序

孫武子曰。知彼知己。百戰不殆。不知彼而知己。一勝一負。不知彼不知己。每戰必敗。信哉是言也。吾法祖。當末法之運。生東海之表。闡三千一念之奧義。接五五百歲之絕傳。載大法旗。伐無畏鼓。駕不退輪。以趨大敵。戰無不勝。攻無不取。遂濟眾生於水火者。雖出佛智之神通。抑亦。知彼知己之効也。自是爾後。傳教沙門。世不乏其人。然或。固守一乘之壘域。不索四宗之情實。徒自誇張。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物雖美。亦奚損於人之按劍相盻哉。是以欲援而反擠。欲勝而取敗者。間亦有之。此不知彼而戰之。災不可不察也。故曰。無慮而易敵者。必擒於人。由此以進。氛祲冥濛。是非混淆。群孽乘間。兇燄又作。赫赫祖師之餘烈。遂至於一敗不振。亦未可計也。延山朝公。有懼於此。退修祖師之訓。反舊政。察敵情。撰著四宗要文。以為知彼之鄉導。然後若挈領而頓衣。若舉燭而照暗。諸教之權實。他宗之情偽。歷歷視諸掌上。於是乎。勝可復為也。惜其書。天明年內灰於鬱收。末學無徑之可迹。是以。（英愚。）不自揆捃摭故典。撰擇群書。以纂補其餘燼。極知僭妄。不免譏誚。然後生。因是而修業焉。則知己知彼。建百戰百勝之顯烈者。將不在於他也。

文政七年甲申。五月。英園日英。書於平安城南妙蓮教寺。

延山日朝上人撰　後學　英園纂補

○淨土宗以三經一論立宗

• 觀無量壽經一卷。（王宮。耆闍崛山二會。）劉宋。（西域。）畺良耶舍譯。
• 無量壽經二卷。（王舍城。耆闍崛山一會。）曹魏。（西域。）康僧鎧翻譯。
• 阿彌陀經一卷。（給孤獨園一會之說。）姚秦。（西域。）羅什三藏譯。
• 徃生淨土論一卷。天親菩薩造。大唐菩提流支譯。

祖師

• ○（天竺）菩提流支三藏。
• ○（支那）曇鸞法師造。淨土論註二卷。（諸經難行道。陸路步行。三經　易行道。水中乘船。）
• △鸞者。佛滅後一千四百二十五年生。六十七歲沒。始宗三論。講四論。後值菩提流支。受觀經。成一家。
• ○（二祖）道綽禪師。造安樂集二卷。（諸宗諸經。聖道門。未有一人。淨土三經。淨土門。可通入路。）
• △綽者。佛滅後一千五百廿一年生。八十四歲沒。始涅槃宗。晚見鸞之碑文。而歸淨土也。（以居西河。亦呼四河。）
• ○（三祖）善導大師。造五部疏九卷。（諸經。雜行。千中無一。彌陀。正行。百即百生。）五部疏者。（法事贊。往生禮贊。觀念法門。般舟贊。散善義。都九卷也。）
• △導者。天台滅後十七年生。始行法華維摩。一時閉眼探藏經。乃得觀經。故專十六觀。又見綽公。受雙觀經恢張之。
• 懷感禪師。造群疑論。而判一代聖教。
• 小康法師。
• ○（日本開祖）法然上人。造選擇集二卷。（難聖雜者。法華等捨閉閣拋易淨正者。一念往生彌陀佛）

△法然名源空。生於作州稻岡。（當末法八十二年。長承二年丑四月七日。）十五歲上叡峯。事黑谷叡空。閱三大部。五繙藏經。四十三歲。見惠心往生要集。而弃台宗。立淨土宗。居于吉水張皇。一時蒙逆鱗於有事。建永二年。（改元承元。）二月廿八日。見改名藤井元彥。所流于讚岐。（和漢三才圖會七十一。（廿日）。斬住蓮於江州馬淵。斬安樂於六條河原。（已上。）親鸞亦所改名於藤井善信。越後配流也。）年八十。建曆二年正月廿五日終焉。弘通三十七年。曾為關白藤相國兼實公。著選擇集焉。而死後所焚壞板于山門也。當死後十五年。嘉祿二年丙戌。六月廿六日。命祇園犬神人。穿掘大谷法然死骸。而流于鴨川矣。然法然傳記。曰徒弟聞山門之間議。法蓮覺阿等。窃祕骸於嵯峨廣隆寺。而後火葬于西山粟生野。是事難信。謂反山門狀。云滅後之今。亦刎死骨故。又是徒弟之證故。況傳記從多杜撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死後仁治元子年。三十七年之間。追放之宣旨。都及五般。（錄內卅六舉之往見。）如上之事。具在法然傳記。及王代一覽。東鑑等。須者往看。元久元年。山門議念佛追却事。法然聞之驚愕。即記七箇誡文。以示門弟。且書誓盟於一紙。以上于山門。切陳謝。而其文與選擇集。矛盾不尠。中正論。（九之四十七。）繫珠錄。（六之卅九。）啟蒙。（三之廿六。）等破之。往撿。　法然在讚州生福寺。自彫勢至像。而記一頌於像背曰。法然本地身。大勢至菩薩。為度眾生故。顯置此道場。我每日影響。擁護歸依眾。必引導極樂。若我此願念。不令成就者。永不取正覺。（出傳記七之卷。）

○十住毘婆沙論。（龍樹造。羅什譯。）第五易行品云。汝言阿惟越致地。是法甚難。久乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行別苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便。易行疾至阿惟越致地者。（文）

○往生淨土論註上（初）曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致。有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世。於無佛時。求阿毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三。以示義意。一者外道相。（修習反。）善亂菩薩法。二者聲聞自利。障大慈悲。三者無顧惡人。破他勝德。四者顛倒善果。能壞梵行。五者唯是自力無佗力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛同緣。願生淨土。乘佛願力。便得往生彼清淨土。佛力住持。即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。（文。）

△本論者。但明到阿惟越致之菩薩之行。有難易二道也。而曇鸞。約之五濁無佛世。成解者何也。吁甚矣誤也。良忠救之。亦丕不可也。

△蕭齊中。天竺沙門。曇摩伽陀耶舍譯。無量義經十功德品云。其有眾生。不得聞者。當知。是等為失大利。過無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。終不得成無上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行於險徑多留難故。（文。）

△往生淨土論（二紙）曰。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。（文。）　曇鸞論註。雖會論文。曲戾論旨故。源空尚不須其會。　妙義一下。（卅帋。）

○選擇集上（六）曰。此中難行道者。即是聖道門也。易行道者。即是淨土門也。（至。）淨土宗學者。先須知此旨。設雖先學聖道門人。若於淨土門。有其志者。須棄聖道。歸於淨土。（文。）

○妙樂大師。文句記九（末四十五）云。（法華）論主天親。豈應徒爾。但恐譯者（流支）曲會私情。如攝論識分八識。及婆沙一十六字。（玄奘加之。）竝進退在人。何關聖旨。（文）。

○摩訶止觀五（卅八紙）天親。龍樹。內鑒泠然。外適時宜。各權所據。而人師偏解。學者苟執。遂成矢石。各保一邊大乖聖道也。（文。）

○法華玄義六（九十七紙）曰。善弘經者。用與適時。口雖說權。而內心不違實法。（文）

○選擇集下（終）曰。今不圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命旨。不順不敏。是則無慙無愧之甚也。庶幾一經高覽之後。埋于壁底。莫遺窓前。恐為不令破法之人墮惡道。（文。建久九年造）

