧遮那。（佛部主源故先為母。）阿閦。（金剛部主。金剛波羅蜜為母。）寶性。（寶部主。寶波羅蜜為母）無量壽。（蓮花部主。法波羅蜜為母。）不空成就。（羯磨部。羯磨波羅蜜為母。）是即據四波羅蜜。出生四佛之義。（^[25]已上）攝下攝諸尊者。問記云。五部則五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展轉。有無量部。（^[26]已上）菩提心論云。（【頭】五智五佛事）五方佛位。各表一智也。東方阿閦佛。由成大圓鏡智。亦名金剛智。南方寶性佛。由成平等性智。亦名灌頂智。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗盧遮那佛。由成法界智為本。^[27]已上四佛智。出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸賢聖。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛。攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛喜。為四菩薩。南方寶性佛。攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩。西方阿彌陀佛。攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩。北方不空成就佛。攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。（^[28]已上）因論三十七尊者。金剛號毘盧（遍照）金剛。（不動）寶生。（平等）觀察。（清淨）羯磨。（成就）金剛。（堅智）寶。（寶金）法。（蓮花）業。（妙用）埵。（真如）王。（自在）愛。（大悲）喜。（善哉）寶。（如意）光。（威德）幢。（滿願）笑。（歡喜）法。（清淨）利。（般若）因。（不退）語。（性空）業。（善巧）護。（精進）牙。（猛利）拳。（秘密）喜。（授記）鬘。（妙嚴）歌。（無畏）舞。（神通）香。（無礙）花。（妙色）灯。（普照）塗。（清凉）鉤。（普集）索。（等引）鏁。（堅持）鈴。（解脫）（^[29]已上。祕藏記文事相更勘。）

答。祕藏記云。毘盧遮那經。阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經。吽字為毘盧遮那。阿字為金剛薩埵種子。（^[30]已上。互為賓主義也。）菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密。證悟五相成身義。所言三密者。一身密者。如結印契召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言。令文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅固身也。然此五相。具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。（^[31]已上菩提心論）各有蓮華部者。道範云。

答。一切眾生。皆有本淨心蓮。令其開敷。是云蓮華三昧。所觀蓮華。彌陀法身也。（^[32]已上）高野大師。就此教立十住心。祕藏寶鑰云。

• 第一異生羝羊心。（凡夫狂醉。　不知吾非。　但念^[33][婬-壬+(工/山)]食。　如彼羝羊。）
• 第二愚童持齋心。（由外因緣。　愚思節食。施心萠動。　如穀遇緣。）
• 第三嬰童無畏心。（外道生天。　暫得蘇息。如彼嬰兒。　特于思母。）
• 第四唯蘊無我心。（唯解法有。　我人皆遮。羊車三藏。　悉攝此句。）
• 第五拔業因種心。（修身十二。　無明拔種。業生^[34]已除。　無言得果。）
• 第六他緣大乘心。（無緣起悲。　大悲初發。幻影觀心。　唯識遮情。）
• 第七覺心不生心。（八不絕戲。　一念觀空。心源空寂。　無相安樂。）
• 第八如實一道心。（一如本淨。　境智俱融。知此心性。　號曰遮那。）
• 第九極無自性心。（水無自性。　遇風即波。法界非極。　蒙警忽進。）
• 第十祕密莊嚴心。（顯藥拂塵。　真言開庫。祕法忽陳。　萬德即證。）

答。綱要抄云。就此有三義。一以六大（地水火風空識）為理。以四曼三密（法。　三昧耶。大。羯磨。為四曼。身口意為三密。）為事。二以六大四曼為理。以三密為事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大師意。攝持不散為義故。可讀於佐無於六大四曼三密。互相加入。彼此攝持。重重無盡。名自宗理。（^[36]已上）即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽。（體。）四種曼荼各不離。（相。）三密加持速疾顯。（用。）重重帝網名即身。（無礙。）法然具足薩般若心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所以。謂六大者。五大及識。大日經謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是其義也。彼種子真言曰。◇◇◇◇◇。為阿字諸法本不生義者。即是地大。嚩字離言說。謂之水大。清淨無垢塵者。是即囉字火大也。因業不可得者。訶字門風大也。等虛空者。欠字字相。即空大也。我覺本者。識大也。因位名識。果位謂智。智即覺故。（^[37]已上）

答。就前二頌。初一頌。釋即身二字。次一頌。釋成佛二字。亦初四句。如次體相用無礙。於萬法一一有體相用故。後四句。如次成佛。無數。輪圓。所由。於諸法各具四德故。依大師釋意。即者有三義。一相應。涉入即義。（體之即也。）二不離即義。（相之即也。）三如常即時即日。（用之即也）體者六大。相者四曼。用者三密。此三盡諸法矣。身者釋云。身者我身佛身眾生身。是名身。又有四種身。言自性。受用。變化。等流。是名曰身。又有三種。字印形是也。如是等身。縱橫重重。如鏡中影像。灯光涉入。（^[38]已上）此外十界身。三種世間身。心王心數身。互相涉入無礙。互相加持。互相相即。重重無盡也。成者大日經開題云。成不壞故。不斷故。不滅故。常恆故。堅固故。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成。非因緣所生故。（^[39]已上）佛者。同開題云。佛者梵語之略也。具沒駄。翻云覺者。言覺者。不眼名覺。開敷為義。又常明故。照了故。如實知故。此覺亦非因緣生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得離一切暗（^[40]已上）隨求尊勝等者。隨求陀羅尼經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。生生值遇盧遮那。世世持誦不忘念。（^[41]已上）尊勝陀羅尼經云。每日二十一遍誦之。往生阿彌陀佛國。（^[42]已上）阿嚕力迦經云。先造十萬塔。於一一塔前。誦一萬遍。如法供養者。所求悉地皆得。捨身^[43]已。任意往生極樂世界。（^[44]已上。）無礙壽儀軌云。此陀羅尼。纔誦一遍。則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障。悉皆消滅。若苾蒭。苾蒭尼。犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍獲得不獲忘菩提心。三摩地菩提心。顯現心中。皎潔圓明。猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來。與無量俱低菩薩圍遶來迎。安慰行者。即生極樂世界上品上生。（^[45]已上。）大呪陀羅尼等者。祕藏記云。陀羅尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切諸法。以此陀羅尼含藏義。踰彼大地依持生長義。故曰摠持。真言以何為體。以念慧為體。以摠持力。憶持一切法門。經無量時。不忘之故。是顯之意也。諸經中說陀羅尼。或明。或呪。或密語。或真言。如是五。其義如何。陀羅尼者。佛放光光中。所說也。是故陀羅尼與明。其義不異。呪者。佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗。除災患。令持此陀羅尼人。能發神通。除災患。與呪禁法相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知。故曰密語。真言者。如來言真實無虛妄。故曰真言。然皆是舉一邊所名也。以曼荼羅為真言名耳。言曼荼羅者梵語歟。漢語歟。梵語非漢語。以曼荼羅。翻漢語云何耶。曼荼羅含眾多義。依無相當者。翻譯家不翻。（^[46]已上）此宗。如來滅後一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。開元四年丙辰年。中天竺善無畏三藏。將來大日經七卷。又同八年庚申年。南天竺金剛智三藏。將來金剛頂經三卷。于時玄宗皇帝。貴此於長安城。令弘傳。（^[47]已上三國傳法記。）又云。東寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延曆二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龍寺慧果和尚。受傳三部大法。經三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四歸朝。十月比天王奉捧灌頂。其後五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅時。生年六十三入定了。（^[48]已上。）天台真言者。傳教慈覺智證之將來。如此真言。立兩界。（胎藏金剛。）三部。（佛。金。蓮。）十地。（名同義異。）十六大生等。判攝釋尊五十餘所說。并大日覺王。三世常恆。內證外用。所說法門也。（十六大生者。十六大菩薩之生也。真言行者。即身成佛之後所經也。）薩王愛喜寶光幢笑法利輪語業護牙拳矣。胎藏界者。此攝大日經。并諸經從因向果所說也。金剛界者。此攝金剛頂。并諸經從本向迹所說也。三世常恆所說故。別無說時。於此所說。立四種釋。釋三部大法。一淺略門。（顯教所說）二深祕門。（入真言門後。一行者顯德。）三祕中深祕門。（大日諸佛一門普門也。）四祕祕中深祕門。（一切眾生色心實相性。淨圓明平等智身。）

