瑜伽師地論義演卷第三十四
論卷第八十二 攝釋分之下
論：聽者至無倒聽聞。
論：云何安處？
論：一因至安樂故。
演曰：後依標別釋。文中分十：一明一因乃至十明十因。初中分二：初標後釋。此初也。
論：此中至法受中[1]已說。
演曰：後釋或有利益非安樂等。四句者：一、現在利益，當來非安樂，如現在樂，順益貪心，名為利益；當來受惡道苦，名非安樂。二、現在非安樂，當來利益，如現在苦行，求無上道，名非安樂；當來感果，入聖超凡，名為利益。三、現在利益，當來安樂，如現在修菩薩行所獲功德，名為利益；當來感果，證大菩提，名為安樂。四、現在非利益，當來非安樂，如現在貧苦，不修善道，名非利益；當來復受三惡道苦，名非安樂。如菩薩地法受中說：或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。
論：二因至一切法故。
論：善建立者至有勝果故。
演曰：後反成。
論：三因至涅槃因故。
演曰：三、明三因。文中分二：初別解三事，後揔結釋成。此初也。
論：如是三事至聽聞方得。
論：四因至速證涅槃。
演曰：五、明五因。文中分二：初標後釋。此初也。
論：有因緣至當廣分別。
演曰：後釋。文中分二：初釋五因功能，後顯三慧清淨。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯[2]已，制立如法還出離故。有依趣者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有勇猛者，制立遠離受用欲樂，自苦行邊，隨順士用，令成就故。有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無閒制立，正教授故。
論：復有五因至甚深句義。
論：諸佛世尊至修所成慧。
論：六因至內證所知。
演曰：六、明六因。
論：七因至尊卑差別。
演曰：七、明七因。謂我當修集七種正法者，九十七云：一、聞所成作意所緣故；二、思所成及修所成作意所緣故；三、即此三種作意加行時差別故；四、於受用財、遍受用財善通達故；五、受用財法於時時閒從他得故；六、於究竟時內離上慢無失壞故；七、亦於他所離增上𢢔無失壞故。如彼廣說。
論：八因至後樂果故。
演曰：八、明八因。
論：一能出生至是故先說。
演曰：後釋棄捨七財貧等者，謂棄捨七聖財即貧建，立十聖財即富也。
論：十因至等持等至。
演曰：十、明十因廣大。甚深者，即真如也。相似甚深者，即二空也。由證真如，以空為門，故名相似。諸緣起法者，謂真如理及二空門，皆由因緣法顯，故論云：因緣所生法，我說即是空。能斷五法者，斷五盖也。能修七法者，修七覺也。所有集法皆成滅法者，煩𢙉業等，名為集法，由聽法故，斷之成滅。遠塵離垢等者，法忍永離煩𢚰，名為遠塵。法智永斷障垢，故云離垢。無漏智起離於邪妄，見法真性，名生王法眼。
論：讚佛略廣至一略二廣。
演曰：十三、讚佛略廣。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。
論：略讚佛者至五者威德。
演曰：後依標別釋。文中分二：初略後廣。初中分二：初讚佛五相，後讚佛六德。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、妙色；二、靜寂；三、勝智；四、正行；五、威德。此初也。
演曰：二、靜寂。
論：勝智至無礙無著。
演曰：三、勝智。
論：正行至正行圓滿。
演曰：四、正行。
論：威德至神通遊戲。
演曰：五、威德。
論：謂功德至攝決擇分。
論：能施光明至戒耆宿故。
演曰：後釋文。分十四：一、讚六德；二、讚四德；三、讚五德；四、讚六德；五、讚七德；六、讚八德；七、讚十一德；八、讚十号；九、讚二十二德；十、讚漏盡德；十一、讚六德；十二、讚知法人德；十三、讚九德；十四、讚八德。此初也。具三眼者，肉、天、慧三也。
論：如是兩足至難得珍寶。
演曰：二、讚四德。兩足中尊者，佛於二足、多足、無足一切中尊，今云兩足尊，於三類中，兩足為貴，能入道故，謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。
論：如是為哀至常悲愍者。
論：如是為眼至皆依於義。
論：如是能證至是引道者。
論：如是人中至所不染故。
演曰：六、讚八德。
論：如是是無至薩迦耶故。
