南傳阿毗達摩攝義論目錄
阿毗達摩攝義論
分別攝心品第一
論曰．此中先說心法．彼有四種．謂欲界心．色界心．無色界心．及出世間心．
此中云何為欲界心．謂喜受俱行邪見．相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界貪俱行心．
憂受俱行瞋相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二種．名為瞋俱行心．
捨受俱行猶豫相應者一．捨受俱行掉舉相應者一．如是二種．名為痴俱行心．
頌曰．
論曰．捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及苦受俱行身識．捨受俱行等尋求心．及捨受俱行等貫徹心．如是七種．名為不善異熟心．
捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及樂受俱行身識．捨受俱行等尋求心．喜受俱行等貫徹心．及捨受俱行等貫徹心．如是八種．名為無因善異熟心．
捨受俱行五根門能引發心．如是意門能引發心．喜受俱行阿羅漢笑心．如是三種．亦名無因業心．如是已說．總為十八不具因心．
頌曰．
論曰．喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行非智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界善心．
喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界有因異熟心．
喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界具因業心．
如是一切即是二十四種欲界具因善心．異熟心．及業心．頌曰．
論曰．尋．伺．喜．樂．捨．心一境性相應初靜慮善心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮善心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮善心．樂．心一境性相應第四靜慮善心．捨．心一境性相應第五靜慮善心．此五名為色界善心．
尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮異熟心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮異熟心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮異熟心．樂．心一境性相應第四靜慮異熟心．捨．心一境性相應第五靜慮異熟心．此五名為色界異熟心．
尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮業心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮業心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮業心．樂．心一境性相應第四靜慮業心．捨．心一境性相應第五靜慮業心．此五名為色界業心．
如是一切．共十五種．名為色界善心．異熟心．及業心．頌曰．
論曰．空無邊處善心．識無邊處善心．無所有處善心．及非想非非想處善心．此諸心名為無色界善心．
空無邊處異熟心．識無邊處異熟心．無所有處異熟心．及非想非非想處異熟心．此四名為無色界異熟心．
空無邊處業心．識無邊處業心．無所有處業心．及非想非非想處業心．此四名為無色界業心．
如是一切．共十二種是為無色界善心．異熟心．業心．頌曰．
預流道心．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．此四名為出世善心．
預流果心．一來果心．不還果心．及阿羅漢果心．此四名為出世異熟心．
如是共八種．為出世善心．異熟心．
頌曰．
論曰．云何八十九種心而成一百二十一．謂尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮預流道心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮預流道心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮預流道心．樂．心一境性相應第四靜慮預流道心．捨．心一境性相應第五靜慮預流道心．此五種名為預流道．如是．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．共有二十心．如此如是．其果心亦爾．則出世心有四十種．
頌曰．
阿毗達摩攝義論分別攝心品第一竟
分別攝心所品第二
論曰．此復云何．觸．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．
尋．伺．勝解．精進．喜．及欲．此六心所名為別境．如是十三心所．應知通一切心．
痴．無慚．無愧．掉舉．貪．見．慢．瞋．嫉．慳．惡作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．
信．念．慚．愧．不貪．不瞋．平等性．身寂靜．心寂靜．身輕安．心輕安．身柔軟．心柔軟．身堪任．心堪任．身熟練．心熟練．身正直．心正直．如是十九名善心所．
正語．正行．及正命．如是三種名為遠離．
悲．喜．名曰無量．若俱慧根．應知諸善心所共有二十五．
如是．頌曰．