答。弘法大師。欲立即身成佛旨。諸宗之學侶。不用之。于時大師。為散不審。於南殿向南方。結智拳印。面門俄開。成金色大日。從眉間放白光。爰一人傾首。諸侯合掌。時三論道昌。法相源仁。華嚴道雄。天台圓澄等。皆竪降旗。

答。若明大乘。必兼辨小乘。小乘中不兼明大故。大乘經初有小乘眾。小乘經首。無菩薩僧示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。

答。四阿含教內有二空論明二空。則還釋三藏。云何云探大解小。又身子毘曇。亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。

答。同雖辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘析法明空。大乘本性空寂。二者小但明三界內人法二空。二空義即短。大乘明三界內外人法竝空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空。亦辨不空故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小矣。

答於小乘內。自分三品。一者但不得二空。如犢子部。下根人也。二者薩衛之流。但得人空。不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝。

答。犢子入真觀故。即見我空。出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊故。但分二也。（^[51]已上略抄。）

答。因迦膩色迦王之請。結集之。頌疏云。

答曰。諸部懿（美也）典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。（以迦膩王之議。五百羅漢結集。）迦濕彌羅國。林木鬱茂。泉石清閑。聖賢所居。靈山遊止。復山有四面。城唯一門。極堅固。可結集。（^[55]已上）

答。上座者大迦葉也。謂為報佛恩。五百羅漢。共三藏結集。（眾中上座故。迦葉為上座。）大眾部者。不預大迦葉之眾。諸學無學。百千人。欲報佛恩。凡聖及愚智悉集。即結集三藏。慧暉云。佛滅後七日外。有二部之名。（雖有二部之名。但共報佛恩無異執。）光記云。佛滅後百有餘年。無憂王時。三藏二部成。（上座部大眾部。）十八部論。引文殊問經云。我弟子有二十部。能令諸法住世。部者竝得四果三藏。二十等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子真實。如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。（^[56]已上）十八部如別紙。今三藏者。頌疏云。一素怛覽藏。此翻為綖。或為經。正詮於定。二毘奈耶藏。此翻稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此云對法。正詮於慧。於此三中此論即是阿毘達磨藏攝。（^[57]已上）次頌疏云。釋此頌。略為三分。一序分。二正宗。三流通。初三行頌是序分。次六百行頌是正宗。後四行頌是流通分。（^[58]已上）明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及無表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。（此三根處。雖各二頓境識同故為一。）四舌根。五身根。（此五根五識所依。四大種所造。其體清淨。如珠寶光。）五境者。一色境。（五根五境。雖是色。為差別。最勝故。獨得五色處名。）二聲境。三香境。四味境。五觸境矣。色境有二。（或說二十。）一顯色。（有十二）二形色。（有八）顯色十二者。一青。二黃。三赤。四白。五影。（障光明。生於中。餘色可見名影。）六光。（日燄名光。）七明。（月星火𭴢等。諸燄名明。）八闇。（翻景為闇。）九雲。十烟。十一塵。十二霧。形色八者。一長。二短。三方。四圓。五高。六下。七正。（形平等。）八不正。（形不平等。）聲有八種。四大種所造所作。一有執受大種為因。有情名可意聲。（語出好聲。如歌詠等。）二有執受大種為因。有情名不可意聲。（語出惡聲。如惡罵等。）三有執受大種為因。非有情名可意聲。（拍手好聲等。如鼓樂等吉音。）四有執受大種為因。非有情名不可意聲。（拍手惡聲等。如如童子打板。）五無執受大種為因。有情名不可意聲。（化者語惡。鬼神等語。）七無執受大種為因。非有情名可意聲（風林河浪好聲。如松風軟浪等。）八無執受大種為因。非有情名可意聲。（風林河等聲惡如松風惡浪等。）香有四種。（本論但說三。無不等普。）一好香。（如沈檀等）二惡香。（如慈苔等。）三等香。（好惡香中。益依身者。）四不等香。（好惡香中。損依身等。）味有六種。一甘。二酢。三鹹。四辛。五苦。六淡。觸有十一。（前四能造。後七所造。）一地。（持用堅性。）二水。（攝用。濕性。）三火。（熱用。燸性。）四風。（長用。動性。）五滑。（柔軟名滑。）六澁（麤強名澁。）七重。（可稱名重。）八輕（翻上名輕。）九冷（燸欲名冷）十飢。（食欲名飢。）十一渴。（飲欲名渴。）頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六香四種。觸十一為性。（^[59]已上五境。）無表色（雖大種所造性其體非極微。非令佗表知心。故名無表。）體性有二種。身無表。語無表。身三語四七支。身三。（殺生。不與取。欲邪行。）語四。（虛狂語。雜間語。麤惡語。雜穢語。）無表有三種差別。一律儀。此復有三。一別解脫律儀。此亦有八種一苾蒭律儀。二苾蒭尼律儀。三正學律儀。（女戒。）四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。（男女通戒。）二靜慮律儀。（亦名定共戒。與定同時故。）三無漏律儀。（亦名道共戒。與無論道俱故。）二不律儀。（惡戒。身三語四。）三非律儀非不律儀。（善惡處中。）論十四云。能遮能滅。惡戒相續。故名律儀。（^[60]已上無表。）頌曰。色者唯五根。五境及無表。^[61]已上色法十一矣。二心法（此一）於心王一有三名。心意識。集記名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界。六識中前五識無分別。第六識有分別。居現在為識。無間滅為意也。三心所法。有四十六。（心之所有。故名心所。）大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八。大地法十者。（大謂受等。遍諸心故。地謂心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。兩重依主釋。下准之。）一受（領納苦樂俱非。）二想。（於境取差別相。）三思。（能令心有造作。）四觸。（根境識三和合。性能有觸對。）五欲。（悕求所得事業。）六慧。（於法能有簡擇。）七念。（於境明記不忘。）八作意。（令心驚覺。）九勝解。（於境印可。）十三摩地。（能令心王於一境轉。）頌曰。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。大善地法十者。（唯遍善心故名大善）一信。（令心澄淨。）二不放逸。（修諸善法。）三輕安。（心堪忍性。）四捨。（心平等性。無驚覺性。）五慙。（於所造罪。自觀有恥。）六愧。（於所造罪。觀他有恥。）七無貪。（於境不著。）八不害。（謂無損害。）九無嗔。（於境不嗔。）十勤。（令心勇掉。）頌曰。信及不放逸。輕安捨慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭背。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道。大煩惱地法六者。一無明。（愚癡為性。）二放逸。（不修善法。）三懈怠。（心不勇掉。）四不信。（心不澄淨。）五惛沈。（令心惛重。）六掉擧。（令心不靜）頌曰。癡逸怠不信。惛掉恆唯染。大不善地法二者。（唯遍不善心名大不善）。一無慙。（於所造罪。自觀無恥。）二無愧。（於所造罪。觀佗無恥。）頌曰。唯遍不善心。無慙及無愧。小煩惱地法十者。（唯修所斷。意。癡。相應各別現行。故名小煩惱。）一忿。（深嗔及害於情非情。）二覆。（陰藏自罪。）三慳。（遠財魔法施。令心恡著。）四嫉。（於他與盛事令心不喜。）五惱。（堅執有罪事。不取知理諫誨。）六害。（於他能為遍惱。由此行打罵事。）七恨。（於忿所緣。數數尋思結怨不捨。）八^[62]諂。（謂心曲由是不如實自內彰。）九誑。（謂能惑他。）十憍。（染著自法令心觸遶。）小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿覆慳嫉惱。害恨^[63]諂誑憍。如是類名為。小煩惱地法。不定地法八者。（不入五地。名為不定。婆娑更說怖。今據類俱八。）一尋。（謂尋求心麤性。）二伺。（謂伺察心細性。）三睡眠。（令心闇昧為性。）四惡作。（緣惡作事。追悔性。）五貪。（謂受。）六嗔。（謂恚。）七慢。（謂對於他。心自舉性。）八疑。（謂於諦理。猶預為性。）略頌曰。尋伺及眠悔。貪嗔與慢疑。不入五地故。名不定地法。（^[64]已上）心心所名相應法。有五義。一所依平等。（心心所。必同所依根。）二所緣平等。（心心所必。同所緣境。）三行相平等。（心心所法。其體明淨。隨緣何境。名起行相。）四時平等。（謂心心所。必定同時。）五事平等。（事者體。心心所法。其體名一。）已上四十六心所。四心不相應行有十四。（不與心相應。名心不相應。）一得。（謂獲成就。）二非得。（與上相違。）三同分。（有情等也）四無想果。（無想天中。心心所滅。）五無想定。六滅盡定。（五六二無心定。）七命根。（體即壽也。）八生。九住。十異。十一滅。（八九十十一四有為相。）十二。名身。（名即是德。摠說名身。）十三句身。（句講章。）十四文身。（文即字。）頌曰。心不相應行。得非得同分。無相二定命。相名身等類。