△蓮祖守護國家論（二帋）曰。為破此惡義。亦有多書。所謂淨土決疑抄。（三卷。三井僧正實胤。）彈選擇。（一卷。山門東塔佛頂房隆親作）摧邪輪。（三卷。及莊嚴記一卷。構尾明惠。）等也。造此書人。皆碩德名。雖彌一天。恐未顯選擇集謗法根源故。還增惡法流布。譬如盛旱降小雨。草木彌枯。討兵先弱兵。強敵倍得力。予歎此事間。造一卷書。顯選擇集謗法緣起。（文。）　今曰。先哲之破文。曼乎叵裁。但摧邪輪中。銘于法然。以十六異名。曰。大賊。畜生。狂亂。惡魔。斷慧命。最極無者。外道。餓鬼。大惡知識。無智愚童。法中死人。佛敵。新義。末代大患。法滅張本。師子身中蟲。又曰。無性闡提之上首。

○選擇集上（八紙）曰。善導和尚。立正雜二行。捨雜行歸正行文。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經^[1]已下。於大小顯密諸經。受持讀誦。悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂依正^[2]已下。大小顯密。事理觀行。悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀^[3]已下。於一切諸餘佛菩薩等。及諸世天等。禮拜恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱彌陀^[4]已外。稱自餘一切佛菩薩諸天等名。悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者。除上彌陀佛^[5]已外。於一切諸餘佛菩薩諸天。讚歎供養。悉名讚歎供養雜行。此外亦有布施持戒等無量行。皆可攝盡雜行之言。私言。見此文彌須捨雜修專。豈捨百即百生專修正行。堅執千中無一雜修雜行乎。行者能思量之。（^[6]已上略引。）是捨證。

△法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。

△傳教大師。守護國界章（中下廿四）曰。言無二無三者。遮權教之神劒。示實教之南車。（文）

○選擇集下（廿三）曰。故知。諸行非機失時。念佛往生。當機得時。感應豈唐捐哉。當知。隨佗之前。（觀經說於諸行往生。是隨他意。）蹔雖開定散門。隨自之後。（念佛往生。是隨自意。）還閉定散門。一開^[7]已後。永不閉者。唯是念佛一門。彌陀之本願。釋尊付囑。意在此矣。（^[8]已上）是閉證。

△法然大原談義云。縱雖上智。而可憑他力。況下智乎。十方佛土中。唯有往生法。無二亦無三。除佛隨緣說。乞願異學異見之輩。別解別行人。早改邪雜之執。可入專修之門。（^[9]已上）

○選擇集下（卅三）云。夫速欲出生死。二種勝法中。且閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中。且拋諸雜行。選應歸正行。（文）

△良忠（法然法孫。鎌倉光明寺主。）撰擇傳弘。及真迢禁斷義。依二箇且字。述捨閉等為欣求淨土機。而不謗法之曲會也。因焉。日題。（中正九十一^[10]已下。）日達。（繫珠錄七初等。）力評之。（云云。）今曰。且字書未定之辭。又借曰辭。師曰。安二箇且字者。欲將護誘導於天下之人。普入於淨土門之𭒋謀而^[11]已。吾蓮祖。乃能明察空之肺肝也。故有開目抄（下。（五十一）如誑狂子令棄財寶。云云。此文沈思。）之指揮也。

○選擇集上。（初）曰。道綽禪師。立聖道淨土二門。而捨聖道。正歸淨土文。（至。）私（法然）云。初聖道門者。就之有二。一者大乘。二者小乘。就大乘中。雖有顯密權實等不同。今此安樂集意。唯存顯大及以權大。故當歷劫迂廻之行。準之思之。應存密大及實大。然則今真言。佛心。天台。華嚴。三論。法相。地論。攝論。此等八家之意。正在此也。（文。）同（五）曰。凡此集中。立聖道淨土二門。意為令捨聖道入淨土也。（文）

△守護國家論。（廿八引選擇）云。道綽安樂集意。於法華^[12]已前大小乘經。雖立聖道淨土二門。（法然。）我私以法華真言等實大密大。同四十餘年權大乘。稱聖道門。準之思之四字是也。依此意故。引曇鸞難易二道時。亦私以法華真言。入難行道內。總選擇集。互十六段。為無量謗法根源。偏起乎此四字。悞哉。畏哉。（文。）（師曰。吾祖折諸宗也。必各有次第也。且如土宗破。初不破其祖。唯破末流。如一代大意抄是也。中不破漢土三師。唯破法然。如國家論是也。曉乃悉破之。淨國抄。安國論等如也。冥思焉。）

○選擇集下（十四。）許諸行往生文云。（觀經。三福）經云。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。（開此三福。為九品業。）乃至貞元入藏錄中。始自大般若經六百卷終法常住經。顯密大乘經。總六百三十七部。二千八百八十三卷。皆須攝讀誦大乘之一句。問云。爾前經中。何攝法華乎。　答云。今所言攝者。非論權實偏圓等義。讀誦大乘之言。普通前後大乘諸經。前者觀經已前諸大乘經是也。後者王宮已後諸大乘經是也。唯云大乘。無選權實。然則正當華嚴方等般若法華涅槃等諸大乘經也。（文）

○同上（四帋）曰。往生淨土門者。就之有二。一者正明往生淨土之經。（【考】經集作教）二者傍明往生淨土之教。初正明往生淨土之教者。謂三經一論是也。或指此三經。號淨土三部經也。（至。）是往生正依經也。次傍明往生淨土之教者。華嚴。法華。隨求。尊勝等。明諸往生淨土之諸經是也。又起信論。寶性論。十住毘婆沙論。攝大乘論等。明諸往生淨土之諸論是也。（文。）

○觀念法門（八帋）云。無量壽經。十六觀經。四紙阿彌陀經。般舟三昧經。十往生經。淨土三昧經。謹依釋迦佛教。六部往生經等。（文。）

○選擇集上（四十四帋）曰。念佛行者。必可具足三心（文）。觀無量壽經疏云。（五十六帋。）言或行一分二分群賊等喚廻者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解。迭相惑亂。及自造罪退失也。（^[13]已上疏文。）私（法然。）云。（五十九帋。）此中言一切別解別行異學異見等者。指聖道門解行學見也。（文）

△摧邪輪下（廿六帋）曰。道綽雖立聖道淨土二門。未言別解別行。善導雖言別解別行。加破壞動亂邪雜惡見之言別之。以正解正行人。不為能障明焉。然汝就道綽二門。加解行學見之言。出善導別解別行人。而刪邪惡字。善導釋中。以喻群賊邪見人。云指聖道門解行學見者。豈非言除彌陀佛往生經。以外以一切顯密三寶為群賊乎。（至。）凡大邪見之重過。不可思議。不可思議也。汝非唯不足為念佛者導師。剩為念佛者惡知識。（文。）

○安樂集下（廿三帋）云。彌陀釋迦二佛比校者。謂此佛釋迦如來。八十年住世。暫現即去。去而不返此。於忉利諸天。不至一日。（文。）

△法華經曰。我常在此娑婆世界。說法教化。亦於餘處百千萬億。那由陀阿僧祇國。導利眾生等。（文）

△涅槃經（四諦品會疏（七之十九））云。若有能知如來常在無有變異。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。後解脫時。乃能證如來常住。無有變易。（文。）

○妙玄義三（廿三帋）曰。此即開權顯實。諸麤皆妙絕待妙也。若如上說。法華總括眾經。而事極于此。佛出世之本意。諸教法之指歸。人不見此理。謂是因緣事相。輕慢不止。舌爛口中。（文。）

○妙樂釋籤三（五十二）如彭城寺嵩法師云。佛智流動至無常。時舌爛口中。猶不易志。又如大經第五（四相品）云。我今為諸聲聞諸弟子等。說毘伽羅論。所謂如來常存不變若有說言如來無常。云何是人舌不墮落。（^[14]已上經文）舌爛不止。猶為華報。謗法之罪苦。流長劫。（文。）

△安然菩提心義四（十）云。東大寺壽靈法師。執佛受苦。身爛命終。（文。）

○安樂集上（四十四）云。其聖道一種。今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法時中億億眾生。起行修道。未有一人得者。當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。可通入路。（文。）