演曰：八、讚十号。一、如來；二、應；三、正等覺；四、明行圓滿；五、善逝；六、世閒解；七、無上丈夫調御士；八、天人師；九、佛；十、薄伽梵。如八十三釋。
演曰：九、讚二十二德。愛水難超，可同深壍，今[3]已超過，名度深壍也。
論：如是至盡諸有結。
論：如是至最上丈夫。
演曰：十一、讚六德。永斷五支者，支者分也，謂五下分、五上分，皆[4]已永斷也。成就六支者：一、安住淨戒支；二、善守律儀支；三、軌則圓滿支；四、所行圓滿支；五、見罪怖畏支；六、受學學處支。如前二十二論廣釋乃至者，超越之詞。若次六支下，應說守護。四所依止，心善解脫、慧善解脫，純善積集眾德，而能尅證最上丈夫。
演曰：十二、讚知法人德。
論：此中離垢至故名勝觀。
演曰：後釋。
演曰：後別牒釋。
論：復次，此中至大師功德。
演曰：十四、學勝利。文中分二：初略釋經體以明勝利，後廣釋經體以明勝利。初中分二：初明五分法，後明五勝利。初中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：初釋後結。此初也。此中有五：一、諸說法師應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義，次復為他轉法等五釋宣說正法；二、應安立自身說善法等十種圓滿；三、自安立[5]已應起如是品類言說處；五、大眾說可喜樂等八種言詞為眾說法；四、安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞；五、應先讚大師功德。
論：若有具足至說正法者。
演曰：後結。
論：當知猶如五分音樂。
演曰：三、合。
論：又能引發至五種勝利。
演曰：後明五勝利。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。
論：一於佛言至無量功德。
演曰：後依標別釋。由前五分說正法故，獲斯五利。一、由推尋文義，轉五種釋，故於佛言義解了不難。二、由說法者善法義等十種圓滿故，能善圓滿，說諸法相。三、由處大眾，說可喜樂等八種言詞，為眾說法故，能善起發自他相續，廣大歡喜。四、由安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞故，能引出離，乃至天上人中稱譽遍滿。五、由讚大師，即是讚佛略廣，故能生起無量功德。
演曰：後廣釋經體。以明勝利。文中分二：初㧾標舉，後別牒釋。此初也。
論：文者至修學勝利。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋文，後釋義。初中分二：初釋學勝利，後例釋餘三。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：此中有十至則攝於語。
演曰：二、釋。此中有十二字者，汝等苾蒭至修學勝利是十二字。四名者，汝等苾蒭是一名，應當安住是第二名，修學是第三名，勝利是第四名。一句者，即此十二字、四名都成一句，則攝六文中第一名、第二句、第三字。此中言說是學處相，則攝第五行相；如來言說本為苾蒭請問，則攝第六機請；如來所說言音，則攝第四語。
演曰：三、結。
演曰：後例釋餘三。謂此經言慧為上首，此中有四字，一名、一句，如是則攝六文中名、句、字身；乃至如來所說言音，則攝於語等言等。彼解脫堅固及念為增上，亦攝六文，隨相應知。
論：義者。
演曰：後釋義。文中分三：一、標牒其名；二、依標別釋；三、結無過增。此初也。
論：謂地義中至是名地義。
演曰：二、依標別釋。文中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、勝利義；六、過患義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。初中有三，謂標、釋、結，如文可知。
論：於相義中至是名相義。
演曰：二、相義。文中分三，謂標、釋、結。學勝利者，是戒自相。謂戒是色法，無有相應共有之法故。但自相慧為上首者，具二種相：一、唯慧自體，是慧自相；二、慧所依根及慧助伴同時心所并慧所緣，應云慧之所依、慧之助伴、慧之所緣。此之三種相從，亦名為慧，是慧共相。解脫堅固者，謂永離一切煩𢙉麤重繫縛，是解脫自相。念為增上者，是念心所自相。
論：作意義中至是名作意義。