答。從來未得法上得。創至生相名得名獲不論初後。得至現在名成就也。得摠有四種。（有為法上。唯有前三。）一與彼法俱。（此是法俱得。亦名如影隨形得。）二在彼法前。（此是法前得。亦名牛王引前得。）三在彼法後。（此是法後得。亦名犢子隨後得。）四非前後俱。（此是前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無為不生不滅故。無前後之義。得有前後。所得無為無前後。故云非前後俱得。）非得摠有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得。（二無為非得。）現在法無非得。法現必有得故。真諦三藏所譯中。立現法非法是謬。同分有二。一無差別。（同是有情。）二有差別。（界地趣生。各別同分。）又有二種。一有情同分。（如前。）二法同分。（能令諸法互相似也。）

答同者。有情身形等諸法。同似之同。分者。因義也。謂諸法同之因。同之分故名同分。依主釋。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅。外道計無想天。真寂靜涅槃城。為生彼修無想定。是為因五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定。（定中唯此二。滅心心所。法）一無想定。（外道修之。）二滅盡定。（不還阿羅漢聖者修之。）

答。擬入無餘涅槃修之。四有為相二。一本相。二隨相。（諸行有為。由四本相。本相有為。由四隨相也。）四本相者。（相本法故亦名大相。）一生相。（能起名生。未來世間。在生相住施功能。）二住相。（能安名住。）三異相。（能衰名壞。）四滅相。（能異名滅。此三在現。）四隨相者。（隨本相故。亦名小相。）一生生相。（謂從小生生大生故。下准之知之。）二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有為。生住異滅性。名句文身三者。一名身。（一名是名非名身。二名名身。如說色聲等。三名^[65]已去名多名身。如說色聲香等。有三名也。）頌疏第五云。論云。名謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像名想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖。共為契約。立色等名。名即是想。由此名相。能有詮表故。名作想矣。諸法立名。有六種釋。略頌云。持業依主與有財。相違隣近并帶數。光記一云。西方釋名。多依六釋。六釋者。一依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同。（如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。）二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。（如以所領名為領主名。）三持業釋。謂一法體。雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。（如言石硯。一法體雙持石與硯兩業明故。）四相違釋。謂二法體。彼此各異。據互不相屬。（如言善法惡法東西。）五隣近釋。體非是彼。近彼得名。（如當國言隣國。）六帶數釋。謂法帶數故。如言五蘊。（已上。）二句身。（一句是句非自身。兩句是句亦句身。三句已去。名多句身。如說諸行無常。一切法無我。涅槃寂靜。此皆有三句名多句身也。）頌疏第五云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用。德時相應差別。此章稱句。解云。且如一色。有所見業發識用。青黃等德。過未等時。與四相合。名為相應。不相應者。名句差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。三文身。（一字是文非文身。兩字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。）頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字。（已上）已上十四不相應也。

答一色。（色十一）二受。（大地法中受心所。）三想。（大地法中想心所。）四行。（心所四十六中除受想。餘四十四。并十四不相應。此五十八法也。）五識。（心王一。）

答。界品第一頌云。諍根生死因。及次第因故。於諸心所法。受想別為蘊。同第一論云。諍根有二。謂著諸欲。及著諸見。此二受想。如次第為最勝因。味受力故。貪著諸欲。倒想力故。貪著諸見。（諍根因。）又生死法。以受及想。為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。（生死因。）或從無始生死已來。男女於色相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復由倒想生故。此倒想生。由業煩惱故。如是煩惱。依識而生。（次第因）已上略抄。

答。界品第一頌曰。蘊不攝無為。義不相應故。同論云。三無為法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃行非識。亦不可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有過去等品類差別。可略一聚名無為蘊。（已上）

答。十二處者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無為。并色中無表也。

答。六根。六境。六識中。六識界者。心王一依六根起。故成六識。六境者。依六根六境六識差別故。根境識皆云界也。

答。色十一中。五根。色。聲。觸。并無表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界繫也。（不通無色界。處云無色故。）心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大煩惱六。小煩惱憍。不定中貪慢疑三。此三十通三界。小煩惱中^[66]諂誑二。不定中尋伺二。此四在欲界初禪。不通二禪已上。大不善二。不定中惡作。睡眠。嗔。煩惱中除^[67]諂誑憍三餘七。此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。滅盡定唯在有頂。下界無。無想定。無想果。唯在第四禪。名句文若隨語繫。唯在欲界初禪。若隨身繫。通欲界并四禪。三無為。不隨界繫法故。三界外也。

答。色十一中無表一。通有漏無漏。餘十色唯有漏也。心王一通有漏無漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中尋伺。此二十二通有漏無漏。餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得四相五。通有漏無漏。所餘九唯有漏也。三無為唯無漏也。

答。七十五法中。除三無為。餘有為也。

答。有為法中。以有漏物。立苦集二諦。有為法中。以無漏物立道諦。三無為中。以擇滅立滅諦。虛空。非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治者。是故世尊。不立為諦。（已上。）

答。十隨眠是本煩惱也。十隨眠者。五見。疑。無明。貪。嗔。慢五。見者。一身見。（計我我所。）二邊見。（計斷常。）三邪見。（撥無因果。）四見取見。（劣謂勝。）五戒禁取見。（非因道妄謂因道。）此五見大地法中慧一分也。頌曰。我我所斷常。撥無劣謂勝。非因道妄謂。是五見自體。（已上。）

