一心者。一念之心也。心性周徧。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆由此心。以心本具萬法。而能成立眾事。經云。三界無別法。惟是一心作。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小教假四諦而說。心得悟解。始教約第八識心。了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德。具於如來藏心。頓教即於一念不生之心。無染無淨。頓顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。而不出一心。是名一心約教有異。（第八識即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業為因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名異熟也。）

心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡。即消滅眾善。若起一念善。即破除眾惡。故經云。修一善心。破百種惡。是也。

一人者。佛也。佛本於人中得道。故亦稱人。世間出世間最尊最勝。故名一人。經云。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。是也。（三賢即十住十行十回向諸位菩薩也。十聖即十地菩薩也。果報即實報土也。淨土即常寂光淨土也。）

身即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡。法性之體全彰。無有自他色相之異。故名一身。經云。一切諸佛身。惟是一法身。是也。

謂如來真身無形無相。猶若虛空。雖同一虛。萬像森然。雖含萬像。一相不立。疏云。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。是也。

一月喻三身者。以月體喻法身。月光喻報身。月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理。理體惟一。不遷不變。而能出生諸法。統攝萬事。猶如月體。一輪在天。影含眾水。報身即是寂照之智。智無自體。依理而發。明了一切。無有差謬。猶如月光。照臨萬像。無有隱形。應身即是變化之用。用無自性。從體而起。有感則通。無感不應。猶如月影。有水則現。無水不顯。然此三身本是一體。從用立名。故有多種。論云。法身如月之體。報身如月之光。應身如月之影。是也。

謂澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟向南北行。向南者見月隨南。向北者見月隨北。停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。皆由眾生緣有生熟。故見如來有去住相。法身之體本無去住也。一月喻佛。三舟喻世間眾生。見佛不同。是名一月三舟喻也。

法即軌則之義。謂諸佛菩薩。莫不軌則真如之法修之而成正覺。故經云。惟以一法而得出離。成阿耨多羅三藐三菩提。是也。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）

一理者。諸法之本體也。理性容攝。其大無外。諸法雖殊。理元是一。理雖是一。而能統貫諸法。諸法雖殊。莫不本乎一理。事理融通。法法無礙。是則世間出世間法。皆不外乎此也。

一乘者。佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法。為令眾生依此修行。出離生死苦海。運至涅槃彼岸故。喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世。意欲直說法華。蓋由眾生機器不等。於是先說三乘之法而調熟之。故經云。於一乘道分別說三。後至法華會。三乘之小行。歸廣大之一乘。又云。十方佛土中。惟有一乘法。是也。（梵語涅槃。華言滅度。七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

一雨者。喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華。惟談圓教一實相理。純一無雜。即是如來一音。宣澍一乘法雨。咸令眾生開佛知見。經云一雨所潤。是也。

門者即能通之義。一謂一理。即是所通。門謂正教。即是能通。蓋譬佛所說一乘之教。則能通於實相之理。經云。惟有一門。是也。

一味者。喻法華一乘之教也。如來說法。必稱機宜。以其機有大小。故歷四時三教。漸次調停。令其入大。然後高會靈山。純談一妙。開前四時三教之法。即是圓妙一乘。一乘之外。更無別法。故經云。决了聲聞法。是諸經之王。是以無垢藏王菩薩。於涅槃會上白佛言。佛說十二部經。譬如從牛出乳。蓋喻初時說華嚴經也。次云從乳出酪。喻華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥。喻阿含經後第三時說淨名寶積等經也。次云從生酥出熟酥。喻淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐。喻般若經後第五時說法華涅槃經也。如此展轉相從說者。據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教。諸乘即是圓妙一乘。則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云一相一味。是也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。十二部經者。一契經。二重頌。三授記。四孤起。五無問自說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一未曾有。十二論義也）

一即一實相也。其性廣博。故名為大。如來出世度生之儀式。故名為事。眾生具此實相而能成機感佛。故名為因。如來證此實相而能起應度生。故名為緣。一切如來出現於世。皆為開示一切眾生本有實相。令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出世本懷。經云。如來惟以一大事因緣故出現於世。是也。