演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意，後例智等。此初也。學勝利者，非諸作意，唯是顯建立作意處所，謂戒學是作意所依處所，以依戒故而修作意。慧為上首者，應知即是了相作意、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離作意、攝樂作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。念為增上者，此顯觀察作意，如前三十三釋。
演曰：後例智等。智謂苦等十智。等者，等取六識、九遍知、三解脫門。十智義中學勝利者，解脫及念並非十。智慧為上首者，十智所攝。六識義中，學勝利者及解脫堅固，並非六識。慧及於念、意識相應九遍知中勝利慧念，非九遍知解脫堅固通九遍知。三解脫中，學勝利者及慧念二，非三解脫，解脫堅固，三解脫攝。
論：依處義中。
演曰：四、依處義。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
演曰：二、釋。分三：一、事依處；二、補特伽羅依處；三、時依處。初中分二：初正釋，後通妨。初中有三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初中有六：一者、善趣；二者、惡趣；三者、𮞡墮；四者、勝進；五者、生死；六者、涅槃。此中但說第六涅槃，得方便事。依處中有十二種，謂十二種行：一者、欲行；二者、離行；三者、善行；四者、不善行；五者、苦行；六者、非苦行；七者、順𮞡分行；八者、順進分行；九者、雜染行；十者、清淨行；十一者、自義行；十二者、他義行。此中但說第十清淨行，悲愍他事。依處中有五種：一者、念離欲；二者、示現；三者、教導；四者、讚勵；五者、慶喜。此中但說後三。問：學勝利等，於根本事中，何故不說勝進得方便？十二行中何故不說離行善行、順進分行、自義行、悲愍他事？五中何故不說離欲行等？
演曰：後通妨。
論：出家補特至應當慶喜。
演曰：二、補特伽羅依處。前明補特伽羅依處有二十七種，今言出家等，簡在家等，於出家中，依䎡根等一切補特伽羅中辯學勝利等四句經也。
演曰：三、時依處。
論：是名依處義。
論：勝利義中至是勝利義。
演曰：六、過患義。文中有二，謂標及釋。
論：所治義中至皆是能治。
演曰：七、所治義；八能治義。二文合也。有二番釋標及釋結，如文易知。
論：除此更無若過增。
論：復次，於解釋中。
演曰：後略於前十四門中，第二釋中，文分為二：初依五義釋，後依六義釋。初中分三：一、㧾標舉；二、別牒釋；三、揔結前。此初也。
論：法者。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、法；二、等起；三、義；四、釋難；五、次第。初中分二：初牒後釋。此初也。
論：謂於十二至由了義故。
演曰：後釋明學勝利等四句經文。於十二分教中是第一契經所攝，又是第三記別所収。所以知者，由了義故。如彼經說：汝等苾蒭乃至念為增上等，則記別戒等得解脫果，故云又是記別也。
論：等起者。
演曰：二、釋。文中有四：一、謂應當說依止處所等；二、為顯示精勤修習等；三、為顯示重財利者等；四、為顯示四種苾蒭體故。此初也。發起此經者，發起此勝利等四句經也。
論：又為顯示至清淨行者。
演曰：二、為顯示精勤修習等。此意為顯清淨行人說學勝利等四句經也。
論：及為顯示至三學勝利。
演曰：三、為顯示重財利者等。此意為化耽著財利苾蒭，令依學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利，故說此經。
論：又為顯示四種苾蒭體故。
演曰：四、為顯示四種苾蒭體故。文中分四：一、標；二、列；三、徵；四、釋。此初也。
論：此中經言至苾蒭體故。
演曰：二、列。為令遠離種姓等者，苾蒭不應憶於種姓，身形端正，要須持戒學勝利者，方名苾蒭。及令遠離詐現等者，謂有苾蒭，外相詐現威儀，內恒違犯戒律，令遠離彼，故說持戒學勝利等，名密護威儀苾蒭體故。為令遠離計著虛妄聲譽等者，令遠虛譽而求真智也。勸令修習真實等者，既離虛妄，勸修真實，離邪正行，為苾蒭體。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
演曰：四、釋。如文，思之可解。
演曰：三、結。
論：義者。
論：謂㧾義中。
演曰：後釋。文中分二：初明揔義，後明別義。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、通妨。此初也。