答。苦諦下十。（五見疑無明貪嗔慢。）集諦下七。（邪見見取疑貪等四。）滅諦下七。（如集諦。）道諦下八。（集諦七加戒聚取。）四諦下。合三十二見惑也。修惑四。（貪嗔慢無明。）已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十七七八四。色界三十一。五部（四諦修道）各除嗔。無色三十一（如色修。）故。諦諦可云九六六七三。於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八也。是名迷理惑。（迷四諦理。起煩惱故。）修所斷十者。欲界四。（貪嗔慢無明。）色界三。無色界三。（貪慢無明。）退名迷事惑。（迷事相起惑故。）八十一品修惑者。此貪嗔慢無明四煩惱。欲界四。色界三。無色界三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品。（九品配當如常。）四煩惱九品者。四九三十六品。三煩惱九品者。三九二十七品也。（上二界同合。）上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地（五趣者。地獄傍生鬼人天也。）此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地。（初禪）三定生喜樂地。（二禪）四離喜妙樂地。（三禪）五捨念清淨地。（四禪）第二三四五四地色界也。六空無邊處地。七識無邊地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地名定地。有禪定故也。

答。欲界具有六識。色中初禪有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上。乃至無色界。唯有意識。

答。五識必尋伺相應。行相麤動。二禪已上寂靜地。尋伺無故。無五識也。

答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。

答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也。頌曰。身不悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨二無別。

答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受。（意識相應。）二樂受（眼意身三識相應。）三捨受。（眼耳身意四識相應。）二禪有二受。一喜受。（意識相應。）二捨受。（意識相應。）三禪有二受。一樂受。（意識相應。）二捨受。（意識相應。）四禪已上。乃至有頂。唯捨受地故。無喜樂受。四禪已上。寂靜地故。麤動喜受無之。（喜樂者麤計物。）

答。於此教有三乘。一聲聞。二獨覺。三佛也。一聲聞中。三賢者。一五停心。（停心者心直停。）一慈悲停心。（治嫉妬。於親疎眾生。不起惡心。）二數息停心。（治覺觀。散亂眾生。數息散心。）三因緣停心。（治愚癡。觀十二因緣始終。失愚癡心。）四不淨停心。（治貪欲。觀身不淨。停愛執心。）五念佛停心。（治障道。觀佛六根六境六識。止障佛道心。）二別想念處。（觀四念處。治四顛倒。）四念處者。（亦云四念住。）一身念處。（觀身不淨。治淨顛倒。）二受念處。（觀六識受皆苦。治六道樂顛倒。）三心念處。（觀六識所愛善惡法皆無常。治常顛倒。）四法念處。（觀色心諸法非我。離執著。治我顛倒。）三摠想念處。（摠身受心法同時觀。破一切四顛倒。）此名外凡位。四善根者。一燸法者。聖火前相故名為燸。具觀四聖諦。修十六行相。雖退斷善造逆墮惡道。無久流轉。必至涅槃。二頂法者。在進退兩際。如山頂故。或退位中。此為頂故。名頂法位。亦觀四聖諦。修十六行相。謂一苦諦下四。苦空無常無我。一苦行相者。五陰是苦本。四相遷流。逼迫故受苦觀。二空行相者。五陰離時有。合時有。一相異相念。皆虛無故空觀。三無常行相者。五陰剎那剎那生滅。故無常觀。四無我行相者。五陰不可執著。五物假和合觀。二集諦四。因集生緣。一因者。煩惱種子。種子生一切苦果本故。二集者。煩惱有漏果。和合招集苦故。三生者煩惱所造之業生苦故。四緣者煩惱惡業為緣。苦果報生故。生緣等觀。三滅諦四。滅靜妙離。一滅者。種種苦。煩惱五蘊相續。皆斷盡故。二靜者。貪嗔慢三火息故。三妙者。無諸煩惱眾患故妙。四離者。解脫世間生死有漏眾災故。離妙等觀。四道諦下四。道如行出。一道者四念處。（身受心法。）四正斷。（一令未生惡不生。二令已生惡滅。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。）四神足。（一欲神足。二勤。三心四觀頂法修之。）五根五力。（一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。根增長名力。世第一法修之。）八正道分。（一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。聖位修之。）七覺支。（一擇法。二精進。三輕安。四念捨。六定。七慧。修道修之。）等。三十七功德。能通正理故。二如者。無漏功德。叶正義。非顛倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此頂善根位。修如是觀。設雖有退等。都不斷善根。略頌云。苦空無常無我苦。因集生緣是集諦。滅靜妙離是滅諦。道如行出是道諦。（已上）

答。光記云。四諦各有四行。何故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦相不共。唯有漏法是苦。非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等諦。復次集相。但於有漏法有。招集生死。非無漏故。因生緣相。無漏復有。以聖道亦名因生緣故。集不共故。立為諦名。是故世尊。但名集諦。復次滅名。不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名亂定。妙離亂道故。不名為靜妙離諦。復次道名。唯顯趣涅槃。故立諦名。如亂正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出諦。廣如彼釋。（已上）三忍法位者。以智忍可四聖諦。最殊勝故。下忍具觀四諦。修十六行相。於三惡趣。得非擇滅。中忍位七周減緣。二十四減行。謂上二界四諦。合為緣行。下界四諦為緣行。上下八諦。歷七周二十四。減緣行也。（緣減下苦▢▢。行減八諦本諦。）一出二行。三如。（上道一周。）四出。五行。六如。（下道二周。）七離。八妙。九靜。（上滅三周。）十離。十一妙。十二靜。（下滅四周。）十三緣。十四生。十五因。（上集五周。）十六緣。十七生。十八因。（下集六周。）十九無我。二十無常。二十一空。（上苦七周。）二十二無我。二十三無常。二十四空。（下苦已上。）上忍一行一剎那。觀欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名為世間。於世間法中。此最勝故名第一。唯觀欲界苦。一行一剎那。此位無間。必入見道也。頌曰。燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。（已上）此三賢。四善根。見道加行位也。此名七方便位。見道者。欲界上二界四諦。（上二界合緣。）上下八諦下。八十八使見惑。斷之有八忍。（無間道）八智。（解脫道。）其十六心中。前十五心名見道。見無始已來。未曾見四諦理。故名見道。頌曰。忍智如次第。無間解脫道。前十五見道。見未曾見故。十六心者。（第十六心修道攝。）一苦法智忍。二苦法智。（此二緣欲界苦。）三苦類智忍。四苦類智。（此二緣上界苦。）五集法智忍。六集法智。（此二緣欲界集。）七集類智忍。八集類智。（此二緣上界集。）九滅法智忍。十滅法智。（此二緣欲界滅。）十一滅類智忍。十二滅類智。（此二緣上界滅。）十三道法智忍。十四道法智。（此二緣欲界道。）十五道類智忍。十六道類智。（此二緣上界道。）此十五心。離煩惱故云無漏。八十八使見惑者。欲界四諦下。摠合有三十二煩惱。謂苦諦下有十。（貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。）集下七。（貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。）滅諦下七。（如集）道諦下八。（貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。）色界四諦。摠合有二十八。苦諦下九。（貪。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。色無色無嗔故略之。）集諦下六。（貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。）滅諦下六。（如集）道諦下七。（貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。）無色界四諦。摠合有二十八。（摠如色界。）欲界煩惱強盛也。上二界煩惱不熾盛矣。以十五心無漏之智。十五剎那之間。斷八十八使之智慧云智忍。斷煩惱所得之功德云類智矣。此位有二聖。一隨信行。（純根）隨人教修行。入見道人也。二隨法行。（利根）自見聖教。悟入見道。故云隨法。（此位修八聖道。）修道者。從第十六心。至有頂第九無間道金剛喻定。是修道位也。此位中斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間道解脫道。八十一品無間道。八十一品解脫道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有頂第九解脫盡智無學道也。九品道斷九品惑。（上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道斷上上品惑。乃至上上品。斷下下品惑。）無學道者。有頂第九解脫道以後。斷三界見修二惑已。所作已^[68]辦故。云無學道也。四向四果者。一預流向者。見道十五心位也。此約次第證人。為超越證人。一來向。不還向也。於異生位。斷六七八品。一來向也。斷下八地。不還向也。異生（凡夫）位。斷下八地惑。五部合斷也。五部合斷者。四諦修道五部煩惱各九品。五部上上品合。一無間一解脫斷。乃至下下品亦如是。九無間九解脫斷。云五部合斷也。有漏道斷以上地近分道。斷下地煩惱故。不斷有頂惑也。有漏智。以六行觀斷。六行觀者。無間道觀下地。作麤苦障行相。解脫道觀上地。作靜妙離行相也。頌曰。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。（已上）二一來向者。斷欲修惑。從一品至五品。一來向也。此中家家聖者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑潤七中。上上潤兩生。上中上下中上。各潤一生。中中中下。合潤一生。下三品共潤一生。三品斷者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。潤此四生。惑已斷故受三生。四品斷者。二生家家。中上品已上五生。潤生惑已斷故。受二生也。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。三不還向者。斷欲修惑第七八品。此中有一間聖者。七品斷八品斷人。下三品共潤。人天合愛一生。已斷七八品故。人天中受一生云一間也。頌曰。斷七或八品。一生名一間。此即第三向。（已上）四阿羅漢向者。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。頌曰。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。四果者。初果必不退。後三果亦有退。一預流果者。初預聖流故。梵云須陀洹。見道位斷三界見惑。第十六心位證之也。二一來果者。梵云斯陀含。此云薄貪嗔癡也。住此果若不斷下三品惑。後往天上。一來人間。而槃涅槃故。名一來果也。三不還果者。梵云阿那含。已斷欲界修惑。必不還生欲界。故名不還。不還果有種種差別。謂七種九種等也。七種不還。（以初後名惑五種那含。）一中般那含者。欲界沒住於色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起聖道。斷餘煩惱般涅槃故。三有行般那含者。生已長時加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四無行般那含者。生已經久無加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行義。謂於色界要轉上生。方般涅槃故。六無色般那含者。欲界沒不生色界。超生無色。般涅槃故。七現般那含者。不生上界。唯住欲界。於現身中。得涅槃故矣。上流有二。一樂慧。二樂定。一樂慧者。即有雜修生色究竟。其雜修靜慮。摠為三事。雜修者。中間有漏。前後無漏。以間雜修故名雜修。由雜修五品。生有五淨居。一下品。二中品。三上品。四勝品。五上極品。