論曰．云何如是．謂一切心悉皆相同．且初七心所．可於一切心中有．亦得於餘八十九種心中生起．
次別境中．且初尋者．除欲界二種五識心外．唯於餘十一心中及初靜慮心中生起．是故得於五十五心中生起．伺者．亦唯於彼十一及第二靜慮心．如是．可得於六十六心中生起．勝解者．除二種五識及疑．於餘心中生起．精進者．除五根門及二種五識．及等尋求等貫徹．於餘心中生起．喜者．除苦受相應．捨受相應者身識．及第四靜慮．於餘心中生起．欲者．除無因及痴．於餘心中生起．
彼諸心生起．如其次第．頌曰．
論曰．於不善中．且說痴．無慚．無愧．及掉舉四者．不善體故．可於餘十二不善心中生．貪於八心中生．謂即唯於貪相應心中生．邪見於四種邪見相應心中生．慢於四種邪見相應心中生．瞋．嫉妒．及惡作．於二類心中生．昏沉．睡眠．生於五種有疑有他教心中．唯疑得於疑相應心中生．
頌曰．
論曰．於善心所中．且初十九心所．是善體故．於彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生於出世心中．然於世間．唯在欲界．善心遇緣．可別別生．其無量者．除第五靜慮．唯於餘十二色界心．善欲善心及有因欲界業心之二十八心中生．若遇緣者．則別別生起．有說．於捨相應心中．無有悲喜．慧者．唯於十二種智相應欲界心．及三十五種大果出世心生．如是有四十七心而得相應．
頌曰．
論曰．此云何耶．謂出世八種心中．於第一靜慮心中有徧行別境十三心所．及除無量．餘二十三善心所．是故攝有三十六法．於第二靜慮心中．除尋．於第三靜慮心中餘尋伺．於第四靜慮心中除尋．伺．喜．於第五靜慮心中唯捨相應．如是一切心所．於八種出世心中．由五靜慮別故．攝為五種．
頌曰．
論曰．上二界中．於初靜慮三種心中．有徧行別境十三心所．及除三業餘二十二種善心所．是故總攝三十五法．如是．應知悲喜於此．各別而起．如是．第二靜慮心中除尋．第三靜慮中除尋伺．第四靜慮心中除尋．伺．喜．其第五靜慮十五心中．無有無量．依此道理．於上界二十七心中．由五靜慮別故．所攝有五種．
頌曰．
論曰．於欲界善趣．諸善心中．其初二種．有三十八法相應．謂十三徧行別境心所．及二十五善心所．其無量．戒三種．於此各別而起．如是．於次二中除智．於第三二中有智相應．而除喜受．於第四二中除智與喜．此唯如是相攝．其於業行四種二類中．所攝如前．唯少三戒．如是．於異熟心除無量．及戒．攝餘一切．是故由二別故．於欲界二十四種善心中．攝為十二種．
頌曰．
論曰．於不善根本貪中．攝十九法．謂初於無疑無他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．並貪邪見．於第二無疑無他教中．所攝如前．唯貪意別故．其於第三亦復如是．唯應除喜．有貪及邪見．故有十八種．如是．第四亦爾．唯貪意別故．其第五瞋相應無疑無他教心中．攝二十法．謂瞋．嫉．慳．及惡作四．然唯除善．此嫉．慳．惡作．於此各別而起．其於五種有疑及他教心中．亦復如是．其所別者．增昏沉睡眠而已．
除欲及喜．餘十一徧行．並四共不善．如是十五法與掉舉俱生而起．又於疑俱生心中．除勝解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．於十二種不善心中．各攝七類．各別生起．其數相同故．
頌曰．
論曰．諸無因心中．其笑心者．先除欲．唯攝十二徧行法．如是．於令起心．除欲及喜．於樂．等貫徹心中．除欲及精進．於意界三種無因及結生二心中．除欲．喜．及精進．於二種五識中．除諸別境．唯攝彼所餘．如是一切．於十八種無因心中．由計算故．相攝有四種．
頌曰．
阿毗達摩攝義論分別攝心所品第二竟
分別攝類別品第三
論曰．且初攝受者．有其三種．謂苦與樂非苦非樂．又分樂．苦．憂．喜．捨．如是差別．則有五種．
其與樂受相應者．唯一善異熟身識．如是．苦受相應者．唯不善異熟．喜受相應之心有四貪根．欲界十二善．樂受相應等貫徹心．及笑二者．如是．為欲界十八心．又第一第二第三第四靜慮有四十四心．及上界出世心．總有六十二種．憂受相應．唯有二瞋心．所餘一切．唯捨受相應者．有五十五．
頌曰．
論曰．次因所攝者．因者謂有食瞋痴．及不貪不瞋不痴六種．
由五根門轉．二種五識．等尋求心．等貫徹．令起心．笑心別故．是謂十八種無因心．所餘一切．七十一心．唯是有因．
愚痴心雖有二種．然唯一因．其所餘十種不善心．及智不相應欲界十二善心．如此二十二心．謂是俱二因心．十二智相應欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．謂是俱三因心．
頌曰．
論曰．三作用所攝者．作用謂有結生．有分．能引發．見．聞．嗅．嚐．觸．等尋求．等貫徹．令生起．勢用．反緣．死心．別故．有十四種．結生．有分．能引發．應知依五識處等別故．彼等差別成十種．
二種捨受俱行．等貫徹心．及八種大異熟心．九種色無色異熟心．如是十九心．名為結生．有分及死亡作用．有二心為能引發作用．其次見．聞．嗅．嚐．觸．及等尋求．亦復如是．有三心為等貫徹作用．意門唯有能引發作用．五根門唯有令生起作用．除二種引發．其善不善果業諸心．五十五種．是勢用心作用．八種大異熟及三種等貫徹．如是十一．是反緣作用．
於彼等中．二種捨受俱行等貫徹．由結生．有分．死亡．反緣．等貫徹別故．是謂五種作用．其八大異熟心．有四作用．謂結生．有分．死心．反緣．上界九種異熟心．有三種作用．謂結生．有分．死心．喜受俱行等貫徹心．有二種作用．謂等貫徹．及反緣．如是．令生起心．有二作用．謂令起．與能引發．所餘諸心．有一作用．謂勢用心．三種意界．及二種五識．如其自性．各有一種作用．
頌曰．
論曰．四根門所攝者．門謂眼門．耳門．鼻門．舌門．身門．意門六種．