一覺者。十界眾生本性之覺也。謂六道眾生。業惑所覆。不能覺了。名為不覺。三乘之人。斷惑證理。未能究竟。名隨分覺。惟佛一人。諸惑淨盡。徹見本性。名究竟覺。迷悟雖殊。覺體本一。論云。本來平等。同一覺故。是也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。佛亦名眾生者。佛為無上眾生也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。）

一道者。一實之道。即佛所說最上乘之法也。若依此道而修。則能頓斷諸惑。頓出生死。非如二乘等次第超出。經云。一切無礙人。一道出生死。是也。（二乘者。緣覺乘。聲聞乘也。）

第一義者。即無上甚深之妙理也。其體湛寂。其性虛融。無名無相。絕議絕思。經云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字。是也。（無聲字者。謂離語言文字之相也）

謂一實相中道之理也。無有虛妄。無有顛倒。若聖若凡。性本不二。故名一實諦也。

一實相者。謂真實之理無二無別。離諸虛妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經。皆以實相之理印定其說。外道不能雜。天魔不能破。若有實相印。即是佛說。若無實相印。即是魔說。經云。世尊說實道。波旬無此事。是也。（梵語波旬。華言惡。釋迦如來出世時魔王名也。）

一實境界者。即一實相之理也。不變不異。無滅無生。自性清淨。離虛妄相。猶如虛空。平等普徧。諸佛眾生無二無別也。

一地者。一實相地也。地有能生之義。一切草木種子。皆依於地而得生長。以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習因種子。皆依五陰之身增長成熟。至於法華會上。聞佛說一乘法。皆成菩薩法性。五陰則是一實相地。故經云。一地所生。是也。（習因者。所作之因。習續不斷也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）

一法印者。謂一念心含攝一切世間出世間法。無不悉備。然此諸法於一心中。炳然顯現。如印印泥。文無前後。故云。森羅及萬像。一法之所印。是也。

一法界即一真如之理。體性虛融。平等不二也。

無二曰一。不妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無內無外。惟一真實。不可思議。是名一真法界。

藏即含藏之義。謂法界之理。豎窮三際。橫徧十方。無德不備。無法不攝。一一該羅。重重無盡。若世間法。若出世間法。無不含藏。故名一藏。（三際者。過去現在未來也。）

一會者。謂如來於靈山會上。與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師。於光州大蘇山修法華三昧。誦法華經至藥王菩薩品中。是真精進。是名真法。供養如來之句。身心豁然。寂而入定。徹見靈山一會。儼然未散。是也。（梵語三昧。華言正定）

一極者。謂華嚴經廣談法界之旨妙極無二也。蓋如來出世。首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界。不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺雖在聽次。有如聾聵。寂無所聞。故疏云。一極唱高。二乘絕聽。是也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）

一致者。謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化。始隨機宜不同。故有三乘之說。終歸顯實。但名佛乘一致之理。鈔云。混萬化即真。會精麤一致。是也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

一源者。甚深法界之體也。此體不變不遷。非真非妄。因隨緣故。有真有妄。若隨法性淨緣。則能出生諸佛之法。若隨無明染緣。則能出生眾生之法。染淨之緣雖別。法界之體無殊。譬如流水。流雖清濁有異。所出之源是一也。

一體者。常住真心之體也。自性清淨。一體無二。妄想忽生。境界頓現。於是有情眾生。無情國土。從一真心妄分為二。當知有情無情。皆是眾生自心所變。實非外物。故頌云。情與非情共一體。是也

一偈者。西域記云。舊曰偈。或曰偈他。梵音訛也。今從正音。宜云伽陀。華言頌。諸經雖五字七字為句不同。皆以四句為一偈也。

一句者。謂經中所說普眼法門一句。功德不可思議也。經云。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。是也。（普眼者。眼外無法。名為普眼。）

一言者。謂圭峯密禪師。讀圓覺經未終其卷。於一言下豁然開悟。乃知自心即是佛心。定當作佛。故疏序云。一言之下。心地開通。是也。

一語者。如來之語也。經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。蓋言於一語中演說妙法。無量無邊。譬如泉之初發。細若一線。流之不已。為江為海。無有窮盡也。