答。於上二界。初禪有根本近分二。根本。（離下地煩惱。得無漏定。）近分。（伏下地煩惱得之）但初禪近分。云中間禪。（勝根本有尋有伺定。無尋故云中間定。唯伺。二禪無尋無伺定不及。捨受相應）亦云未至定。（從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。已上無漏。）二禪（根本無漏。喜受相應。近分有漏。捨受相應。）三禪（本無漏。樂受相應。近分有漏。捨受相應。）四禪（根本無漏。捨受相應。近分有漏。捨受相應。）五空無邊處。（根本無漏捨。近分有漏捨。）六識無邊處。（根本無漏捨。近分有漏捨）七無處有處。（根本無漏捨。近分有漏捨。）八非想非非想處。（根本有漏捨。近分有漏捨。）

答。上七近分。劣未至定故無無漏。有頂昧劣故。無無漏。樂慧上流有三。一全超者。梵眾天沒。生色究竟。頓超中間。故名全超。二半超者。梵眾天沒。或超一天。乃至十三天沒。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍沒者。於十六天。遍受生故。聖者必不生大梵天處。僻見處故。一道故。二樂定者。即無雜修。能生有頂。樂定那含。雖生無色。經色生故。色界攝矣。九種不還。（頌曰。行色界有九。謂三各分三業惑根有殊。故成三九別。）中般三。一速般。二非速般。三經久般。生般三。一生般。二有行般。三無行般。上流三。一全超。二半超。三遍沒。七善士趣。（頌曰。立七趣善士趣中上流無別）於前九種不還。不開上流。經生聖者有二。一欲界經生。（不往餘界生厭心強故。）二色界經生。（可生無色界厭心劣故。）十八有學者。謂四向三果（除羅漢果）為七。及隨信行。（鈍根）隨法行。（利根）信解。（鈍根）見至。（利根）家家（從家至家。）一間。（唯一生及一品。不還果。為間隔故。）五種不還也。四阿羅漢果者。此云應供。亦是殺賊。不生之義。能斷有頂第九品惑。所作已^[69]辦。不受後生。無學聖者。有九種差別。九無學者。一退法者。遇退緣退所得也。二思法。懼退失恆思自害也。三護法者。於所得法。能自防護也。四安住法者。無勝退緣不退。無勝加行不進也。五堪達法者。性堪練根。速達不動也。六不動法者。不為煩惱。所退動故也。已上六種。羅漢學根凡同也。於此六種性。前五是退位。摠名時解脫。後一不退。名不時解脫。七不退法者。非練根得。名為不退。練根所得。名為不動也。八慧解脫者。依慧力離煩惱障也。九俱解脫者。兼得滅定。離解脫障。此二即是時解脫。不時解脫攝也。已上二十七賢聖（十八有學。九無學。）

答。一聲聞。積三生六十劫行。得四向四果之益。聞佛所說四諦聲教。故云聲聞。二獨覺。此有二種。一部行獨覺。前聲聞前三果。或四善根人。後得第四果。雖佛邊獨悟。故名獨覺。部黨如聲聞。二麟喻獨覺。經百劫修行。唯一出世。觀十二因緣。無師獨悟。獨出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成覺也。三佛。三祇百劫。修菩薩行。於菩提樹下。一座成覺。先五部合斷。斷下八地惑。後於樹下入見道。八忍八智。斷有頂惑。九無間解脫。三十四心斷結成道。從燸法或不淨觀一座成覺。三祇者。初僧祇三賢（五停心摠別等）位。發四弘願與四無量心。從過去釋迦文佛。至于罽那尸棄佛。供養七萬五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位發四弘願與四無量心。從尸棄佛至于燃燈佛。供養七萬六千佛。行六度。第三僧祇者。頂法位發四弘願與四無量心。從然燈佛至于毗婆尸佛。供養七萬七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。（自行位）下忍種三十二相因。中忍唱前五相。（一上天。二下天託胎。三出胎。四出家。五降魔。）上忍唱後三相。（六成道。謂同居教主。劣應身老比丘像。七轉法輪。謂悅諦緣度法。八入涅槃。謂四枯雙樹。）世第一法位。起三十四智。斷三界見思。（以八忍八智。斷八十八使。以九無礙九解脫。斷八十一品思惑。）光寶二法師者。彼宗抄物云。釋新俱舍論。普光。法寶。神泰。圓暉。（云云）若什門等者。羅什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。聲聞三生者。俱舍論二十三云。極速三生。極遲六十劫。（聲聞修行）又云。極速四生。極遲百劫。（獨覺修行）又云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫（已上）此宗法相宗人傳來。