此中眼即眼門．耳等即耳門．然唯有分．說明意門．
五根門能引發者．謂由眼識．等尋求．等貫徹．令生起．欲界勢用．反緣差別故．有四十六心．如次從眼門生．如是．由耳識等五根門引發．亦各有四十六心．從耳門等生．又於五門．以欲界故．應知有五十四心．
於意門中．由意門引發．有五十五心．反緣別故．有六十七心．由結生．有分．死亡別故．各有十九心．唯離根轉．
於彼等中．唯有二種五識．並上界．出世勢用等．三十六心．如其次第．從一門生．惟三意界．從五根門生．樂受相應．等貫徹．令生起．欲界勢用．從六根門生．捨受俱行．等貫徹．及大異熟心．從六根門生．或離根門而生．上界異熟．唯離根門．
頌曰．
論曰．五所緣所攝者．所緣有六種．謂所緣色．所緣聲．所緣香．所緣味．所緣觸．及所緣法．
唯色是所緣色．如是．唯聲等是所緣聲等．淨色．微細色．心．心所．涅槃．及諸假立．如是六種．攝所緣法．
色者．唯是眼根門所生為一切心所緣．此唯是現在．如是．聲等唯是耳門所生．諸心所緣．此等亦是現在．但意門所生心可緣六種境．或現在．或過去．或未來．及或非時．隨其所應．皆得所緣．其離根門者．所謂結生．有分．死亡心．亦緣六種境．應知此所緣．可能常有．若六門所取者．通於過現．或是假設．以業．或業相．及所趣相為所緣．
於彼等中．眼識等唯有色等一種境．是其所緣．意界等三．色等五種．是其所緣．其所餘者．謂欲界異熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所緣．唯有不善．及欲界非智相應勢用心．除出世法．緣一切所緣．智相應欲界善．及第五靜慮．及神通善心．除阿羅漢道．果．所餘一切．是其所緣．智相應欲界業心．及其業通心．令生起心．如是一切以一切法．為其所緣．於無色中．第二第四如次以第一第三為其所緣．所餘上界心．以一切假立為所緣．出世間心．以涅槃為其所緣．
頌曰．
論曰．六所依事所攝者．事者有六種．謂眼．耳．鼻．舌．身．心依處．於欲界中．有此一切．於色界中．無鼻．舌．於無色界．中．一切不顯現．
次五識界．如其次第．謂其各別依五淨事而轉．所謂五根門引發．等尋求心．依意界及肉團心轉．所餘意識界．及等貫徹心．大異熟心．二種瞋恚心．初道心．笑心．及色界諸心．謂皆依肉團心而轉．所餘善．不善及業心．出世間心．或有所依．或無所依．無色界異熟．不依肉團心轉．
頌曰．
阿毗達摩攝義論分別攝類別品第三竟
分別攝毗提品第四
論曰．於攝毗提中．應知有六六法．謂六所依事．六根門．六所緣．六識．六毗提．六現境．
離毗提者．謂業．業相．及所趣相三者．
此中所依事．根門．及所緣．如前已說．
六種識者．謂眼識．耳識．鼻識．舌識．身識．及意識．
六毗提者．謂眼門毗提．耳門毗提．鼻門毗提．舌門毗提．身門毗提．以門別故．或眼識毗提．耳識毗提．鼻識毗提．舌識毗提．身識毗提．及意識毗提．以識別故．根門轉故．如其所應．心得轉起．
於五根門境．有極粗大．粗大．微細．極微細境．然於意門境有分明及不分明．應知六種境界現前．
云何如是．謂一剎那心．有生．住．滅三剎那故．住於色法有十七剎那心．於五根門．五種所緣來現前住．或經一剎那心．或經多剎那心．是故若所緣色．經一剎那心來現眼前．從此彼有分心波動二次．有分心之流停止．轉向彼所緣色．生五根門引發心．生已即滅．從此無間而生能見彼色眼識．次等尋求．等尋求心．次等貫徹．等貫徹心．次令起．令起心．如其次第生已而滅．從此於欲界二十九種勢用心中．隨得一緣即動七次．隨其勢力．有二次返緣心．如實現前．從此仍墮有分．
由如是故．生十四毗提心．二波動有分心．及過去一剎那心．是則足成十七剎那心．從此彼生即滅．此所緣者．謂是極粗大境界．若所緣遲至．不能生返緣心者．名粗大境．如是．於勢用心即墮入有分．故無返緣心生．若所緣仍遲至．不能生勢用心者．名曰微細境．其勢用心既不生．則令起心亦未能生起．即沉沒者．是名極微細境．此雖有分心．無有心毗提生．此於眼門如是．於耳門等亦爾．於一切處．於五根門有四級心轉．謂反緣．勢用．令起．無用．如其所應．知所緣境界．亦有四種
頌曰．
論曰．於意根門．若所緣境分明來現前者．從此則有分心動．次生意門能引發心．勢用心．反緣心．成就現前．從此墮入有分．若非分明境．於勢用心位．便墮入有分位．不生反緣心．
頌曰．
論曰．根本靜慮勢用心中．所緣無有分明不分明別．反緣心亦不生起．於八種智相應．欲界勢用心中．隨於一種有初業．近分．隨順．種姓心．依次生起．或三或四剎那．生已無間即滅．如其所應．於其第四或第五剎那．隨其所願．於上界出世間二十六心中．證得一種勢用心．退至根本靜慮毗提．此從靜慮末．仍沉沒於有分位．
若勢用心喜受俱行．如是無間．所證靜慮．亦可喜受俱行．若勢用心捨受俱行．如是無間所證靜慮．亦可捨受俱行．復次．善勢用無間．所證靜慮及下三果．亦復是善．業勢用無間．所證亦爾．是名阿羅漢果．
頌曰．
如是名為意門毗提心轉道理．
於此一切．若不可意境是不善異熟．有五識．等尋求．等貫徹及反緣心．若可意境．即善異熟．若極可意境．其等尋求．與反緣心．有喜受俱行彼亦如是．謂喜受俱行．業勢用末．其反緣心亦喜受俱行．捨受俱行．業勢用末．彼亦捨受俱行．
憂受俱行勢用心終以捨受俱行故．墮入反緣心及有分心．是故其於憂受俱行終位．若得喜受相應結生心．則不生反緣心．於是生捨受俱行等貫徹心．緣欲界中．隨於所緣．彼於過去曾所習者．有諸餘師．作如是說．即於彼後墮入有分．如是．唯於欲界勢用心．終．及欲界有情．及於欲界所攝所緣．有反緣心．
頌曰．