△道綽之偽妄之甚。其不可許者。今採錄之。翼撿考。理深解微。謗罪極重。蓮祖數愍諭。　錄內廿九（十六七。）十八。（卅六。）十一。（卅三卅七。）二。（卅。）往拜。△次大集經文者。

△蓮祖初心成佛抄（內廿二）曰。彼經總無此文。又非可有。佛在世之御言。不可說當今末法五濁惡世。道理顯然也。（云云。）（以末法當今句。囑經文者。推懸破也。國家論。直云道綽語者。正風體也。）

△夢窗谷響集（五十四）云。月藏經無此文。此文大不審也。縱雖先德語難信用。（文。）

△撰擇傳弘（十四帋）云。此取意後五百年。於我法中。鬪諍言諍。白法隱沒文。（云云。）（忠也。土宗巨擘也。悞且欺之深。至此何也。）此曲義。為中正論。繫珠錄所拉畢。彼輩終失計之𭒋地也。然鸞徒義教。千五百條彈憚改五。（卅六。）蹶然轉計云。月字寫誤。應作日字。我末法下。至得者句。大集日藏取意文。當今末法下。是集主自釋。集主在世。當末法始故。云當今末法惡世。念佛特為末法下機故。勸言唯有淨土一門。邪黨何誣之。云偽造經耶。（文。）　所云日藏者。彼經第六。（廿帋右護持品）云。何者名為末法世時。謂讀誦人無。不依於波羅提木叉道中行。若不坐禪。則不能得於三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂滅三昧。是則名為末法世時。（文。）

△日曉妙義論五。（卅五。）云。綽違越經旨。月藏經說後五百歲白法隱沒者。此約大量。明末法無行證。非謂假使起行修道。未有一人得者也。綽引此文。云我末法時中。億億眾生生得者者。豈非違越經旨耶。（至。）綽語亦違日藏經說。經明末法時中。無得果者。亦無讀誦人者。此亦約大量。而明無行證。非謂不有一人修道得證者也。綽未有一人得者之語。豈非爾亦違越其經意耶。（文。）

△日幹續種論五。（五十八帋）云。指當今末法之語。云集主道綽之語。若然唯有淨土一門。可通入路之語。亦應唯出西河胸臆。豈可諍乎。（文。）

△繫珠錄二（卅一帋）曰。安樂集下（十七帋）云。如隨願往生經。云。十方佛國。皆悉嚴淨。隨願竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。（^[15]已上。）痛哉。不惶敬福經云。一字重點墮迷惑道之嚴誡。恣添加雖然等十一字。言語道斷僻人。豈佛子作業乎。（文。）　因言。和漢兩朝。土宗之先人。為彌陀偏讚。偽造經論不尠。日達發三百心沮之。須見珠錄。（自初至十。）

△悲華經三（授記品）曰。唯除五逆。誹謗聖人。破壞正法。

△觀經（【考】觀經恐大經歟）第十八之願云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。（文。）

△立正安國論云。或捨或閉。或閣或拋。以此四字。多迷一切。剩以三國之聖僧。十方之佛弟子等。皆號群賊。併令罵詈。近背所依淨土三部經。唯除五逆誹謗正法誓文。遠迷一代五時之肝心。法華經第二。若人不信毀謗此經。乃至。其人命終入阿鼻獄誡文者也。（至。）悲哉。數十年之間。百千萬之人。被蕩魔緣。多迷佛教。好傍忘正。善神不成怒哉。捨圓好偏。惡鬼不得便哉。不如修彼萬祈。禁此一凶。（文。）

△諸佛權實二願。　法華方便品云。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令眾生亦同得此道。　壽量品云。每自作是念。以何令眾生。得入無上道。速成就佛身。　明知。諸佛本願者。在令眾生得佛道。是總諸佛之實願也。如彌陀六八之願。藥師二六之願。是則逗機益物之別願也。權願也。何謂之為彌陀之本願乎。如四十餘年。則說未顯真實之別願。逗性欲不同之眾生。而大乘醇熟之時至。正說法華。言今正是其時決定說大乘。唱願滿。言如我昔所願。今者^[16]已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。顯實說唯以一大事因緣故出現於世。夫釋迦既顯實願^[17]已。諸佛亦然。故言十六王子常樂說是妙法華經。（云云。）於是乎。破廢四十八願等之近因權果。文理如然。

△釋迦彌陀本願優劣。　謹案悲華經。（此涼天竺法師。曇無識譯。）曰。過去有國。名刪提嵐。劫名善持。輪王曰無諍念。大臣曰寶海梵士。梵士有子。名寶藏。寶藏出家成道。號寶藏如來。寶海梵士。勸無諍念王。使發菩提心。尋復教化輪王千子。及諸小王九億眾生。舉悉發心。時無諍念王發願言。我不於五濁穢土。發菩提心。唯願取淨土。一千太子。亦復如是。寶藏佛。隨其所好。各各記莂焉。於最後。寶海梵士發願言。王及千子。^[18]已願取淨土。而殯棄五濁惡世。誹謗正法。五逆眾生。斯諸惡人。從十方諸佛淨土所放捨而沈淪三有。永不解脫。故我今發願。如是眾生。我能教化。令住三乘。因發五百大願。誓惡世利物。不敢說往生願。其時無諍念王者。西方彌陀是也。時寶海梵志者即釋迦是也。（^[19]已上。經文取意。）二佛本願之優劣如是。況釋迦者師也。彌陀弟子也。（云云。）

△玄義七（十三）云。或言。昔為寶海梵士。刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送華供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德。不可思議也。（文。）

△念佛往生別時意趣。　攝大乘釋論。（本論三卷。無著造。釋論十五卷。作者天親。梁真諦譯。）　第六云。論云。別時意釋曰。若有眾生。由懶墮障。不樂勤修行。如來以方便說。由此道理。於如來正法中。能勤修行方便說者。論云。如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不更退墮。釋曰。是懶墮善根。以誦持多寶佛名。為進上品功德。佛意為顯上品功德於淺行中。欲令於懶墮勤修道。不由唯誦佛名。即不退墮。決定得無上菩提。譬如由一金錢。營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢。為千金錢因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提為因。論曰。復次有說言。由唯發願於安樂佛土。得徃彼受生。釋曰。如前應如。是名別時意。（文。）大乘莊嚴經論。（作者同上。大唐密多羅譯。）六曰。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛。一切皆得往生。此由別時。得生故如是說。是名別時意。（文）。迦才淨土論中云。如小阿彌陀經云。若有人。^[20]已發願。今發願。當發願。於彼國土。若^[21]已生。若今生。若當生也。如此等經。總是別意說。不得即生也。（文。）

以法華開顯之稱名。囑別時意者。權實不辨之所致也。而吾家固不許之。具辨之。如祖書十（卅八。）啟蒙廿一（四十九。）中正八（四十四。）珠錄六（六十三。）峨眉集二等。取舍得宜。

○安樂集上（廿八）云。今此經中。但說一生造罪。臨命終時。十念成就。即得往生。不論過去有因無因者。直是世尊。引接當來造惡之徒。令其臨終捨惡歸善。乘念往生。是以隱其宿因。此是世尊。隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。（文）。此解大失。甚背論文。

○十住毘婆沙論。（第五卷易行品。）云。若墮聲聞地。及僻支佛地。是名菩薩死。（文）。　祖書十（三十六。七。）併案。

○往生禮讚（四左）云。若能如上。念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣。得正念故等。（文。）

△大方等陀羅尼經二云。若眾生。諸修行佛法者。入我法中。○欲求他方妙樂世界。返得他方極苦地獄。（文。）

○往生禮讚（四）云。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。（良忠曰。與釋也。）何以故。乃由雜緣。亂動失正念故。（至。）但使專意作者。十即十生。百即百生。修雜不至心者。千中無一。（忠曰。釋奪。）^[22]已上。（內三十七。（三十一。）同七。（十二。三。）同二十六。（四十人。）往拜。）