論：當知此經至及正行果。
演曰：二、別釋。文中分四：一者、引了義經；二者、分別事究竟；三者、行；四者、果。此初也。此經但說正行及正行果，名了義經。
論：如是戒等至學之邊際。
演曰：二者、分別事究竟。三學若滿，眾行悉圓。眾行雖多，不過三學，故云學之邊際也。
論：又言：如是至瑜伽所攝。
演曰：三、若行四種瑜伽者：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。此四瑜伽，即是行也。
論：又言如是至顯正行果。
演曰：四者、果。三學是前四瑜伽果。問：何故先說尸羅，次明精進，後顯方便耶？
論：此中信欲至慧等方便。
演曰：三、通妨。顯揚十三釋云：此中信欲為先故攝受尸羅，聽受法時，由正勤力修習慧等要假方便。
論：所言學者。
演曰：後釋。文中分七：一、明修學；二、明勝利；三、明苾蒭；四、明安住；五、明其慧；六、明解脫；七、明其念。初中分二：初正明修學，後例釋餘法。初中分二：初標後釋。此初也。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中學者亦名為習，亦名為修，是名之差別。
演曰：二、分別自體相。以清淨身語正命為體。
論：由此正行至及因果故。
演曰：三、訓釋言詞。謂所言學者，由此正行尸羅及忍辱等，修顯發故，名之為學。又為離破戒垢故，名靜寂。得戒故，名清涼。進習於道，除滅障𢙉，故名為學。又應如前說相等者，如前說由五種方便：一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。此說由相故，得名為學。乃至由因果故，得名為學。
論：義門差別中。
演曰：後釋。文中分五：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此初也。七品尸羅者，品者，類也。准四分戒說：一、四波羅夷法；二、十三僧伽婆尸沙法；三、二不定法；四、三十尼薩耆波逸提法；五、九十波逸提法；六、四波羅提提舍尼法；七、七滅諍法。[6]已上，名七品尸羅，共成一百五十學處，為戒自性。言或過一百五十學處者，并一百眾學戒法，為戒自性，故云或過一百五十。
演曰：二、界差別。問：何故無色行中亦有靜慮律儀耶？荅：准慈恩云：靜慮律儀通色無色八地。故對法第八云：由無色界麤色無故，略不建立色戒律儀。由此故知，無色亦有靜慮律儀。此從所防，假名為色，何必要藉有所依身？
論：時差別者至平等無異。
演曰：三、時差別。
論：位差別者。
演曰：四、位差別。文中有三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂[7]已入正法至心、慧二位。
演曰：二、釋。
論：如是等類，是位差別。
演曰：三、結。
論：補特伽羅差別者。
演曰：五、補特伽羅差別。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
演曰：二、釋非無縛者，謂彼經云應當安住修學勝利，故知非無縛人也。
演曰：三、結。
演曰：後例釋餘法。於第四義門差別中，於學勝利有自性等五種差別。如是慧為上首、解脫堅固、念為增上，此之三種，亦如於學勝利有自性等五種差別。
論：此中勝利者。
論：是功德至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中勝利者，亦名功德，亦名增進，亦名圓滿，是名之差別。
演曰：二、分別自體相。十種勝利，如下文說。
論：此法能有至故名勝利。
演曰：三、訓釋言詞。又復此法隨生等者，謂種隨所生，定應隨逐，故名勝利。又復此法稱讚等者，由持戒故，稱讚所隨，故名勝利。
論：門差別者至乃至廣說。
演曰：四、義門差別。十種差別者，即令僧精貌等十句，如下文說。
演曰：三、明苾蒭。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是沙門至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中苾蒭者，亦名沙門，亦名捨家法趣非家等，是名之差別。
論：具足別解至是其自性。
演曰：三、訓釋言詞。
論：此中住者。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中住者，亦名俯就於時，亦名精勤，亦名修習，是名之差別。
論：此住自性至無有別法。