論曰．諸勢用心於欲界勢用毗提．欲界毗提動七次．或六次．若昏弱位．若命終等時．惟動五次．有作是說．世尊現雙神變時．極迅速故．其勢用心．可有四剎那．或五剎那．初修行人．證第一靜慮．上界勢用．及神通勢用．恆唯動一剎那．從此墮入有分．四種道心．生起．唯有一剎那．此從其證果心．如其次第．生二三剎那．從此墮入有分．於證滅盡定時．其第四靜慮及無色界勢用．動二次已．即證滅定．若出定時．如其次第．或得不還果．或阿羅漢果．其勢用心起一次已．墮入有分．如是．於一切三摩鉢底毗提心中．猶如有分流．其毗提心．無有間斷．是故勢用．多亦可得．
頌曰．
論曰．於此其具二因．及不具因者．不得業勢用心及證靜慮勢用心．如是．雖生善趣．亦不得智相應異熟心．若在惡趣．其智不相應．大異熟心亦不可得．
於具三因者中．其漏盡者．不得善不善勢用心．如是有學凡夫．業勢用心．亦不能得．諸有學者．不得邪見相應．或疑相應勢用心．諸不還者．無有瞋忿勢用．出世間勢用．如其次第．唯聖者生起．
頌曰．
論曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反緣心．無色界地中．除初道心色界心．及下下無色心．於一切處．若離彼彼淨色者．則不能得此此根門毗提心．無想有情．無有一切心．
頌曰．
論曰．如是由六根門諸心得轉現．墮入有分．相續不斷．乃至命存．無間而轉．
阿毗達摩攝義論分別攝毗提品第四
分別攝離毘提品第五
論曰．有四種地．四種結生．四種業．四種死．應知此四．各又有四．攝離毘提．
四種地者．謂惡趣地．欲界善趣地．色界地．無色界地．
此中地獄．傍生．餓鬼．阿修羅名為四種惡趣．
人四大王眾天．三十三天．夜摩天．都史陀天．樂變化天．及他化自在天．是名欲界七種善趣地．此十一種．唯名欲界地．梵眾天．梵輔天．大梵天．是謂初靜慮地．少光天．無量光天．極光淨天．是第二靜慮地．少淨天．無量淨天．徧淨天．是第三靜慮地．廣果天．無想有情．及淨居天．是第四靜慮地．淨居天有五種．謂無熱天．無煩天．善現天．善見天．及色究竟天．是名色為界十六種天．
空無邊處地．識無邊處地．無所有處地．非想非非想處地．是四種名為無色界地．
頌曰．
論曰．四種結生者．謂惡趣結生．欲界善趣結生．色界結生．及無色界結生．
不善異熟捨受相應等貫徹心．於惡趣中初剎那結生已．從此即成有分．直致死位方斷．此謂惡趣結生者．
其善異熟捨受相應等徹貫心．唯於善趣人中生育等．及地居神．劣阿素羅．有結生有分及死心轉．其八大異熟．亦於欲界善趣．轉現結生有分死亡．此謂欲界九種結生．此九及前一名曰欲界結生．
於彼等中．四種惡趣．人及惡阿修羅．壽量無決定．四大王眾天壽量為天壽五百年．合人壽為九百萬年．從此四倍計算．是三十三天壽量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化樂天．此四倍他化自在天．
頌曰．
論曰．第一靜慮異熟．於第一靜慮中．轉起結生有分死心．如是第二靜慮．第三靜慮異熟於第二靜慮地中．第四靜慮．於第三靜慮地中．第五靜慮．於第四靜慮地中（結生）無想有情．唯於色界結生．如是．從此而住．唯於死時．色轉起已而即滅亡．此為色界結生．
於彼等中．其梵眾天．壽量為一刼．三分之一．梵輔天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．無量光天四刼．極光天八刼．少淨天十六刼．無量淨天三十二刼．徧淨天六十四刼．廣果天及無想天五百刼．無熱天千刼．無煩天二千刼．善見天四千刼．善現天八千刼．色究竟天一萬二千刼．
第一無色異熟等．如其次第．於第一無色等地中．轉起結生有分死心．此四名為無色結生．
於彼等中．空無邊處天壽量為二萬刼．識無邊處天為四萬刼．無所有處天為六萬刼．非想非非想處天為八萬四千刦．頌曰．
論曰．業有四種者．由作用別故．有生業．有住業．擾亂業．及殺生業．由所受果別故．有重業．死前造業．數數所造業．及已作業．由成熟時別故．有現受業．後受業．後後受業．及非受業．由受果地別故．有不善趣業．欲界善業．色界善業．及無色界善業．
不善業有三種．謂身業．語業．意業．以業門別故．
此復云何．謂由於身門．身表．多時所作．殺生．不語取．及欲邪行．是名身業．
由於語門語表．多時所作．妄語．兩舌．惡口．及綺語是名語業．
唯於意識．由他所表．多時所作．貪瞋邪見．是名意業．
於彼等中．其殺生．惡口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．綺語．及邪見．從貪根生．餘四從二根生．此諸不善．由心生故．有十二種．
欲界善業．依於身門．有身業轉．依於語門．有語業轉．及依於意門．有意業轉．如是．由業門別故．而有三種施．戒修別亦復如是此依心生．所成八種．又十種者．謂施．戒．修尊敬．作事．回向隨喜．聽法．說法．正直見．此二十種．唯名欲界業．
色果善業．唯是意義．彼即攝修證．由靜慮支別．故成五種．無色善業．亦爾．即是意業．亦唯攝修證．以所緣別．故有四種．除掉舉外．此中所餘．諸不善業．於惡趣中．而得結生．於現生中．十二不善業．於欲界中隨墮何處．皆可現起七種不善異熟．色界如其所應生起異熟．
欲界善業．亦唯在欲界善趣結生．如是於現生中生大異熟．由不具因於欲界中．隨於何處生八善異熟．於色界中．如其所應生起異熟．
具三因勝善業者．亦復如是．唯與具三因結生．於現生中．有十六種異熟現起．復次．具三因劣業．及具二因勝業．此二與其二因善業結生．並於現在生中．生十二異熟．除具三因．其具二因劣業者．唯與無因善者結生．於現生中．唯生無因異熟．
頌曰．
論曰．色界善者．修習下品第一靜慮已．生梵眾天．若修習中品[3]已．則生梵輔天．若上品修習[4]已．則生大梵天．如是修習下品第二第三靜慮[5]已．則生少光天．修習中品[6]已．則生無量光天．修習上品[7]已．則生極光淨天．修習下品第四靜慮[8]已．則生少淨天．中品修習已．則生無量淨天．上品修習[9]已．則生徧淨天．修習第五靜慮[10]已．生廣果天．如是修習．於彼離想[11]已．則生無想天．阿那含人．唯生淨居天中．