○弘法法華開題云。寄人稱之無量壽佛。在法名以為妙法華。（云云。）又云。妙法蓮華經。廣略無邊義。◇一字中。含藏無缺滅。（文）

○彌陀祕讚（安然）云。阿彌陀佛。密號妙法蓮華經。（文。）

○撰擇集上（八紙）云。觀經疏四云。就行立信者。然行者二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者。是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經。彌陀經。無量壽經等。一心專注。思想觀察。憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養。即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。是為正定之業。順彼佛願故。若依禮讚等。即名為助業。除此正助二行^[23]已外。自餘諸善。悉名雜行。（至。）名疎雜之行。（文。）

○同（十一紙）曰。雜行無量。不遑具述。但今且翻對五種正行。以明五種雜行也。（文。）

○同下（八右）云。為極惡最下之人。說極善最上之法。例如彼無明淵源之病。非中道府藏之藥。即不能治。今此五逆重病淵源。亦是念佛靈藥府藏。非此藥者。何治此病。（文。）　能破此卷（二十六帋）引觀經等。（云云。）

○同下（廿一帋）云。又說定散。為顯念佛超過餘善。若無定散。何顯念佛特秀。例如法華秀三說上。若無三說。何顯法華第一。故今定散諸善。為廢而說。念佛三昧。為立而說。（文）。

△中正論九（七八帋）曰。觀經一向專念無量壽佛文者。非抑止諸行之義。但說歸佛信心深切也。何者。觀經三輩往生文。雖俱有一向專念言。而上輩中。有沙門行。有發菩提心德。且說修諸功德。修諸之言。豈不攝諸教行。知一向之言。非捨餘行。又中輩中。亦有發菩提心行。說多少善根。且有施戒造塔等福田也。其下輩文。雖不舉所修善根。而有當發無上菩提之心言。是則菩提之行。又言若聞深法歡喜信樂。是豈不聞法受持行乎。以知。中輩下輩。俱非謂捨餘行。而為一向念佛。但是訓深信歸佛而^[24]已。若如法然所立。則三輩諸文。如何通之乎。明知。法然也。違戾一向專念文旨也。（文）。

△法然。或許諸經諸行。（此擇集。（九右））蓋有四意曰。一準觀經定散二善。一往許之。其實不許。二為上機許之。（大原談義）三為往生助緣許之。四為現世祈禱許之。（法然傳記。）

△摧邪輪莊嚴記（十一左）曰。總言之者。汝之邪集所立。若順一經一論一文一義者。我何判為邪義乎。佛法中總無汝之邪言也。能違教理。難一一出之。且舉大綱。餘義可準思之。（文）

△安國論（十五帋）曰。予雖為少量。忝學大乘。蒼蠅附驥尾。而渡萬里。碧蘿懸松頭。而延千尋。弟子生一佛之子。事諸經之王。何見佛法之衰微。不起心情之哀惜。其上涅槃經云。若善比丘。見壞法者。置不呵責駈遣舉處。當知。是人佛法中怨。若能駈遣呵責舉處。是我弟子真聲聞也。余雖不為善比丘之身。為遁佛法中怨之責。唯撮大綱。粗示一端。（等文）

○往生禮讚（卅三帋）云。又如無量壽經云。若我成佛。十方眾生。稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知。本誓重願不虛。眾生稱念。必得往生。（文。）

△中正論。出十種彌陀。往見。今依舊本。舉三種（加以私注）

△無量壽經云。過去久遠劫。世自在王佛所。法藏比丘發六八願。十劫已前成正覺。西方取土。名彌陀如來。（取意記之）經正文曰。阿難白佛。法藏菩薩。為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。佛告阿難。法藏菩薩。今^[25]已成佛。現在西方。去此十萬億剎。其佛世界。名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來。為逕幾時。佛言成佛。凡歷十劫。（文。）

○玄義十（四十五帋）云。文字是一。而義別異。（文。）

○文句記十（六十九）云。若有女人等者。此中只云得聞是經。如說修行。即淨土因。不須更指觀經等也。問。如何修行。　答。既云如說修行。即依經立行。具如分別功德品中。直觀此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大眾。即一切眾。以惑未斷故。故安樂行。是同居淨土之氣分也。故不離同居穢見同居淨。（文）

△同九（末初）云。此之娑婆。即本應身所居之土。今日迹居。不移於本。但今昔時異。見燒者謂近。照本者達遠。故經云。我土不毀。常在靈山。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。（文）

△守護國家論（六十一帋）云。爾前淨土。久遠實成。釋迦如來。所現淨土。實皆穢土也。（至）至壽量品。定實淨土時。此土即定淨土了。但至兜率安養十難者。不改爾前名目。於此土付兜率安養等名。例如此經雖有三乘名。不有三乘。故不須更指觀經等也。釋意是也。（文）。

△同（十八九帋）云。西方極樂。娑婆隣近故。最下淨土故。日輪東出西沒故。諸經多勸之。隨非淨土祖師。獨勸此義。天台妙樂等。亦依爾前經日。且有此筋。亦非獨人師。龍樹天親有此意。是一義也（文）。

△文句記十（六十二）云。佛囑累已。大事功舉。隨物偏好故。乘乘不同。真如實相是所乘之理。一乘因果是所乘之事。苦行等（等取妙音普門三昧乘乘。總持乘乘嚴王誓願乘乘。普賢神通乘乘。）是乘乘緣。隨物機宜故。使弘者隨緣不等。故所乘體。皆妙法也。（文。）

△惠心觀心略要集云。於此命終者。修行法華。惡業命終也。即往安樂世界者。住安樂行也。安樂行者。法華經行也。生蓮華中者。生理解入妙法蓮華法門中。（文。）

△吾高祖也。出於澆漓。以弘絕待之法也。然至論方軌。則為相待正意矣。故祖判往往。禁斷相似謗法也錄內三十（卅一）同卅一。（六九）。廿六。（四十九）等。當以之為好龜鑑也。文殊問經云。一切天神。悉皆當禮。一切林樹。悉皆當禮。一切山神。悉皆當禮。古昔居處。悉皆當禮。諸有大樹。悉皆當禮。諸雜神像。悉皆當禮。摩醯首羅。毘紐。拘摩勒。梵天。閻羅王。龍。毘沙門。因陀羅。（至。）與邪見相似。是等可捨。不禮拜。（^[26]已上。略引。）圓智性曰。吾宗禁相似謗法。正依此經。或人言入亦家也。出亦家也。何不可之有。是誤自誤他之毒矢也。

○無量壽經義軌（不空）云。昔在靈山名妙法。今在西方名阿彌陀。濁世末代名觀音。三世利益同一體。（文。）

勢至經云。我於四十年說淨土法門。（文。）

○涅槃疏云。法華涅槃。二處中間。今赴觀經。（文。）

華嚴第三祖。法藏國師善見論曰。法華^[27]已後。涅槃最初。二處中間。觀經等也。（文。）

○文句二（七十四帋）云。普超經第三決疑品云。阿闍世。從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出世時。復來此界。名不動菩薩。後當作佛。號淨界如來。其迹既爾。本豈可量。說法華時。預清淨眾。至涅^[28]槃時。引逆罪者。何異迦葉於法華受記。於涅槃不堪付囑。不可迷迹惑其本也。觀解者。貪愛母。無明父。害之故稱逆。逆即順也。行於非道。通達佛道。（文。）

○記二（七十九帋）云。說法華時者。據得柔順忍。在法華前故。在法華為清淨眾。至涅槃時。身瘡始發。悔得初果。故知。為引逆罪者耳。此乃全作大權釋。故引迦葉為例。（文。）