答。文云重緣等。不覺起處初一念許也。第二念相續為犯。大乘戒初一念為犯。故大差別。文云。微縱妄心。即成業行。滅諍者。突吉羅攝也。此戒有七。就出世法門。是非相論處。以多人語為是。當拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵語此云性口罪。此戒有四。眾中自受美食。佗與麤食。乃至非親里比丘尼受衣等也。偷蘭者。具云偷蘭遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善種故也。此戒波羅夷方便也。此有上中下。且就盜物。一錢下品。二錢中下。三四錢上品。乃至斷食斷鹽無言等。皆此戒攝也。又此戒中。有破僧罪。名果偷蘭。非波羅夷方便也。^[82]已上戒相。委見刪定戒品。三百四十八戒者。波羅夷八。謂一殺。二盜。三^[83][婬-壬+(工/山)]。四妄。五摩觸。六八事。（律名句云。一提手。二提衣。三入屏處。四共立。五共語。六身相倚。八共期^[84]已上。）七覆尼。八隨舉苾蒭矣。僧殘十七。不定二。僧有尼無。捨墮三十。單對百七十八。提舍八。眾學百。滅諍七。（^[85]已上。三百上四十八。比丘尼戒。）二百五十戒者。四重四。僧殘十三。不定二。捨墮三十。懺悔九十。眾學百。滅諍七。提舍四。（^[86]已上二百五十僧戒。）若約戒法。於業體摠云六聚。謂波夷羅。（燒熱地獄。）僧殘。（大叫喚。）偷蘭遮。（叫喚）波逸提。（眾合。）提舍尼。（黑繩）突吉羅。（等活）若約果罪云五篇。謂波夷羅。僧殘。波逸提。提舍尼。突吉羅矣。若約行相云七聚。謂波夷羅。僧殘。偷蘭遮。波逸提。提舍尼。惡作。惡說矣。

答。依善戒經瓔珞經。先受小戒。後受大戒。謂五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持畢。後受大乘戒也。故瓔珞經云。若受菩薩戒先發大乘心。受優婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩薩戒。無有是處。（^[87]已上同善戒經。）大戒者。三聚淨戒也。一攝律儀戒。（律者梵云毗尼即制止義。）謂防護身語七支。二攝善法戒。謂修習一切善事。十力無畏等。一切佛法。三饒益有情戒。謂教化眾生。入於佛道中。瓔珞經律儀戒十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨化。及眾生令得安穩。（^[88]已上）

答。實大乘戒體也。爰如來出世戒唯一乘。但寂滅道場。小機不契故。降跡於鹿園。從大開流出五八十具。戒律根通示之。祖師云。始從鹿園。終至鶴林。隨根制戒。乃有萬差。（^[89]已上）梵網經隔出持美彰於上乘。鹿園漸施暫為安於小智。善戒經從小入大。猶未了偏即圓。鷲嶺開權。使殊途同轍。鶴林扶律。點異味悉是醍醐。絕執大乖小之疑。息是妙非麤之謗。決聲聞法。暢出世之本懷。唯是二經。（法花涅槃。）是為了義。^[90]已上見。法花涅槃。涅槃扶律談常戒。法花開權顯實律明鏡也。（^[91]已上佛意開會戒。）四分律者。戒疏云。四度傳文。盡所詮相故云。四分。（^[92]已上）初分二十卷。從序至二十卷。比丘戒本并緣起。時處廣解持犯開制等相。故有二十卷。第二分十五卷。從二十一至二十八卷尼戒本。從二十九至三十二。受戒揵度。從三十三至三十五卷說戒揵度。第三分十四卷。摠有十六種揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷藥揵度。四十二半卷迦絺那衣揵度。四十三半卷拘睒彌揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷訶責揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七滅諍揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至終即房舍雜二揵度。并五百結集。七百結集。調部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三雜揵度。五十四卷半五百結集。五十四卷半七百結集。從五十五至五十七。調部毘尼。從五十八至六十卷。毘尼增一也矣。諸家教相同異集。疏家鈔家兩家者。疏家者。指第一法礪疏十卷為疏家。鈔家者。指第三道宣律德事鈔等。極樂寺守一云。南山祖師。究大聖示現之本懷。得二經開扶之深趣教。弘律藏旨在圓宗。上品發心。作受戒樞機。真如妙觀為出家學本。立懺無違於唯識。奉持咸契於圓修。示迹於三生垂言一教。竝令託事觀理。要在理事。以圓融挹流尋源。方見源流之高遠。搜玄義士。宜體聖懷。（^[93]已上今抄有三家。懷素開宗記。非山王院相傳歟。）道宣律師。作五大部鈔。一行事鈔。上有四卷。（於眾行明十三篇。）中有四卷。（於自行明四篇。）下有四卷。（於共行明十四篇。）二比丘尼鈔三卷。（分為六卷。三十篇。）三毘尼義鈔。上中二卷。（分四卷。四段明義。）四含注戒本三卷。（疏分八。八段明義。）五隨機羯磨二卷。（疏分八明八篇。）瞻病送終篇者。出行事鈔下卷。此宗如來滅後一千三百五十一年。後秦姚興王。弘始六年（甲辰。）當東晉安帝元興三年。此時罽賓國沙門。弗惹多羅。（秦曰功德苑。）於秦帝安中寺。譯出十誦律五十卷。同國沙門佛陀耶舍。（秦曰覺明。）同（弘始）十年（戊申。）譯四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使於遣唐副使從四位上大伴宿禰古麻呂船。奉請唐揚州龍興寺鑑真和尚令來朝。四分律一部六十卷。此時將來也。次年天皇。（聖武帝。）於東大寺。受具足戒也。大宋高僧傳十料。（【考】料恐料）譯經篇者。（【頭】釋經一例事）譯一代諸經。故云譯經。譯者釋義也。翻梵語。作漢語。變梵字作漢字且如華嚴者。　罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文。東都天官寺沙門廣濟譯語。西明寺賜紫沙門圓照筆受。保壽寺沙門智柔智通回綴。成都府正覺寺沙門道弘潤文。章敬寺沙門鑒靈潤文。大覺寺沙門道章校勘證義。千福寺沙門大通證禪義。大原府崇福寺沙門澄觀評定。千福寺沙門靈邃評定貞元十二年。六月十日奉詔。於長安崇福寺。同十四年。二月二十四日。譯畢進上。　餘經例爾。義解篇者。南三北七諸宗如前。　習禪篇者。（【頭】禪宗事）如慧可大師六祖等。彼宗意。立十心。判教內教外之差別。日本覺阿相傳宗門名目云。此心有十心。一佛心。（禪宗。）二心王心。（真言。）三即一心。（天台。）四圓融心。（華嚴）五畢竟心。（三論。）六圓成心。（法相。）七戒定心。（律宗。）八偏真心。（成實。）九建立心。（俱舍。）十淨土心。（淨土宗）　第一佛心者。夫不立文字宗。不立教時。本無煩惱談。不論斷證。元是菩提為宗。見性成佛為期。不隨有佛教。不求無佛法。超有相無相。上毘盧頂。越前念後念。住天地之外。悟道得法輪中巧也。見性得果。胸中妄也。心中本無一物也。（私云。此段宗門摠標也。對後第二第三。乃至第十心故。云第一。^[94]已下舉宗門諸位。為公案次第位。失智亡情。可見下諸位矣。）向上者。堪在群象外。卓立萬機先。天地未開無善惡。佛祖未生萬法無咎。此時真空不空。妙有不有。無邪正。無迷悟。無三世。無十方。無東西。無南北。劫前運步。世外橫身。無眾生削迷。無諸佛失悟。忽然住而不住。大虛身任運而居不居。法界心無修者無一喝。