修習無色界善[12]已．如其次第生無色界．
頌曰．
論曰．死有四種者．謂由壽盡故死．由業盡故死．由俱盡故死．及由業壞故死．
如是死者．於其死時．由業力故．六根門中．隨於其一．有心現前．由過去生．現起此業．而得結生．次或現起過去彼作業時所成色等業相．及造作業相．及其作具．次或現起無間將受生有所受苦．及應受樂之所趣相．此後．即住於如是境相．心恆相續．數數而轉．依其已成熟．業有染有淨．或隨順所趣．應得後有．唯此業能生後有．可於六門現前而轉．
若彼死者．正在死時．謂即在其毘提心終位．或在有分心盡時而死．其死心生[13]已還滅．即是最後生有．於彼滅後無間．結生意識現起而住．起始執取彼所緣境．如其所應．或有所依．或無所依．由無明隨眠纏縛．及愛隨眠為其根本行故．而得生起．由相應故而有執取．是俱生依處．由結續前有及結合後有故．是名結心意．即此現生住於後有．
於正在死時．死心毘提．由心微弱故．其勢用唯五剎那．是故當其死心現前時．若所緣境．確實來現其前者．則結生心有分心．亦即獲得所緣現前．以是現前已．若在欲界結生．由六根門取得業相．或取所趣相．屬於現在或過去所緣．但所緣業．唯是過去及為意根所取．如是一切所緣法．唯屬下界．
色界結生心．唯以假立業相為所緣．如是無色界結生．以上界或以假立業相．隨其所應．而為所緣．無想有情．唯於命九色．結生而住．是故彼等．名色結生者．其無色者．名無色結生者．所餘名色無色結生者．
頌曰．
論曰．如是[14]已取結生者．於其結生心滅[15]已．從彼無間．其心直緣彼所緣境．乃至毘提心未生起時．此有分心相續不斷．猶如河流．乃至死心生位．此相續業．以是有之分故．名曰有分．乃至最後以死緣故．死心生[16]已則滅．從此即再取結生．如是次第．猶如車輪．展轉流轉．
頌曰．
阿毘達摩攝義論分別攝離毘提品第五竟
分別色品第六
論曰．有四大種及四大種所造色．此二種色．總攝十一種．
云何爾耶．謂地界．水界．火界．風界．是名大種色．眼耳鼻舌身名為淨色．色聲香味及除水界．所餘大種觸．名為境色．女男根名為性色．心所依處．名為肉團心色．命根名為命色．段食名為食色．如是十八種色．總攝有性色．有相色．所生色．變異色．及定色．
空界謂斷色．身表語表謂表色．輕色．柔輕色．適宜行色．及二表色．謂殊勝色．生．住．相續．老無常．謂相色．此中生色．謂緣生相續．如是．此十一種色．各各自性別故．得成二十八種．
頌曰．
論曰．此一切色．依一門分別者謂是非因．有緣．有漏．有為．世間．欲界．非有所緣．非可斷．多門分別者．謂內外等．
此復云何．所謂內色者．謂五種淨色．別者為外色．淨色與肉團心．謂六種所依色．其餘為非所依色．淨色表色謂七種根門色．所餘非根門色．淨色．性根．命根．謂八種為根色．餘者為非根色．淨色境．色．謂是十二種色．粗色．近色．有對色．所餘為微細色．遠色．無對色．業所生色．謂有執受色．餘者為非有執受色．色處名有見色．所餘為無見色．眼等二種取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五種．名境界色．所餘為非境界色．色．香．味．食色．及四大種．如是八種．謂無差別色．所餘為差別色．
頌曰．
論曰．有四種等起色．謂業．心．氣候．及食物．所等起故．
欲界及色界．所作善不善．二十五種業．名等起色業於內相續．取結生時．剎那剎那．令等起故．
除無色異熟．及二種五識有七十五種心．名等起色心．於取第一有分時．令等起故．其靜慮勢用心．能加強威儀安立．心．欲界勢用心．及神通能等起表色．其十三種喜相應勢用心．亦能生笑．
所謂冷熱氣候者．即火界熱性．是等起色氣候．如其所應．能等起內外色故．
食物及所謂滋養物．謂是等起色食．至內消化已．能等起而住故．
其肉心及諸根色．唯從業生．二種表色．唯從心生．聲音從心氣生．輕等三色．從氣候心及食物生．非離色．及空界色．從四種生．四相色．非從他生．
頌曰．
論曰．諸色有二十一聚．同生．同減．同所依．同住．
命根與八不可分離色．是名命根九色聚．此若與眼俱．即名眼十色聚．如是與耳等俱．則名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依處十色聚．如次相應．由八不可分離色與命根色俱．是謂命根九色聚．此九種謂是業等起色聚．
心等起色聚有六種．謂不可分離八種淨色．若此與身表俱有．是謂身表九色聚．若與語表聲俱有．是謂語表十色聚．與輕等俱有．則有輕等十一聚．身表輕等十二色聚．語表聲輕等有十三種色聚．
淨八色聚．聲九色聚．輕等十一及聲輕等十二色聚．此四種色聚．由氣候等起．
淨八色及輕等十一．此二種色聚．由食物等起．
又淨八色聚及聲九色聚．此二種色聚．由氣候等起．亦由外得．一切所餘．唯得內色聚．
頌曰．
論曰．此一切色．如其所應．於欲界中．皆得現起．謂於結生時．若濕生類及化生類．極多可得眼．耳．鼻．身．性．心依處七種十色聚．有時化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此應知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依處五種十色聚．有時亦或不得性色聚．從此以後．在其現生時．眼等十聚．少分少分漸得生長．
如是．初取結生時．為業等起色．第二剎那為心等起色．其取住時．由氣候等起．其取增長時．由食物等起．於欲界中．由此四種等起色聚．相續而轉．乃至命終．猶如燈燄．亦如河流．