△觀無量壽經（圖經中七）云。爾時王舍大城。有一太子。名阿闍世。隨順調達惡友之教。取執父王頻沙羅。幽閉置於七重室內（文）。

△繫珠五（十八帋）云。良忠。淨土宗要集。（五之廿六。）計觀經說時。或依善見論與法華同時。或引涅槃為法華涅槃之中間。（云云。）余察其意。恐開經曰。諸經方便一刀之被截斷。欲躍出四十餘年之歲限。奔越未顯真實之分域。𭒋謀之頑論也。縱雖其觀經與法華。同時及後說。既法華經。超過三說。彼經若非^[29]已說。應是今當說。終不能脫三說網中。奈得免出未顯真實區域。妙樂疏記。（六之卅六）云。縱有經。云諸經之王。不云^[30]已今當說最為第一。兼但對帶。其義可知。（^[31]已上）若言同時之說者。攝今說隨他意中。若言後說者。攝當說隨他意中也。今正依準經疏。示觀經者法華之前說。固非後說。一者觀經說太子。法華說闍王。故知。前說後說誠分明也。善導釋經曰。（序分義二七帋）太子者。彰其位。（^[32]已上）二者法華云。韋提希子。阿闍世王。至法華會。既以父王被弒之後故。舉母標子。然觀經時。父王猶在。其被幽閉故。知觀經是前。法華是後。如瞻白日。三者觀經時。調達現在。教逆於太子。至法華時。調達墮阿鼻得記。是觀經前。法華後也明矣。四者觀經時。阿闍世正造逆罪。法華正為列眾。法華經云。阿闍世王。與若干百千眷屬。俱各禮佛足。退坐一面。天台疏曰。說法華時。預清淨眾。至涅槃時。引逆罪者。（^[33]已上）五者闍王弒父之後。得柔順忍。普超經說之。夫觀經責父。普超懺悔。普超者法華已前說。台荊之所定判。孰敢疑貽。觀經已後之普超。猶法華^[34]已前也。況其觀經。法華^[35]已前之說明明也。（^[36]已上取意）已下云云。自十八帋。至卅五帋。須往撿。妙義論。（六之四十五）

○觀經得益之相。繫珠錄三（二帋）具文。

△觀無量壽經（圖經中十一）云。時韋提希。見佛世尊。自絕瓔珞舉身投地。號泣向佛白言。世尊我宿何罪。生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多共為眷屬。唯願世尊。為我廣說無憂惱處等。（文。）　今謂。此詢最為一大事也。然世尊。何故不陳答也。曰有圓機。而無圓時故。又彼經帶權故。　開目抄下。（六七）併案。

△註維摩經十（九左）云。羅什曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。則皆棄而不救。大乘深法。則無不救。（文）

△文句七（四十一）云。他經但記菩薩。不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天。不記畜。今經皆記。

○善導遺言。吾每日阿彌陀經六十卷。念佛十萬返無怠。三衣如身皮。瓶鉢同兩眼。不見女人。而一期生三十年。不眠專念阿彌陀。持諸禁戒。不犯一戒。決定順次生極樂上品上。未來世比丘。不捨戒念佛。捨戒雖念佛。往生則難得。口不飲酒。不喫五辛肉食等。是名持禁戒。吾遺弟。能守此遺言。可如兩眼與命。（^[37]已上）

○觀念法門（七帋）云。行者等眷屬六親。若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死。墮三惡道。（文。）

○疏記（四末廿七）縱有宿善。如恆河沙。終無自成菩提之理。

△蓮祖戒體成佛義（內九三十八）引記訖曰。雖有稱名讀經。造像起塔。五戒十善。色無色禪定。無量無邊善根。若不起法華開會菩提心者。不可全出六道四生也（文。）

○選擇集（下廿四）云。以念佛為多善根。以雜善為小善根之文。阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。（文。）

○文句五（九十四帋）云。今經明小善成佛。此取緣因為佛種。若不信小善成佛。即斷世間佛種也。（文。）

○記（五末五十八）此經遍開六道佛種。若謗此經。義當斷也。（文。）

△蓮祖當體義（內之廿三廿四）云。日蓮曰。此經是通十界佛種。若謗此經。義是當斷十界佛種。是人於無間。決定墮罪。何得出期耶。（文。）六道十界啟運抄廿（廿三。）

○文句九云。法華之前。未說成佛。（文。）未撿。

△記四本（七十）云。佛之一字。唯局此經。（文）。

△傳教大師秀句上云。法華^[38]已前。諸經之中。盛說成佛。非佛本意。故不成佛。故經云。終不以小乘濟度於眾生。（文。）

△記四本（五十帋）曰。今依義附文。略有十雙。以辨異相。與二乘近記。開如來遠本。（一也）隨喜歎第五十人。聞益至一生補處。（二也）釋迦指三逆調達為本師。文殊以八歲龍女為所化。（三也）凡聞一句。咸與授記。守護經名。功不可量。（四也）聞品受持。永辭女質。若聞讀誦。不老不死。（五也）五種法師。現獲相似。四安樂行。夢入銅輪。（六也）若惱亂者。頭破七分。有供養者。福過十號。（七也）況已今當。一代所絕。歎其教法。十喻稱揚。（八也）從地涌出。阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王。未知其相。（九也）況迹化舉三千墨點。本成喻五百微塵。（十也）本迹事希。諸經不說。（文。）

○秀句云。權智所作。唯有名字。無有實義。（文。）

○大論云。以大乘謗小乘。諸佛慈悲也。以小乘謗大乘。諸佛怨敵也（云云。）又云。以大破小。皆可破也。（文未考。）

○文句四曰。善弱無識。毀謗大乘。墮落三途。（云云。）

○慈覺云。雖墮地獄。歷無量劫。於小乘法。不可取手口讀。（云云。）

○釋籤一（末十七）云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。故知。出世本意。意在佛乘。佛乘方得名為大事。當知。佛乘只是妙法。故可證名。（文。）

○天台維摩疏十（卅八帋）曰。若止供養一佛。於餘佛無功德。若謗一佛。於餘佛無罪。若供養佛母實相之相。即於三世十方佛所。俱得功德。若毀謗佛母。則於諸佛為怨。（文。）　祖書十二。（全卷拜合）

○道暹輔正記（五卅九）云。其人○獄者。大品云。謗大乘者。墮阿鼻獄。若此劫盡。生於佗方大地獄中。佗方劫盡。得生佗方。如是展轉。遍十方。他方劫盡。還生此間大地獄中。地獄罪畢。生畜生中。亦遍十方畜生。罪畢來生人中無佛法中。貧窮下賤。諸根不具。常癡狂駭。無所別知。（文。）

△往生論註（上廿一）云。　問。無量壽經。言願往生者。皆得往生唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經。言作五逆十惡。具諸不善。亦得往生。此二經云何會。　答。一經以具二種重罪。一者五逆。二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。　問曰。假使一人。具五逆罪。而不誹謗正法。經許得生。復有一人。但誹謗正法。而無五逆諸罪。願往生者。得生以不。　答曰。但令誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經曰五逆罪人。墮阿鼻地獄中。具受一劫重罪誹謗正法人。墮阿鼻大地獄中。此劫若盡。復轉至他方大阿鼻地獄中。如是展轉。經百千大阿鼻地獄。佛不記得出時節。以謗正法罪極重。（文。）

△智度義纘四（四十二）云。　問。何故謗經入無間耶。　答。一乘是極樂經。謗極妙法故。感極苦處也。謗法及尊人故。墮賤獸報。謗平等大慧之經故。受愚獸報。佛有權實二教。執權破實。得一日報。謗法毀人時。心生瞋恚。故受虵身。不對聞法故。得聾病報。愚痴謗法故。受愚駿報。不受行法故。受無足報。令眾生不信故。為小蟲所唼。慢心謗故。得矬陋報。謗微妙法故。得醜陋報。謗開權法故。得𤼣躄報。謗正直經故。得背傴報。謗富貴經故。得貧賤報。謗自在經故。得不自在。謗無病經故。得多病報。（^[39]已上略引）