名即名字。謂理雖是一。假言施設。種種不同。如經中只一涅槃之名。如來隨機演說。亦名無生。亦名無作。亦名無為。亦名解脫。亦名彼岸。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無諍。亦名吉祥。雖立多種之別。只是涅槃一名。是為一名。

一字者。一理之名字也。理本無名無字。超心意識。離性離相。無作無示。非諸眾生所能思議。惟佛如來究盡明了。經云。法惟一字。所謂無字。是也。

義即義理。即一法中或一句中之一義也。

一音者。佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深。根有利鈍。故於一音之中同聽異聞。若是人天根器。則聞佛說五戒十善之法。若是聲聞根器。則聞佛說四諦之法。若是緣覺根器。則聞佛說十二因緣之法。若是菩薩根器。則聞佛說六度等法。各得解了。經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。是也。（五戒者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。不貪。不瞋。不癡也。聲聞者。聞佛聲教。悟真空理。故名聲聞也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。緣覺者。因觀十二因緣。覺真空理。故名緣覺也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。菩薩者。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）

一音教者。謂如來一代之教。雖有頓漸諸說不同。而皆不出一音也。故羅什法師云。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。是也。（梵語羅什。華言童壽）

宗者要也。謂諸大乘經所說雖異。莫不同乎一理。如華嚴之談法界。般若之談佛母。法華之談實相等。皆以一理為其宗要。鈔云。一宗容具多經。是也。

謂一真法界之相。從本以來。離虛妄相。離言說相。離名字相。離一切諸法之相。故名一相。

一合相者。蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空。微塵不有。但眾生不了。妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。若是實無。不應微塵合為世界。是知執有執無。皆不當理。經云。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。是也。

一性者。即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性。但背覺合塵。常為煩惱之所覆障。若順性而修。則能超脫生死。悟入涅槃。與佛所證。無二無別也。（梵語涅槃。華言滅度。煩惱者。昏煩之法。惱亂心神也。）

性以不變為義。上極諸佛。下至蠕飛蠢動。雖品類萬差。莫不本乎一性。迷之則成生死。悟之而為涅槃。迷悟雖殊。其性本一是。為一性也。（蠕而宣切。蟲行貌。蠢。尺尹切。蠢。動也。梵語涅槃。華言滅度）

一因者。謂聖凡平等之理體也。蓋此理體。諸佛眾生皆性本具。初無增減。然諸佛悟之而成妙果。眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行。則能超出三乘所修之因。而證一乘之果也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

不二不異。名曰一如。即真如之理也。所謂真如界內。絕生佛之假名。平等性中。無自他之形相。故經云。魔界如。佛界如。一如無二如。是也。（魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能奪人功德之財。殺人智慧之命也。佛。梵語具云佛陀。華言覺者。謂能自覺覺他。覺行圓滿也。魔佛皆言如者。魔為修惡之極。佛為修善之極。善惡雖分。其性本一。故云一如無二如也。）

一行者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經明五行之後。乃云。復有一行是如來行。謂能於一心中行於五行。具足而無缺也。（五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。）

梵語三昧。華言調直定。又云正定。一行三昧者。惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。捨諸亂意。繫心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。

解脫者。無拘無礙自在之謂也。一切眾生同有佛性。本來解脫。良由心生執著。妄自迷倒。受諸纏縛。若能一念反妄歸真。了縛無縛。則與諸佛如來同一解脫。無有差別。經云。同一解脫。是也。

一空者。謂一切諸法皆無自性。若色若心。若依若正。乃至聖凡因果之法。雖種種不同。求其體性。畢竟皆空。經云。如瓦器中空。寶器中空。俱同一空。無二無別。是也。（依者依報。即國土也。正者正報。即眾生身也。）

一生者。謂等覺菩薩。無明之惑未盡。尚有一番變易生死。過此一生。即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩。稱為一生補處。經云。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。是也。（等覺者。望後妙覺猶有一等。超前諸位得稱為覺。無明者。無所明了。即障理之惑也。變易者。即實報土生死也。因移果易。故名變易生死。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）

謂善財童子。一生之內。圓成佛果。故慈氏菩薩讚善財言。餘諸菩薩。於無量劫乃能滿足菩薩行願。此長者子。於一生內。能淨佛土。能化眾生。是名一生。（慈氏菩薩。即彌勒菩薩也。）