其於死時．從十七剎那死心．最後住止時．已無業等起色生起．前此[18]已生業所生色．唯與死心．同時生滅．從此．其心所生及食物所生色．亦滅．從此以後．彼氣候等起色．展轉相續．乃至屍尸存在．
頌曰．
論曰．於色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼於結生時．可得眼．耳．心．依處三者．各十色聚．及命九色聚．如是四種．由業等起．於現住位．可得由心．氣候等起．無想有情．無有眼．耳．心依處聲．其心所生一切色亦爾．是故彼等於結生時．唯有命根九色聚．於現住位．除聲有餘氣候等起色．如是欲及色．無想三處中．應知有二種色轉現．謂結生現住別故．
頌曰．
論曰．言涅槃者．謂是出世．由四種道智所應證得．是道是所緣境．槃者．謂愛欲．（涅者謂出離）出離愛欲．故名涅槃．依其自性分別．唯有一種．二種者．謂有餘依涅槃及無餘依涅槃．如是．由行相別故．有空無相無願三種涅槃．
頌曰．
阿毘達摩攝義論分別色品第六竟
分別攝集法品第七
論曰．應知攝集法有四種．謂攝不善法．攝和集法．攝覺支法．及攝一切法．
此復云何．初攝不善法者．有四漏．謂欲漏．有漏．見漏．及無明漏．
次有四瀑流．謂欲瀑流．有瀑流．見瀑流．及無明瀑流．
次有四軛．謂欲軛．有軛．見軛．及無明軛．
復次．有四繫縛．謂貪身繫縛．瞋生繫縛．戒禁取身繫縛．及見取身繫縛．
復次．有四取．謂欲取．見取．戒禁取．及我見取．
復次．有六蓋．謂貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠惡作蓋．掉舉散亂蓋．疑蓋．及無明蓋．
復次．有七隨眠．謂欲貪隨眠．有貪隨眠．慢隨眠．見隨眠．疑隨眠．及無明隨眠．
復次．契經中說有十結．謂欲貪結．色貪結．無色貪結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．掉舉結．及無明結．
復次．對法中說有十結．謂欲貪結．貪有結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．嫉結．慳結．及無明結．
復次．有十煩惱．謂貪．瞋．痴．慢．見．疑．昏沉．掉舉．無慚．無愧．
此所說漏等中．欲漏有漏謂即是愛有彼境界．如是戒禁取執此是實．及執有我．故說邪見唯由此轉．
頌曰．
論曰．攝和集法者．有六因．謂貪．嗔．痴．無貪．無嗔．無痴．
復次．靜慮支有七．謂尋．伺．喜．心一境性．悅．憂．捨．
道支有十二．謂正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．邪見．邪思維．邪精進．邪定．
有二十二根．謂眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．樂根．苦根．喜根．憂根．捨根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知當知根．[19]已知根．具知根．
力有九種．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．慚力．愧力．無慚力．無愧力．
有四增上．謂欲增上．心增上．精進增上．慧增上．
有四食．謂段食第一．觸食第二．思食第三．識食第四．
於此根中．其未知當知根．即是預流道智．具知根是阿羅漢果智．中間六智．謂所餘根．命根有二．色無色別故．
於五識中．諸靜慮支不可得．於非精進中．諸力不可得．於無因中．諸道支不可得．如是．於疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯於具二因．或三因勢用心中．隨所依力．有一增上可得．
頌曰．
論曰．攝菩提分者．謂有四念處．循身觀念處．循受觀念處．循心觀念處．循法觀念處．
有四正斷．謂已生惡法令斷．未生惡法令不生．未生善法令生．已生善法令增長．
有四神足．謂欲神足．心神足．精進神足．慧神足．
有五根．謂信根．勤根．念根．定根．慧根．
有五力．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．
有七覺支．謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．喜覺支．輕安覺支．三摩地覺支．捨覺支．
有八正道支．謂正見．正思維．正語．正業．正命．正精進．正念．正三摩地．
今此所說．四念處者．謂與正念是一．其四正斷者．謂即正精進．
頌曰．
論曰．攝一切法者．有五蘊．謂色蘊．受蘊．想蘊．行蘊．識蘊．
有五取蘊．謂色取蘊．受取蘊．想取蘊．行取蘊．識取蘊．
有十二處．謂眼處．耳處．鼻處．舌處．身處．意處．色處．聲處．香處．味處．觸處．法處．
有十八界．謂眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．聲界．香界．味界．觸界．眼識界．耳識界．鼻識界．舌識界．身識界．意界．法界．意識界．
有四聖諦．謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道聖諦．
由心所．柔輭色．涅槃別故．有六十九法攝在法處法界中．意處唯攝七識界．
頌曰．
阿毘達摩攝義論分別攝集法品第七竟
分別攝緣品第八
頌曰．
論曰．攝緣者．應知有二種．謂緣起正理．與發趣正理．
緣起正理者．謂唯顯示此有故彼有相．發趣正理者．謂由依緣住故．由論師採集故二者合論．
無明緣行．行緣識．識緣名色．名色緣六處．六處緣觸．觸緣受．受緣愛．愛緣取．取緣有．有緣生．生緣老死具足憂悲苦惱．純大苦蘊聚．此即所謂緣起正理．