○智證曰。末代眾生。但聞法華。可入佛家。餘經不階。

○涅槃經云。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。（云云。）

○同（會疏一卅八）云。若有誹謗佛正法者。當斷其舌。（文）

△玄義五（卅二）云。則是方便。執權謗實。是故須破。（文。）

○釋籤（五之卅八）云。執別教道。不信頓極者。名為謗實。（云云）

○觀經十六觀相。　一日想觀。二水想觀。三地想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座觀。八金像觀。九真身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普觀。十三雜想觀。十四上輩觀。十五中輩觀。十六下輩觀。此十六。前十三定善。後三輩散善也。

觀經九品往生。上中下三輩。各三品合為九品也。

△觀無量壽經曰。佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫。生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。以大悲音聲。為其廣說諸法實相滅罪法。聞^[45]已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀（文）。

○善導觀經疏（四帋）曰。雖在華中。多劫不開。可不勝阿鼻地獄之中。長時永劫。受諸苦痛也。（文）。

△法華經云。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。（文）。

△天台。以觀經囑頓教者何也。曰。正機之韋提希。從現證無生。故判為頓。而非謂唯圓也。繫珠錄五（十五）。

○可觀山家義苑。破古人言十六觀經。部帶教不帶云。法華^[46]已前。圓未開偏。部教俱帶。若到法華。圓既開偏。一切不帶。今問。十六觀正宗一圓。為開未開。若未開偏。如何得云此教不帶。（文）。

○遺教經（或提謂經）云。釋迦如來。滅後末世。善道出世。可導惡人。（云云）。補者曰。提謂經未撿。遺教經無此文。但天親造。真諦譯。遺教經論（廿五）云。如善導示人善道。（^[47]已上）疑此文訛轉歟。

○傳教大師。中堂禮拜文曰。三世常住。淨妙法身。摩訶毘盧遮那。亦名釋迦。妙法教主。轉時祕稱名藥師瑠璃光如來。（云云）。△（出處）略秀句中（終）云。予祕壽量品教主。造藥師像。為延曆寺本尊。非常途藥師故。禮拜此本尊文。誦三世○來。（文）。祖書八（廿八）。

○大勢至經云。以平形念珠者。此是外道弟子也。非我弟子。我遺弟。必可用圓形念珠。超越次第者。因妄語之罪。必墮地獄。（文）。

○山門申狀曰。近來有二夭怪。人驚耳目。所謂達磨邪法。念佛哀音也。法然墓所。仰付感神院犬神人。令破^[48]卻。其後及上奏。蒙裁許畢。七月上旬。法勝寺御八講之次。自山門相觸南都。清水寺祇薗邊。南都山門為末寺。專修輩入草庵。悉令破卻。仰付侍聽。搦取之間。禮讚音黑色衣。京洛中惣以留畢。張本三人（隆寬。成覺。空阿。）雖被定遠流。逐電之間。未向配所。山門于今訴申處也。此十一日僉議曰。法然房於所造選擇者。謗法書也。天下不可止留之。仍在在處處所持。竝其印板。大講堂取上。為報三世佛恩。可燒失之由。奏聞仕候定。被仰下候歟。嘉祿三年。十月十五日。

○又建保年中申狀日。近有二夭怪。所謂達磨之邪法。與念佛哀音也。附佛法外道。吾朝更出現。夭恠之至可慎。何強撰亡國流浪之伴。為伽藍傳持之主。似無人于朝。非有訕于代乎。（朝師。採要裁之。具內卅六卅一紙）

△從山門。告別院雲居寺書曰。可早禁斷一向專修惡行事。右頃年^[49]已來。愚蒙結黨。𭒋穴會眾。名曰專修。旁闐閭心無一分之慧解。口吐眾罪之惡言。寄言於一念十聲之悲願。不敢憚三毒五蓋之重惡。盲瞑之輩。不辨是非。唯以順情。多信伏愚誨。笑持戒修善之人。號之雜行。謗鎮國護王之教。稱之魔業。擯棄諸善。選擇眾惡。罪積山嶽。報招泥梨。毒氣深入。禁而無改。偏嗜欲樂。不能自止。猶如蒼蠅為唾所黏。何異狂狥逐電而走。振三寸之舌。拔眾生之眼目。為養五陰之身。滅諸佛之肝心。此只為佛法之怨魔。專可謂緇門之夭怪。是以邪師存生之昔。永沈罪條。滅後之今。亦刎屍骨。其徒住連（【考】連恐蓮歟）安樂。賜死於原野。成覺薩生蒙刑遠流。以此現罰。可察其後報。方今為護釋尊遺法。且為救眾生塗炭。宜仰諸國末寺庄園神人寄人等。重禁斷彼邪法。縱雖片時。不可令寄宿彼凶類。縱雖一言。不可聽其邪說。若又山門諸部之內。有專修興行之輩者。永處重科。勿有寬宥者。依三千眾徒僉議。所仰如件。延應二年。（改元仁治。）

○一牧起請曰。叡山黑谷沙門源空。敬白當寺住持。三寶護法善神御寶前。右源空壯年之昔日。窺三觀之戶。衰老之今時。伺善導之章疏。（六字正本無之）。望九品之境。是又先賢之古跡。非下愚之新願。而近日風聞云。源空偏勸念佛教。謗餘教法。諸宗依之陵夷。諸行依此滅亡。（云云）。傳聞此旨。心神驚怖。終縡聞山門。議及眾從。可加炳誡之由。被申達貫首畢。此條。一者悲眾勘。一者喜眾恩。所悲者。以貧道之身。忽及山洛之禁。所悅者。消謗法之名。永止華夷之誹。若非眾徒糺斷者。爭慰貧道愁歎哉。凡彌陀本願云。唯除五逆。誹謗正法。（云云）。勸念佛之徒。爭謗正法。慧心要集云。開一實道。入普賢道。（云云）。欣淨土之類。豈捨妙法哉。就中源空。當念佛餘暇。披天台教文。凝信心於玉泉之流。致渴仰於銀池之風。舊習猶存。本心何忘。只憑冥覽。只仰眾察。但老後遁世之輩。愚昧出家之類。或入草庵剃除頭。或臨私窗言之次。以極樂可為所期。以念佛可為所行由。時時諷陳。是則齡衰不能練行。性鈍不堪研精之間。暫置難解難入之門。誡示易行易往之道。佛智猶設方便。凡慮豈無斟酌乎。敢非存教之是非。只偏思機之堪否也。此條若可為法滅之緣。向後宜從停止。愚蒙竊誡宜斷。本來不好化導。天性不專弘教。此外以僻義弘通。以虛誕披露。尤可有糺斷。炳誡所望也。所欣也。此等子細。先年御沙汰時。進起請畢。其後于今不變。雖不能重陳。嚴誡既重疊之間。誓狀又及再三。上件子細。一事一言。以虛言設會釋者。每日七萬遍念佛。空失其利。墮在三途。現當二世依身。常沈重苦。永受楚毒。伏乞。梵天。帝釋。四大天王。日本六十餘州大小神祗。殊山王三聖。一切部類。當寺諸尊。滿山護法。垂證明知見給。仍沙門源空敬白。元久二年乙丑。二月日。（^[50]已上）七箇制文。及此起請真筆。在嵯峨二尊院。挩繩錄（十八紙）裁。

△知禮十義書序曰。夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。知勝知負。能進能退。儻心無所詣。自語相違。^[51]已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡也。（^[52]已上）