答有無盡之音。對像而形圓鑑。在不私之照。雲無心而閑。天無際而能寬。道無靈而普應。神無像而常安。隨之也不見去遠。迎之也不見來端。有志忘諸軀。無心契諸己。真乘無門號佛佛道同。面壁有句號祖祖心空。默默有得。靈靈無依。真見無我。真得無名。全超影響非塵情。了心非相。了相非心。天地開後。佛祖來後。一物不拘。一棒不當。直乘鐵船。馳虛空海。鞭泥牛。到佛祖頂。理智者。即一如於萬像之上。住三昧於諸塵之中。竆萬化之淵源得一真之住處。念念舉緣一切覺。心心永斷諸分別。既一心示萬像。萬像示一心。不近不遠。極深而乾坤同其覆載。而日月同其照臨。心明潔若珊瑚之樹。體相茸馨。如薝蔔之林。大用自在也。獲輪王髻寶。正聲和合也。奏師子絲拳。互休去歇去絕言也。廓無所依。妙無所住。轉歷歷機。運綿綿步。神游方外靈臺。道契琢中虛空。故盡是之修求法。喝非之始明心。舉大諍小。說權求實。只貯心底妄。思見性得果。聚眼中境。執悟道得法。教內求佛是妄佛也。教外求法是塵法也。離內不可生智解。離外不可求大悟。內外猶立境之塵。善惡忽起妄之要也。直▢▢佛處。不親有佛。臨有佛處。不疎無佛。真證不^[95]可以言傳。妙契不可以言到。不能不所。機管者。木人詠花。泥牛食土。石兒飲砂。鐵童翫火。天地未開。可說無法。佛祖未來。可示無機。任運無一物。湛寂無高下。欲言其詞虛空海。欲悟其心一物無。大疑者。丹霞燒木佛。南泉斬猫。川老殺有佛。唐老擲無佛。八萬教標月指。十方佛起妄塵。湛湛空寂之岸。自頹殺魚。岸有何罪。歷歷法然之風。吹花供佛。花有何善。見泥牛為友念無咎。乘木馬為海心含月。明月為食。身體虛空也。雲霧為衣。寒溫無煩。朗一念不見有自。極十方不見有佗。大悟者。自菓界墻便見。自佗是礙三界。三界豈曾礙儞。一法若有。毘盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。死中常活。不被礙空。活中常死。不被礙物。在裡不失照。在外不涉緣。在這邊不被轉諸法。在那邊不被拘寂寞也。有不是有。無不是無。默時一字一點缺無缺少。說時一言一句曾沒分外。以法為法也能郭擲而絕方隅。以智為身也能混融而忘此彼。以本際之光。洗長夜之暗。以法界之智。破塵劫之妄。生滅紛紛。而至真淨之處。真空不空。妙有不有。是萬像生滅之根。即二儀造化之母。方隅不可定其居。劫數不可窮其壽。大用者。生心即乖。動念即錯。超毘盧越釋迦來。淨妙法身得金剛眼睛。獨立卓卓不倚一切自照靈靈不隨諸教。無為住非住。融古今於一時。會凡聖於當處。內不動。外不亂。實相是無相之相。真心是無心之心。真得是無得之得。真用是無用之用。空空絕跡一點不昏。湛湛忘言一機自轉。釋迦彌勒到箇時節不敢喚師。達磨老盧到箇當處不敢稱祖。身非塵取。卑卑妙存。心非情緣。冥冥獨覺。其體也出諸障礙。其用也得大自在。無去無來。非顯非晦。應色應聲。亡存亡亡。佛脚下步。眾生掌內納。隨所放光明。隨呼成問答。存諸智。大徹者。心無所寄。形無所倚。足無所履。言無所謂。不可見而名模。不可得而摩揣。森羅等其用。大虛同其體。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。天地之外運步。佛祖之前橫身。出有無之外。超思議之情。離取捨之心。無相緣之塵。一棒者。（舉一棒。不得與三十棒。）狗子無佛性。師示弟子公案。如何是庭前栢樹枝。如何是狗子無佛性。又問者猶一棒。又問猶一棒。（去能去所空寂。）一喝者。無能無所。問者云答也。閉口無言。撥手無疑。一喝體如何。止善惡與一棒。知始終與一喝。天地一時一棒也。方隅一時一喝也。一棒者法定相絕形之時也。一喝者心定相失念之時也。故一棒為悟道。與之悟道。向上之時無之。一喝為見性與之見性。向下之時無之。不投一棒之時。無自佗無能所。不示一喝之時。無心念無淺深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飛虛空。不示一喝。木人忘一華。本來面目者。諸佛本源。眾生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全無二物。我不見有分外之他。他不見有分外我。他不外我則聲色磨消。我不外他則見聞情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有無住般若。則心心歷歷。離是非法為法。此法則心之門也。踏超自佗佛為佛。此佛則身之使。別離是非居法身。則念念靈靈。本來面目我等本有之體。不求有佛。不住解脫。不願天堂。只能心閑超佛祖。三千（【考】千恐世歟）十方成虛空界身。虛空界身則法也。法身則我未生之前體。法身說法。聞聲便悟道。應化感應。見色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之臺重瑠璃。泥牛之食土。木馬之昇木。心之心則悟之心也。念之念則迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。離心念念法法佛。心鏡如如如虛空。萬法湛湛似清水。切斷終了者。切念斷心。終法了佛。絕言絕慮。棒去喝去。身亡體亡。非內非非內。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。斷大斷小。止權止實。非坐非禪。無一指無一喝。無工夫無公案。無用無相。天地開不開。本不言佛祖來不來。本不謂向上言中巧。向下法中術。歷歷心內無一物。可用何巧。明明胸中無遮礙。可寄誰術。況理智佛祖之喘也。機管道者之敵也。擲尊無種者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。擲之白雲深處獨步獨住。閉柴門忘年月。自看青黃知時遷。古寺之鐘聲告旦暮。一輪之明月勸坐禪。聖教履之。佛祖床之。天地枕之。陰陽食之寒溫衣之。天地^[96]已前者。無一物悟多物。是號悟道人。名得法者。佛祖^[97]已後者。有多物悟一物。是號見性人。名得果者。教內者。八萬教也。是標月指。天地之上塵毛。爪上之土也。教外者。教外別傳。不立文字。直指人身。見性成佛。示一切善惡都莫思量。心內者。教中心也。學教得法人心也。是未出輪心也。一棒一喝之處擬疑。心外者。教外心也。無師無示無教自悟人。（^[98]已上覺阿唐相傳書。）私云。此宗意。教外為宗旨。以花嚴并大佛頂宗為所學。大佛頂宗者。謂首楞嚴經。圓覺經。金剛經。起信論等。三經一論是也。就中。東福寺開山。佛地師^[99]已來禪。首楞嚴禪。釋論之所謂新書等是也。此宗如來滅後。一千四百七十五年。梁武帝普通元年（庚子）當後魏孝明帝正光三年。此時達磨大師。西來而遇梁帝與魏主。二主闇然不知。不至此法。終傳慧可大師於此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延曆二十三年。傳教弘法入唐。奉值道邃慧果。始傳天台真言并此宗歸朝矣。

答。花嚴以法相。為地位之教相。天台以俱舍為才覺教。以三論為宗旨之教相。三論攝地論。法相攝攝論。真言以釋論菩提心論。為所依之論。以法相為才覺。四分律宗。以俱舍為聲聞戒之教相。以法相為菩薩戒之教相。天台菩薩戒。以四分律中菩薩戒為戒相。以中道實相之妙體為宗旨矣。寂滅道場之春天。以櫻梅桃李之花。潔十佛寶處。王舍城之夏池。波靜開內證無作之蓮花。一念三千之匂。薰圓行之袖。諸法靜而遁眾患。立法於八不。廣離一異去來之情色空一致不滯。巨海波自寂寂。天月白明。三性各別。雖隔情執廢詮談旨道場。增圓成實之玉光。性相異體之窓前。不即不離之鏡祥也。圓融無作之戒光。照一實中道之山。謗法闡提之露消。五十二位之瓔珞巍巍堂堂。十界一圓影豐。金剛胎藏諸尊。雙光行者心中歷歷。舉萬象一端。佛印自表。風氣出一韻。十界陀羅尼。鹿園攝機床。以五比丘因說諦緣度之法與三乘。以戒定慧之三學為宗。鈔家所立之大戒。雖開會之戒。動荷權之名。戒相全與小故。國寶儒者。舉諸聖於十料。（【考】料恐科）明贈德於末代。以使法器成緣。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠顯密權實。教內教外。聖道淨土。各存時機之益判教。敢莫令乖經論違佛意矣。