一來者。謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中。前六品雖盡。後三品猶在。故更來欲界一番受生。是名一來。（梵語斯陀含。華言一來。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。）

師者。授道之師也。凡諸比丘同一師學。當須和合。歡喜無諍。猶如水乳。於佛法中庶得增益。是名一師。（梵語比丘。華言乞士）

謂菩薩修慈悲行。視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業。勝進聖道。心則歡喜。若見眾生造作惡業。流轉生死。心則愁惱。譬如父母見子安隱。心則歡喜。見子遇患。心則苦惱。經云。視諸眾生同於一子。是也。

一修一切修者。謂上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。燒香散華。無非中道。習禪誦經。盡是真如。是故一行修。則一切行無不修焉。

一斷一切斷者。謂上根之人。斷惑無漸次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以斷惑有其漸次。上根之人。了惑即智。達妄即真。惑外無智。妄外無真。所以一斷則一切斷也。

一證一切證者。謂上根之人。以圓妙之智照了性境圓融。無始無終。非淺非深。不有不空。無法不備。無處不通。是故一處證入。則一切處皆證入矣。

一成一切成者。謂一佛成道。法界無非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷時則眾生國土皆迷。悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云。一人發真歸源。此十方空皆悉消殞。是也。

一位一切位者。謂上根之人。證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性。法性徧周。恒沙功德。無不含攝。是故證一地位。則一切地位功德皆悉具足也。

一行一切行者。謂上根之人。依於一乘圓融之教。建立圓頓之行。圓頓行立。契合一乘。故能於一行中具足一切諸行也。

一障一切障者。謂造惡眾生。一念瞋心起。百萬障門開。一切善根皆悉消滅。一切業障同時增長。所以一障則一切障也。

念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念。念念生滅。此妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念。即是如來正智之念也。此正智之念。非生非滅。不常不斷。促一剎那而非短。延無量劫而非長。經云。一念普觀無量劫。是也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。梵語剎那。華言一念。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）

梵語剎那。華言一念。經云。一念中有九十剎那。一剎那中有九百生滅。俱舍論云。時之極少者名剎那。是也。（念有大小。一念者。大念也。一剎那者。小念也。）

一根即耳根也。蓋由此方之人。耳根最利。聞法易入。故文殊選揀圓通之門。取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者。特假其通入而已。必期脫去聲塵。反聞自性。然後為復本歸源之至。一根既然。諸根亦寂。經云。一根既返源。六根成解脫。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

機謂機關。即發起之處也。一機以喻耳之一根。一根返源。諸根解脫。經云。雖見諸根動。要在一機抽。是也。

色者。眼根所對之色也。色即法界。具足三諦。以一切法體性融通。互攝無礙。若一切色即一色。此是真諦。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗諦。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中諦。雙遮雙照。即中道也。盡理言之。非但色之一塵具足三諦。聲香味觸法五塵莫不皆然。舉色則一切法皆在於色。色外無法。舉香則一切法皆在於香。香外無法。疏云。一色一香。無非中道。是也。（法界者。法法皆以三諦而為界分。即是理也。雙遮雙照者。遮謂遮情。照謂照性。即雙遮真俗。雙照真俗也。）

一指。手之一指。經云。若我滅後。其有比丘發心決定。修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏也。（梵語三摩提。華言等持。離昏沈掉舉曰等。令心住一境性曰持。諸漏即三界生死也。）

一髮者。謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人。持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一髮許。則不當食也。

疏云。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。此言華嚴大經。功德浩博。不可測量。不可稱說。而虛空界有盡。一毫之善無窮也。

經云。於一毛端現寶王剎。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力。故能依中現正。正中現依。依正融通。事理無礙。大小相含。一多平等。故於一毛之端。能現寶王剎也。

一氣者。道之所宗。陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心。未起染淨已前。諸佛眾生。平等不二。一切諸法。莫不皆由此心而生。故以一氣喻一心也。