止觀第七（七十七紙）曰。若四種三昧。修集方便。通如上說。唯法華懺。別約六時五悔。重作方便。今就五悔。明其位相。（云云）。五悔者。懺悔。勸請。隨喜。回向。發願。

○止觀十章一。大意。─有五略┬一。發大心。二。釋名。　　　　│二。修大行。─明四種三昧┐三。體相。　　　　│三。感大果。　　　　　　│四。攝法。　　　　│四。裂大綱。　　　　　　│五。偏圓。　　　　└五。歸大處。　　　　　　│六。方便。　　　　　　　　　　　　　　　　　│七。正觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　│八。果報。　　　　　　　　　　　　　　　　　│九。起教。　　　　　　　　　　　　　　　　　│十。指歸。　　　　　　　　　　　　　　　　　│┌─────────────────────┘│一。常坐三昧（本尊彌陀。又文殊。依般若部內文殊說經。文殊問經。）│二。常行三昧（本尊同前。依方等部般舟三昧經。）│三。半行半坐三昧（本尊七佛。又普賢。依方等經法華經。）└四。非行非坐三昧（本尊觀音。大品般若意。約諸經善惡無記三性。）

○妙樂弘決五（上初）云。如大意中。雖云發心十種不同。及四種三昧。明行差別。但列頭數。辨相未足。是故都未涉於十境十觀。方便望正。稍似行始。若望正觀。全未論行。（文）。

○玄義九（卅七紙）云。（判麤妙下）。依諸經方法。常行等行。以傍為體。體行俱麤。以正為體。則行麤鎧妙。（文）。

○弘決二（本二）云。四行莫不皆緣實相。（文）。

△妙樂止觀義例（初紙）云。散引諸文。該乎一代。文體正意唯歸二經。（法華涅槃）。乃至即是實相。為行正體。（至）。所以始末皆依法華。此即法華三昧之妙行也。（文）。

△繫珠錄四（七十紙）云。夫止觀四種三昧。行異理同。是故同用十乘之法。俱顯法華實相。所以常坐之中。念彌陀應佛。肯非止觀正行。只是睡眼等外障起時。且為助緣念應佛耳。天台智者。建立法華開顯之妙行。且為助緣念彌陀應佛。此是開顯之上念佛。豈與善導法然所立。一向專修念佛。其得同乎。（文）。

○止觀二。（九。般舟三昧經。常行三昧）文曰。若唱彌陀。即是唱十方佛功德等。但專以彌陀。為法門主。舉要言之。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十方億佛剎。在寶地。寶池。寶樹。寶堂。眾菩薩中央。坐說法。（文）。同（六紙）云。常行三昧者。先明方法。次勸修。（至）。此法出般舟三昧經。（文）。

△文殊說經云。善男子。善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂。意不取相貌。繫心一佛。專稱名號。隨佛方所。端身正向。能終一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德。無量無邊亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德無量辨才。如是入一行三昧者。盡知恆沙諸佛法界無差別相。（文）。

△彌勒大士瑜伽論（卅八五左）云。一切如來。一切功德。平等平等。無有差別。唯除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。四者身相。一切如來。於此四法。有增減相。非餘功德。（文）。

△要集記（三之卅七）曰。大集經第五卷賢護分。云般舟經。（文）。

△止真記（二本十七第三義）云。為般舟三昧法門主也。又良忠觀念法門記（下廿七）曰。般舟經意。以彌陀為法門主。（文）。

○弘決二（本四。文殊問經釋上坐下。）云。諸經所讚。多在彌陀。故以西方。而為一準。（文）言雖經不局令向西方。既說專念一佛。故其一佛。應定孰方乎。謂諸經多讚彌陀故。以之為一準也。知是舉一例耳。非謂彌陀最勝。

○止觀五云。第七正修止觀者。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。（文）弘決（上二）曰。為簡偏圓故云妙解。（文）。

△台祖言西方者。是隨機隨緣之方便也。梁氏肅。讚天台曰。等覺歟妙覺歟。不可得而知。（統紀）智證授決集（上卅九）曰。天台位居第五品中。死生自在。卷舒然礙。驗其行事。殆隣法雲。（第十地名。）相似五品。皆是卑謙。對問而答也。（^[53]已上）知是地上無生忍位也。百佛世界。分身散影。應變出沒。畢竟自在。何固執西方乎。拒其終乃言觀音來迎者。即是軌物隨緣之化導也矣。

○弘決一（上四十四）云。令唱法華觀無量壽二部經題。（至）。大師生存。常願生兜率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機。設化不可一準。（文）。

○止觀二（十八紙）云。別有一卷。名法華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗之。此則兼於說嘿。不復別論也。（文）。

○法華三昧行法（四紙）云。於道場中。敷好高座。安置法華經一部。亦未必須安形像舍利。并餘經典。唯置法華經。（文）。

○文句六（七帋）云。舊（光宅）以西方無量壽佛。以合長者。今不用之。西方佛別緣異。佛別故。隱顯義不成。緣異故。子父義不成。又此經首末。全無其旨。閉眼穿鑿。今依文附義。乃至舍那著脫近。尚不知。彌陀在遠。何嘗變換。（文）。

○記六（十紙）云。彌陀釋迦二佛既殊。豈令彌陀隱珍玩服。乃使釋迦著弊垢衣。然當釋迦無珍服可隱。彌陀唯勝妙形。況宿昔緣別。化導不同。結緣如生。成熟如養。生養緣異。父子不成等。（文）。

△今此三界文。土宗無間的證。祖書廿六（四十二三四十八）十九（卅三四）廿（十一）。卅五（廿八三十。）十六（六十一。）省紙費不裁。冀往看。（繫珠錄六五十一等。）

○玄義分（三紙）云。仰惟。釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。（文）。

△龍樹大論九（十七）。云。雖佛無嫉妬心。然以行業世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億須彌山。百億日月。名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界。名為一佛世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門。種種身。種種因緣。種種方便。以度眾生。以是故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十方無佛。（文）。

△秀句下（廿四紙）云。論宗經宗。九易故。易信易解。法華六難之故。難信難解。淺易深難。釋迦所判。去淺就深。丈夫之心也。（文）。

△守護章下（下四）云。何貴隨功淺寶。輙賤大功髻珠耶。（至）法華為權。三世佛怨。（文）。

○記三（下八）云。若稱歎昔。豈非毀今。（文）。略秀句上。（三）。

○秀句云。褒美前代政道。則非毀當時成敗。依憑爾前諸經。則可成今經怨敵。為幼稚子。與竹馬草鷄。全非父母本意。且為養育方便。（文）。此文古來未撿。

○慧心僧都念佛事。永觀二年甲申。造往生要集（二卷）而過二十二年後。寬弘三年丙午。造一乘要決（三卷）

○往生要集序云。夫往生極樂之教行。濁世末代目足也。道俗貴賤。誰不歸者。但顯密教法。其文非一。事理業因。其行惟多。利智精進人。未為難。如予頏魯之者豈敢。（云云）。是故依念佛一門。聊集經論要文披之。修之易覺易行。（云云）。　祖書十（廿三四）深撿。

○一乘要決上（初）云。諸乘權實。古來諍也。俱據經論。互執是非。余寬弘丙午歲。冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。苦終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘真實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺遺死之恨。

○同（二右）云。言諸有所作常為一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。共為一乘。非唯四華六動之靈瑞。非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵責。悉為種智之因緣。乃至行住坐臥。語默作作。皆為以佛知見。示悟眾生。若不爾者。有文理乖角之過。（文）

○同（二紙）云。木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘異。後終到一切智。若不爾。便有說法捨緣過。（文）。

○同中（廿八）曰。日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。緇素貴賤。悉期成佛。（至）當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。（文）。

△法華寶塔品云。爾時寶塔中。出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。（文）。

△文句八（卅二紙）云。塔出為兩。一發音聲以證前。二開塔以起後。證前者。證三周說法皆是真實。（至）。又證迹門流通持經功深。弘宣力大。皆真實也。（至）。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。聲徹下方。召本弟子論壽量。（文）。