此中應知有三時．十二支．二十種相．三種結續．四種分類．三種輪轉．及二根本．
此復云何．三時者．謂無明行在過去時．生老死在未來時．中間八種是現在時．
十二支者謂無明．行．識．名色．六處．觸．受．愛．取．有．生．老死．憂悲等言．顯等流果．
此中若攝取無明行者．則已攝取愛．取．有．如是．若攝取愛．取．有者．無明．行亦已攝取．若取生．老死者．則已攝取識等五果．
頌曰．
論曰．如是即成二十相．三結續及四分類．
三輪者．謂無明．愛．取．是煩惱輪．業有一分及諸行是業輪．所謂生有一分及餘支分是異熟輪．二根本者．應知即是無明與愛．
頌曰．
論曰．發趣正理者．謂因緣．所緣緣．增上緣．無間緣．等無間緣．俱生緣．互依緣．助緣．具足緣．先生緣．後生緣．數數生緣．業緣．異熟緣．不相應緣．有緣．無緣．離緣．非離緣．此是發趣正理．
頌曰．
論曰．名與名為緣有六種者．謂心心所無間滅[22]已．由無間緣．等無間緣無緣及離緣故．可生現在心心所法．由數數生緣故．前勢用心引生後勢用心．由相應緣故．俱生心心所法互相為依．
名與色為緣有五種者．謂由因緣等故則因靜慮支．道支．與俱生名色為緣．由業緣故．其俱生思與俱生名色為依緣．及不俱生思與過去業所生名色為依．由異熟緣故．異熟蘊與異熟蘊及俱生色彼此互依．
名與色為緣有一種緣者．謂由後生緣故．此身先生已．然後生心心所法．
色與色為緣有一種者．謂六所依事於現生中由前生緣故．能生七識界．五種所緣於現生中由前生緣故．能生五識毘提．
假立名色與名為緣有二種者．謂由所緣緣及近依緣．所緣緣者．即是色等六種．
近依緣有三種．謂所緣近依．無間近依．及有自性近依．
所緣近依者．謂唯重境．無間近依者．謂無間滅心心所法．自性近依者．有多種．謂貪等信等法．樂苦．數取趣．食．氣候．臥具．如其次第．為內為外或惡及業與異熟法為緣．
名色與名色為緣有九種者．謂如其次第．由增上緣．俱生緣．互依．緣食緣．根緣．不相應緣．有緣．不離緣等．
此中增上緣有二種．由所緣增上故．心有粗重所緣．由俱生緣．則四種俱生增上與俱生名色為緣．
俱生緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．互相依止．大種與自類及所造色．彼此互依．於結生時．肉團心與異熟．彼此互依．
互依緣有三種．謂心心所法．彼此互依．諸四大種彼此互依．於結生時．肉心與異熟．彼此互依．
依止緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．彼此互相依止．四大種與自類及所造色．彼此互相依止．六所緣事與七識界．互相依止．
食緣有二種．謂段食於身．及無色食於俱生名色為緣．
根緣有三種．謂五淨色根於五識為緣．色命根於所執受色．及無色諸根於俱生名色為緣．
不謂應緣有三種．謂趣結生時．肉心於異熟心．心心所法於俱生色．雖是俱生．而不相應．後生心心所法於前生此身．以後生故．而不相應．六所依事於現生中七識界．由前生故．而不相應．
有緣與不離緣．有如是五種．謂俱生．前生．後生．段食．及色命．
此一切緣．可由所緣緣．近依緣．有緣而總攝之．
此中所謂俱生色者．應知有二種．謂俱生色．於現在生中．一切皆由諸心等起．結生位色．過去業所作．
頌曰．
論曰．此中色法者．唯攝色蘊．心心所法．攝無色四蘊及涅槃．如是五種無色．說之為名．所餘名為假立．假立有二種．謂假立所知．及假立能知．
云何如是．謂由執取．彼彼大種所變行相．則假立此山．此地等．執取所造行相．則假立房舍．車乘等．執取五蘊等．則假立人我．執取月分位等．則假立時方等．執取無觸行相．則假立井穴等．執取彼彼地相而多修習者．則假立徧處相等．如是等分別．於勝義諦非真實有．唯是名義．影像．是心執取．以為所緣．以此為因故．有彼彼執取．故有此此所徧計．所示現．所想．所說．所知．如是說為假立．此假立名為假立所知．
假立能知者．謂有六種．唯是名字之所詮表．此謂假立實有．假立非實有．假立實有非實有．假立非實有實有．假立實有實有．假立非實有非實有．
謂色受等恆時於勝義諦有．由此了知．此即名為假立實有．謂地山等恆時於勝義諦非有．由此了知．此即名為假立非實有．所餘二相合假立者．如其次第．應知即是具六神通者．女人聲音．眼識及王子．
頌曰．
阿毘達摩攝義論分別攝緣品第八竟
分別攝行境品第九
論曰．且初攝奢摩陀．謂十徧處．十不淨觀．十念處．四無量．一想．觀四大種．及四無色．如此七類．攝奢摩陀．
[23]貪欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．覺行者．尋求行者．如是六種攝修行者．
有三種修習．初業修習．近分修習．證得修習．
應知有三種相．謂下品觀影．取影相．及似質影相．
此復云何．所謂十徧處者．謂地徧處．水徧處．火徧處．風徧處．青色徧處．黃色徧處．赤色徧處．白色徧處．空徧處．光明徧處．
所謂十不淨想者．謂膨脹．青淤．濃潰．皮裂．食噉．斬砍．離散．支殘．血塗染．蟲騷擾．骨．
所謂十隨念者．謂念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．
慈悲喜捨．此名為四無量．亦名為梵住．
一想者．謂厭食想．一分別者．謂分別四大種．
空無邊處等．名四無色．如是一切．共有四十所行境界．釋奢摩陀．
諸行者中．貪欲行者宜修十不淨及循身念．瞋恚行者．宜修四無量及青色等四徧處．阿那波那．是愚痴行者及尋求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大種．是覺者所修境界．所餘一切行境．適於一切行者．如是於修諸徧處．其廣大圓相．是愚痴行者所行境界．若尋求人．應唯修小圓相．此是分別適宜相．