瞬者目動也。律云。二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一瞬。則不當食。

默者無言也。默必對說。諸佛菩薩或說或默。皆能顯於妙理。故經中三十二菩薩。各談不二法門竟。文殊師利問維摩詰言。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊歎日。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。此即默而說。即說而默也。（梵語文殊師利。華言妙德。梵語維摩詰。華言淨名。）

一時者。佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首。皆言一時。法華文句云。聞持和合非異時。是也。（聞持者。弟子從佛聞法而受持也。）

一時一切時者。謂一時之間即為無量劫也。蓋如來智境圓融。延促無礙。故能促多劫為一時。延一時為多劫。經云。一念普觀無量劫。是也。

一食者。世間分段之食也。若能於此一食。了達三諦。即成法食。然後運平等心。上供諸佛。中奉賢聖。下及六道。等施無別。經云。以一食施一切。是也。（三諦者。真諦。俗諦。中諦也。六道者。天道人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）

一餐者。一餐之食也。蓋言聲聞之人。於般若會上。蒙佛加被。為諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘。而於大法不生喜樂。譬若見食而不能餐。經云。而無希取一餐之意。是也。

一。是普及之言。切。是盡際之語。又云。究竟非二名一。其性廣博名切。故名一切。

一處者。謂心專注一境而無他適也。修行之人。若能攝心斂念。不涉餘緣。則所修行業。決可成辦。經云。制之一處。無事不辦。是也。

剎。梵語具云剎摩。華言土田。即國土也。謂一佛所化之境。以大千世界而為一剎也。（大千世界者。一日一月繞一須彌山。照四天下。為一世界。一千世界為小千世界。一千小千世界為中千世界。一千中千世界為大千世界也。）

路猶道也。即能通之義。謂諸佛如來。離於生死。入大涅槃。無不皆以首楞嚴大定而為正路。捨此則無由而入。經云。十方薄伽梵。一路涅槃門。是也。（梵語涅槃。華言滅度。梵語首楞嚴。華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵。佛之總號。其義有六。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。為含多義。故不翻也。）

一塵者。一微塵也。經云。譬如有大經卷。量等大千世界。而全住在一微塵中。一微塵既然。一切微塵皆亦如是。時有一人。（謂佛也）智慧明達。有淨天眼。見此經卷。在微塵內。即以方便。破此微塵。出此經卷。令諸眾生。普得饒益。以譬一切眾生身中。具有如來無礙智慧。但由眾生妄想顛倒而不自覺。惟有諸佛乃能知之。即以方便。令諸眾生修於聖道。破除虛妄煩惱。顯出如來真實智慧。故云一塵之內。有大千經卷。是也。

漚者。水泡也。海本澄湛。因風飄鼓。發起水泡。以譬大覺之性。真淨明妙。因心妄動。生起虛空世界。虛空世界在大覺性中。如大海中之一漚耳。經云。空生大覺中。如海一漚發。是也。

經云。毘耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。徧覆大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。五百蓋者。表五陰也。合成一蓋者。表一心也。以顯五陰之法。全是一心也。（梵語毘耶離。華言廣博嚴淨。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）

經云。一針一草。不得故盜。謂持戒之人。雖是微細之物。不得故意盜取也。

經云。我今盧舍那方坐蓮華臺。（我者。釋迦佛自謂也。梵語盧舍那。華言淨滿。諸惑究盡謂之淨。眾德悉圓謂之滿也。方坐者。方正也。謂安住正法也。蓮華者。華藏世界也。以其形似蓮華。故以名之。臺者。華藏世界之中央也。華嚴經云。風輪持香海。香海出蓮華。蓮華持世界。是也。）周帀千華上。復現千釋迦。（蓮華有千葉。故云千華。一華葉上現一釋迦佛。故云復現千釋迦。此千釋迦乃從盧舍那佛出現也。）一花百億國。一國一釋迦。（於一花葉復現百億國土。每一國土又現一釋迦佛。則有千百億國土。千百億釋迦佛。此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之。盧舍那佛現出千釋迦。千釋迦佛現出千百億釋迦。今此四天下。乃是千百億國土中之一土。釋迦牟尼佛。乃是千百億釋迦中之一佛也）

謂燈能破暗。以喻菩提之心。能破煩惱之暗也。故經云。譬如一燈入於暗室。百千年暗。悉能破盡。菩提心燈。亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫。諸業煩惱種種暗障。悉能除盡。故名一燈。（梵語菩提。華言道。）