答。此問似深還淺。且徹經文。宜對賓士。且徹經文者。金剛心殿者。瑜祇經云光明心殿。大日經云法界宮會。皆此報身內證圓滿時。內證法身妙理。萬法出生。自在之德顯^[103]兹處。云法界宮等。故佛地論一云。果相云何最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在佛無漏心以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心。如是變現。似眾寶等。（^[104]已上）五智者。佛地經五法同之。謂此經法界體性智。彼經清淨法界。餘四智彼此全同。四種法身者。佛身之說相。諸經論不同。華嚴說十佛。佛地論云十佛。如華嚴亦云四佛。一受用非變化。（自受用身。）二變化非受用。（變化身化地前類。）三亦受用亦變化。（佗受用身。化十地菩薩。）四非受用非變化。（法身）金光明經說四種。一化非應佛。（為物所現龍鬼等形。不以為佛身。名化非應。）二應身非化。（地前菩薩所見佛。依定而見。非以五趣攝。名應非佗。即四善根所見。一大千一應身也。）三亦應亦化。（諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。見人同類故名為化。）四非應非化。（佛真身。前三化。後法報。）楞伽經云。一應化佛。二功德。三智慧佛。四如如佛。（初一化身。中二報身。後一是法身。）佛地論七云。或處說。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身。若實受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法。所集成故。若變化身。若佗受用。俱名生身。隨眾所宜。數現生故。（^[105]已上）般若論說二。一真佛。二非真佛。（初法身。後餘二身。）六波羅蜜經說一身。經云。第一法寶。即是摩訶般若解脫法身。（^[106]已上）此等皆萬德圓滿果界上。隨德德且說佛身品數。故隨機上下。見佛身異說處異矣。對賓士者。若顯密各別。教主各別云者。何故楞伽經三身說法文。金剛頂分別聖位經文。同引之耶。亦佛身有何差別。一佛說密教說會。一切佛皆同可然。一閻浮提內。一時成正覺故。顯密大小權實皆可同。教可與隨機根佛。於一體異隨根上下。然則以一音。令蒙萬機有之。淨名經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解矣。或以別法而令蒙別機有之。六波羅蜜經云。法寶者。所謂過去無量諸佛所說正法。及我今所說。所謂八萬四千諸妙法縵。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞耳皆悉憶持。攝為五分。一素^[107]呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏。教化有情。隨所應度。而為說之。若彼有情。樂處山林。常居閑家。修靜慮者。而為彼說素^[108]呾纜藏。（乳味。令受持阿難陀等。）若彼有情。樂習威儀。護持正法。一味和合。令得久住。而為彼說毘奈耶藏。（酪味。令受持鄔波離等。）若彼有情。樂說正法。分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。（生蘇味。令受持迦多衍那等。）若彼有情。樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。（熟蘇味。令受持曼疏笙利菩薩等。）若彼有情。不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重。八重。五無間罪。謗方等經。一闡提等。種種重罪。使得消滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。（妙醍醐味也。令受持金剛手菩薩等。）此經文。見伊王善逝雖一身。而依痛機之器。明投五味寶藏。所被機緣雖萬差。而依自乘之法。顯得脫依果。何云應身之釋迦。不說密藏。法身大日。說陀羅尼。而佛付不自在之失。寶士所解。釋迦不覺。可不說密教。大日覺可說陀羅尼。若爾者。亦大日可說有字陀羅尼。而不可說無字陀羅尼。教說之面計絕果界故。但以天眼見經說。

答。先徹經文者。梵網經說。菩提樹下成佛。入定定中。往第四禪大自在宮。放光攝眾。還下菩提樹下。出定今說梵網戒品。但於最初成道。同華嚴經。於說相者。少有異故。太賢云。大小乘機。所見不同。菩薩眾見初成佛^[110]已。往第四禪大自在王宮。放光攝眾。事盧遮那。聽心地品。還來樹下。出定而說十世界。（^[111]已上）探玄記云。今尋彼經。（梵網經也。）十一處說法。六處同此。彼云。化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮。說心地法門。不言重會普光及祇洹重閣。（^[112]已上六處者。摩竭提國菩提樹下說十世界。普光法堂說十信。帝釋宮說十住。夜摩天宮說十行。兜率天宮說十廻向。他化自在天宮說十地法門。）一代化儀皆同之。聖位經亦同之。

答。自本隨機見故。見別佛理也。於果海堅勿執一佛別佛。故華嚴經云。普賢菩薩。告諸菩薩。即說偈言。或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。或見始今為菩薩。十方利益諸群生。或見久遠^[113]已涅槃。或見初始成菩提。或見壽命八十年。或壽百千萬億劫。（^[114]已上。此普賢菩薩。嘆盧遮那德。）但就一代說教。而於始成正覺之面。且判三身業。皆據機見也。

答。且徹陀羅尼之體。宜對寶士陀羅尼有淺深。高野大師陀羅尼義云。

答。且依始教者。體性不同。有依因出體。即說是定。有依能簡擇出體。即說是智。有依記憶出體。即說是念。有依可尋之出體。即以所持之法。名為摠持。（基法師所說。）各據一義。皆悉不相違。依終教者。智度論云。以禪定得智慧果故。智慧在菩薩心中名般若。小乘人心名道品。不忘人心中。名陀羅尼。（云云。）依此文者。陀羅尼體是智慧也。圓教意。而以緣起諸法為陀羅尼體。

解云。一文中攝無量義文。即多。即一重重無盡。如帝釋網珠故。緣起法陀羅尼云。依深祕教者。真言是如實相。以如來不生不滅心為體。

答。此真言相。非一切諸佛所作。不令佗作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。（^[115]已上經文。）故真言是如實相。（云云。）大品經云。諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩作。非諸佛作。有佛無佛。諸法性常空。（^[116]已上）此等顯密更一同也矣。宜對寶士者。顯密有人非法。若強云各別者。顯宗生滅門分。而全非真如摩訶衍。汝所解法身。劣顯教主。亦不說平等之理。故難云此義不爾。我大日徧照。平等之理上立差別。差別上說印真言。印真言顯宗不說之何。

答。印契者顯教所說之戒表德也。縱令依三密加持現。雖放大日徧照之光。而無戒德者不可也。故祕鍵云。于時弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黃金於筆端。握紺紙於爪掌。奉書寫般若心經一卷。予範講談之撰。綴經旨之宗。未吐結願詞。蘇生族彳途。夜變而日光赫奕。是非愚身戒德。金輪御信力所為也。（^[117]已上。帝者縒峨帝。）真言者。此亦顯教同之。涅槃經云。麤語軟語。皆歸第一義。（^[118]已上）舌相言語。皆是真言同之。何云各別乎。但細說相。家家皆有一德。謂律二百五百戒相。八萬細行。三千威儀。（餘家不爾。）華嚴十佛等。（餘宗不爾。）梵網四十八輕等。（餘宗不爾）悲華經五百大願等。（餘宗不爾。）大乘同性經四箇十地。（餘經不爾。）大日經等。密號名字等。（餘經不爾。）楞嚴經二十五圓通。（餘家不爾。）此等德德。皆宰自宗。雖然餘不事之。（^[119]已上）常平等義畢。次常差別義。次非同非別義。（云云。）