於修習時．初業修習．隨處可得．念佛等八種及厭食想．分別四大種．於此十種行境中．唯得修習近分定．非根本定．其所餘三十行境．亦得依止修習根本定．
其修十徧處及阿那波那．證五種靜慮．修十不淨想及觀身念處．可證初靜慮．修慈等三種無量．證得四種靜慮．修捨無量．證得第五靜慮．如是修此二十六種行境．證色界四靜慮．若修四種無色者．證得無色靜慮．此是分別修習相．
於諸相中．一切行境．如其所應．略而言之．得下品觀相及取影相．其似質影相．唯由修徧處．不淨想．循身觀．及阿那波那而能證得．由證似質影相．彼可轉進．得近分定．及根本定．
此復云何．謂初業行者．取地圓相等．以為所緣．此即說為下品行所修觀相．彼即於此．而修習之．是名修習下品行觀相．
如是修習此觀相[24]已．此相由心善為觀取．乃至若於意門分明顯現．猶如眼見．是名影相．彼應守持而修習之．
從此以後．專注影相．專意修習者．由修下品行三摩地故．若時似質影相離所依事體．即名假立所緣．由修習所成．於其心中．善為安立．善為集中．是即名為最善修習似質影相．自此以後．由斷障縛故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此後．修持似質相者．由得淨分三摩地力故．證色界第一靜慮．此後．彼修第一靜慮者．由五種修習．謂轉向．入．住．出．迴觀．修習此五種[25]已．即捨尋求等粗惡支．證伺察等微細支由此次第精勤修．如其所應．證得第二靜慮等．如是．於地徧處等．二十二種行境．如法修習．皆可證得似質影相．
所餘行境．其四無量．唯於假立有情轉．
若彼行者．除空徧處．隨破任一徧處．即得空無邊際下品行觀相．而證第一無色靜慮．若彼行者．以能觀初無色識為所緣．而修下品觀相．證得第二無色靜慮．若得彼者．以無初無色識．則為無所有故．而修下品觀相．證得第三無色靜慮．行者如是．以此第三無色靜慮．修下品觀相．得最寂靜．最妙樂者．證得第四無色靜慮．
所餘十行境中．以佛功德等為所緣．修習下品觀相已．善取此相時．唯住下品觀行．或證近分．
若有從色界第五靜慮起為現神通者．彼從神通足第五靜慮起[26]已．其意專注所緣．作下品修習[27]已．即於所緣色等．如次證得神通靜慮．
所謂神通者．如有頌曰．
此是分別境界中．明三摩地行境正理已竟．
毘婆舍那行境者．攝七種清淨．謂戒清淨．心清淨．見清淨．斷疑清淨．道非道清淨．修行知見清淨．及知見清淨．
有三種相．謂無常相．苦相．無我相．
有三種觀．謂無常觀．苦觀．無我觀．
有十種觀智．謂有為智．生滅智．壞滅智．恐怖智．障智．厭離智．出離智．觀察智．行捨智．隨順道智．
有三解脫．謂空解脫．無相解脫．無願解脫．
如是應知．有三解脫觀．謂空解脫觀．無相解脫觀．無願解脫觀．
此復云何．謂別解脫律儀戒．根律儀戒．命清淨戒．及緣依具足戒．如是四種清淨．名戒清淨．
近分三摩地．根本三摩地．如是二種三摩地．名心清淨．
由依相用作．緣起．親因別故．持取名色．是謂見清淨．
持取彼名色之緣．是名斷疑清淨．
斷諸疑後．修等持者．依蘊等正理．於三界有為過去等差別及如前說通達名色之緣．而為依類分別．謂由盡故無常．由佈畏故苦．由無自在故無我．彼修等持者．依時分位故．或依相續故．或依剎那故．由有為智故．而觀三相．修等持者．於此等相．由緣故．剎那故．生滅智故．數數而觀諸法生滅．如有頌言．
若執取光明等者．是為毘婆舍那煩惱障縛．此是建立非道相．是名道非道知見清淨．
其修定者．解脫此障已．由證得生滅智．乃至隨順智彼相續觀三相．有九種毘婆舍那智．是名正行知見清淨．
如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．現在生中．當生根本定．生起意門能引發心．斷諸有分．從此無間．有二三剎那．毘婆舍那心．隨觀無常等一相．則是下品觀相．近分．隨順轉生．彼觀若至頂位．有隨順行捨．謂引趣生出世毘婆舍那．彼生種姓心．緣於涅槃．則轉捨異生種姓．轉得聖種姓．彼於此無間．唯生聖道心．由知苦諦．斷集諦．證滅諦．修道諦故．生起證果毘提．從此轉生聖果心二三剎那已．即墮入有分心．復次．有分心斷已．轉生妙觀察智．
頌曰．
論曰．由觀無我故．斷除堅固我執．亦名觀空解脫道．由觀無常故．斷除不正相．亦名觀無相解脫道．由觀苦故．斷除愛欲．亦名無願解脫道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三種名．謂若毘婆舍那觀法無我．是名空解脫道．若毘婆舍那觀有為無常．是名無相解脫道．若毘婆舍那觀有漏皆苦．是名無願解脫道．如是果位．隨道毘提．由所修道別故．亦得三名．
證果毘提．如前所說．隨其毘婆舍那後．如其次第而證其果．而得其名．謂空解脫等．雖由所緣及業別故．而此三名．一切皆共．是為分別觀相．
若修預流果道者．由斷邪見疑故．離生惡趣．極多七次往返．故名預流．
若有已修一來道者．伏貪嗔痴．唯一次來生此世．故名一來．
若有已修不還道者．斷除欲嗔．別無所斷．不來生此世．故名不來．
若已修阿羅漢道者．無別煩惱所斷．是漏盡者．名阿羅漢．應受世間最上供養．是名分別補特伽羅．
此中其證果毘提．一切相同．如其次第．唯自果別故．證滅盡等至者．唯不還人．及阿羅漢．
如是如其次第．證初靜慮等上界等至．從彼起已．於彼有為法．唯觀彼彼相．乃至證得無所有處．從此作先所應作．證得非想非非想處．於彼起二剎那．證得勢用心．彼相續心即滅．自此以後．名得滅盡等至者．
從定起時．若是不來．得不來果心．若是阿羅漢．得阿羅漢果心．唯有一剎那轉已．即是有分．從此轉生妙觀察智．此是分別等至．毘婆舍那行境正理竟．
頌曰．
阿毘達摩攝義論分別攝行境品第九竟