一理法身。理即性德也。謂性淨明體。本來離念。等虛空界。無所不徧。諸佛眾生。皆同一相。是名理法身。二智法身。智即修德也。謂究竟始覺之智。契合清淨本覺之理。理智互融。色心不二。智所現故。是名智法身。

一智相法身謂具足智慧。方能演說諸法。是則說法為智慧之相。由此智相。得至法身住處。故名智相法身。二福相法身。謂以大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。故金剛經云。於此經中受持乃至四句偈等。為人演說。其福勝彼。由此福相。得至法身住處。故名福相法身。（七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）

一言說法身。謂法身無相。本離言說。雖離言說。非言莫顯。故名言說法身。二證得法身。謂法身體徧。物物皆具。但以迷故。不能究顯。若不造修。何由證得。故以始覺之心。契於本覺之理。始本不二。即究竟覺。是名證得法身。

一法性身。法性即法身也。謂此法性之身。徧滿十方。無量無邊。色像端正。相好莊嚴。以無量光明。無量音聲。能度十方法身菩薩。是名法性身。二生死身。謂佛以方便力。現生現滅。示初出家乃至成佛得道。一切惡法盡斷。一切善法悉皆成就。次第說法。度諸眾生。是名生死身。

一生身。生身者。謂從父母所生。即佛應化之身也。二法身。法身者。謂本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不動。無有變易也。

一常身。如來常住解脫之身。眾德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身。如來方便。為欲度脫一切眾生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入於涅槃。是名無常身也。（梵語涅槃。華言滅度。）

一真身。真身者。真智與法身合。故名真身。起信論云。自體有大智慧光明。徧照法界。是也。二應身。應身者。應周萬物。化洽眾生。隨其心量。現種種身。譬如一月現於眾水。而無去來之相。金光明經云。應物現形。如水中月。是也。

一實色身。實即實有。謂諸如來因中。於無數劫所修相好等業。至于果成。感得無量相好莊嚴。其身周徧法界。是名實色身。二化色身。化即變化。謂諸如來由大悲願力。為大菩薩眾。現種種身。種種相好。種種言音。隨時隨處。隨眾所宜。所現身形。其量不定。是名化色身。

一大化身。謂佛被大乘菩薩之機。或現八萬四千相好之身。或現微塵數相好之身。滿虛空中。是名大化身。二小化身。謂佛被小乘及人天等機。或現三十二相。一丈六尺之身。是名小化身。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如獅子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。）

一融三世間為十身。融即融會之義。隔別名世。間差名間。即眾生國土智正覺之三世間也。言融三世間為十身者。眾生身。業報身。即眾生世間。國土身。即國土世間。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。即智正覺世間也。二佛目具十身。佛自具十身者。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。（梵語菩提。華言道。）

一自覺。謂覺知過去未來現在三世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。能自開覺。故名自覺。二覺他。謂自既覺^[1]已。運無緣慈。廣說諸法。開悟眾生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。

一本覺。謂眾生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不徧。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺。謂眾生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。

一證境。謂真如法性之理。是諸佛所證之境界。離念絕想。皆悉真如。是名證境。二化境。謂十方國土。皆是如來所化境界。是名化境。

身即能依之色身。土即所依之國土。既有能依之身。必有所依之土。故名二種身土。一自受用身土。自受用身土者。謂自己修因之所感。稱性受用。種種法樂。自在無礙。故身名自受用身。亦名圓滿報身土名自受用土。亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來歷無數劫。修習無量善根。所感周徧法界身土。為自受用。諸大菩薩但可得聞而不能見也。二他受用身土。他受用身土者。謂他機之所感見也。蓋諸佛如來。為令諸菩薩眾受大法樂。進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或小。轉變不定。令他受用也。

二不相離者。謂身土二法。皆不離法性也。一法性屬佛為法性身。謂佛了悟真如法性。復以法性為身。故名法性屬佛為法性身。二法性屬法為法性土。謂真如法性之理。譬如虛空。徧一切處。乃是法身所證之體。即為所依之土。故名法性屬法為法性土。