△阿彌陀經云。舍利弗。如我今日。讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。（至）。如是恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。（文）。文次。說南西北上下。都六方諸佛所讚。其言如東方。是隨宜之權說。於文可見。然慈恩彌陀經通讚下（六）。撰擇傳弘五（卅）。群疑論。永觀往生十因（五紙）等。以權濫實。

△守護國家論（六十九紙）曰。於阿彌陀經者。全無如法華經證明。但釋迦一佛。雖向舍利弗。說言我一人非說阿彌陀經。六方諸佛。出舌覆三千。說阿彌陀經。此等釋迦一佛說也。諸佛不敢來。此等權文。四十餘年間。教主權佛始覺佛也。佛權故。所說亦權。故四十餘年權佛說。不可信之。今法華涅槃。久遠實成圓佛之實說也。又多寶十方諸佛。來證明之。故可信之。（文）。

△開目抄（上十八）金光明經。四佛自四方現。阿彌陀經。六方諸佛。出廣長舌。大集經。十方諸佛。集大寶坊。引合此等於法華經撿之。譬如黃石與黃金。白雲與白山。白氷與銀鏡。青色與黑色。誰不別之。但有翳眼者。眇目者。一眼者。邪見者。不能分別之。（文）。

○一乘要決下（卅七紙）曰。何等諸經。先說他經。唱前教未實。後令他佛證所說真實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘真實。前深密等經。說三乘五性。何言四十餘年未顯真實。若一乘方便。今法華經。說唯一乘。何言諸佛法久後要當說真實廣說諸經此經第一。若顯了教名未顯真實。隱密教名真實。是令佛語成顛倒也。又實勝權劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶悞證。非削法華之文。何成五實一權。（文）。

△文句八（卅九紙）云。大集明若干佛與欲。華嚴亦說十方若干佛同說華嚴。大品亦云千佛同說般若。皆不云是釋迦分身。準今經者。應是分身。彼帶方便故。時中不顯說耳。今經非但數多。亦直說是分身咸來與欲也。（文）

△大集經（廿一十二）寶幢分陀羅尼品云。爾時西方安養世界。無量壽佛。亦與無量神通菩薩。發彼世界。一念來至娑婆世界。釋迦如來方處等。（文）。（祖書廿六四十五峨眉集十五二十等。）

△守護章中上（九紙）法華為權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。不可信受。所以者何。其師所墮。弟子亦墮。檀那亦墮。金口明說。嗚呼不可不慎哉。（文）。

○涅槃迦葉品（會疏卅二卅六）曰。遠離善友。不聞正法。住惡法者。沈沒阿鼻地獄。（^[54]已上取意）。

△涅槃梵行品（會疏十五卅五）云。善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生因虛妄說得法利。隨宜方便。則為說之。

△法華方便品云。若但讚佛乘。（至）。分別說諸果。（文）。

○無量壽經云。當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歲。其有眾生。值此經者。隨意所願。皆可得道。（文）△同本異譯大阿彌陀經。（支謙譯下廿八紙。）曰。我般泥洹去。後經道留止千歲。千歲後經道斷絕。我皆慈愛。特留此經法。止住百歲。百歲中竟休止斷絕。在心所願。皆可得道。（文）。異譯平等覺經。（下十三）曰。我般涅槃去。後經道留止千歲。千歲後達道斷絕。在心所願。皆可得道。（^[55]已上）以此判彼。佛意昭晣矣。

○往生禮讚（十二紙）曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼。（^[56]已上）導之私情之甚。其面如鐵也。舊本舉所慈恩西方要決（廿紙）（云云）。其意同禮讚。今省之避煩。

△思益經四曰。如劫盡燒時。諸陂池江河泉源在前枯竭。然後大海。乃當消盡。正法滅時。亦復如是。諸行小道小法先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。祖書十（十八紙）同廿二（十一紙）經王金湯編七（卅二）

○文句二（四十七紙）曰。所讚既謬。毀在其中。還成增減兩謗。何謂歎德。（文）。○記（五十一）云。諸師既不曉於五時。安知菩薩本迹。故曰所讚既謬等。以藏歎通。尚^[57]已成失。以偏歎圓。過莫大矣。還成增減兩謗者。只此一謬義招二失。經無三教。苦欲增之。抑圓成偏。減豈過此。（文）。

△無量義經說法品云。我先道場菩提樹下。端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說。所以者何。知諸眾生性欲不同。性欲不同。種種說法。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯真實。是故眾生。得道差別。不得疾成無上菩提。

△教大師註釋（中十五）云。釋迦一代四十餘年所說教。略有四教及以八教。所謂樹王華嚴。鹿苑阿含。坊中方等。鷲峰等般若。演說一乘。大小菩薩。歷劫修行。小乘三藏教。大乘通教。大乘別教。大乘圓教。頓教漸教。不定教。祕密教。如是等。前四味各各不同。是故名為種種說法。言以方○實者。但說隨他五種性等門外方便差別權教帶權一乘。未顯隨自一佛乘等露地真實平等直道捨權一乘。是故說言以○實。（至）。未解直道一乘海路。未乘純圓六度固船。未得實相方便順風。是故橫道三乘險路步行。歷劫多留難處。勤苦妄想夢裡大河。是故說言不得疾成無上菩提。（文）。

△玄義五（卅七紙）云。無量義經云。成道^[58]已來。四十餘年。未顯真實。法華始顯真實。（文）。

△又說法品。初說四諦十二緣。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。（文）。

△文句（四之五十六）若十方佛。唯說一法。即是教一。假名引導。即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。同（百一紙）曰。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲。但說正直一道。（文）。

△守護章（上上十四）云。於一佛乘者。根本法華教。（至）。妙法華之外。更無一句經。唯一佛乘之外。更無餘乘等。（文）。

○一乘要決下（四十）云。佛既說言法華真實。前未顯實。何強背佛教。為法華怨敵耶。（文）。

淨土宗破要文大略終

△附錄親鸞破

親鸞傳繪云。建仁三年癸亥。四月五日。夜寅時。親鸞夢之記曰。六角堂救世菩薩。示現顏容端嚴之聖僧之形。而著白衲袈裟。坐廣大白蓮華。告命于善信言。行者宿報設女犯。我成玉女身被犯。一生之間能莊嚴。臨終引導生極樂。（文）。

大佛頂首楞嚴經六（三紙）觀音普現色身文中云。若有女子。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而為說法。令其成就。（至）。若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就。（文）。

續種論一（二紙）云。鸞雖愚昧。亦是住持僧寶之一分者也。寧為應以婦女身得度之人品乎。普現等流大士。豈有如斯不應人品之告勅乎。（至）。既揀不壞男根之人。寧却有說我成玉女身被犯之理乎。（至）。正使有此夢示。鸞也少有人心。猶須回顧。涅槃經云。如瞿師羅經中。佛為瞿師羅說。若天魔梵。變為佛形。具足莊嚴三十二相八十種好。圓光一尋。面貌圓滿。猶如月盛明。眉間毫相。白愈珂雪。如是莊嚴向汝者。汝當撿挍定其虛實。既覺知已。當降伏。世尊魔等。尚能變作佛形。況不能變作羅漢等四種之身。以是因緣。我於是中。心不生信。或有所說。不能稟受。亦無敬念而作依止。（文）。經文如是。鸞何不反照乎。（^[59]已上）涅槃經（北本七十二紙）迦葉菩薩。問出家婬欲持破曰。世尊若有比丘。夢行婬欲。是犯戒不。佛言不也。應於婬欲生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行婬。寤應生悔。（文）。

梵網戒經（十七紙）云。一切男子是我父。一切女人是我母。生生無不從之受生。故六道眾生。皆是我父母。而殺而食者。殺我父母。亦殺我故身。（文）。