論：種種威儀至此是訓詞。
演曰：三、訓釋言詞。
論：門差別者至住門差別。
演曰：四、義門差別。
論：是智見明至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中慧者，亦名智，亦名見，亦名明，亦名現觀，是名之差別。
論：簡擇法相至為其自性。
論：訓詞者至故名為慧。
論：門差別者至如前分別。
演曰：四、義門差別如前。分別者，如前修學中義門差別有其五種：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此解慧中義門同彼，亦有五種，故云如前分別。下解脫及念，准慧會釋，更不繁敘。
論：是永斷離至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中解脫者，亦名永斷，亦名離繫，亦名清淨，亦名滅盡，亦名離欲等，是名之差別。
演曰：二、分別自體相。
演曰：三、訓釋言詞。梵云牟尼，此云寂默，有其二義：一、離言故；二、離過故，名為寂默。
演曰：四、義門差別。如前應知者，如慧中[8]已會釋訖。
論：此中念者。
演曰：後釋。分三：一、正釋其念；二、例住差別；三、指如前說。初中分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中念者，亦名不忘失，亦名心明記憶，是名之差別。
演曰：二、分別自體相。
演曰：三、訓釋言詞。
論：如是如念至廣說差別。
論：又復如前至當知差別。
演曰：三、指如前說，亦如慧中[9]已會釋訖。
論：復次，於釋難中。
演曰：後釋。文分一十三叚：一、釋住學勝利難；二、釋慧為上首難；三、釋解脫堅固難；四、釋念為增上難；五、釋三學不次難；六、釋不說心學修滿難；七、釋不說住慧等勝利難；八、釋不說住解脫上首難；九、釋何名住學勝利難；十、釋依何戒說住學勝利難；十一、釋依何慧說慧為上首難；十二、釋依何解脫說住，解脫堅固難；十三、釋依何念說念為增上難。初中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此增語至勝功德住。
演曰：後釋。
論：問：慧為上者，義何謂耶？
演曰：後釋。
論：荅此增語至煩𢚰永斷。
演曰：後釋。
論：問：念為增上者，義何謂耶？
演曰：後釋。
論：問於餘經至非增上心。
演曰：五、釋三學不次難。文中分三：一、正釋；二、引證；三、釋成。初中分二：初難後釋。此初也。
演曰：後釋。
演曰：二、引證。
論：今此經中至俱時而說。
論：問餘經中至修習滿耶？
論：問何故此中至勝利等。
論：荅於下劣至住學勝利。
演曰：後釋。
演曰：後釋。
論：問何等名為住學勝利？
論：荅至諸學處中。
演曰：後釋。分二：初略釋，後廣釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
演曰：二、釋。
演曰：三、結。
論：問攝受於僧至何義耶？
演曰：後廣釋。分七：一、釋十種勝利難；二、釋常守尸羅難；三、釋堅守尸羅難；四、釋常作難；五、釋常轉難；六、釋受學學處難；七、重釋常守堅守難。初中分二：初難後釋。此初也。
論：荅：攝受於僧者是揔句。
演曰：後明別句。文中分二：初明別句，即十種勝利；後略攝為三，廣開為十。此初也。顯揚云：餘是別句，此論中無下令僧精貌等，與此論並同。
演曰：後略攝為三，廣開為十。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一者令僧至長時隨轉。
演曰：三、釋。分二：初略攝為三，後廣開為十。此初也。前二攝前九種勝利，第三攝前第十一種勝利。
論：七種隨護至長時隨轉。
演曰：後釋。七中第一攝前揔句；七中第二攝十中第一；七中第三攝十中第二；七中第四攝十中第三、第四、第五；七中第五攝十中第六；七中第六攝十中第七；七中第七攝十中第八、第九；最後一句攝十中第十。
演曰：二、釋常守尸羅難。
演曰：三、釋堅守尸羅難。
演曰：四、釋常作難。
演曰：五、釋常轉難。
演曰：六、釋受學學難。
演曰：七、重釋常守堅守難。
演曰：十、釋依何戒說住學勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。事善戒者，五戒名近事戒。苾蒭戒者，出家五眾，名苾蒭戒。近住戒者，八戒名近住戒。靜慮戒、等持戒者，即定共戒。聖所愛戒者，即道共戒。
論：荅：依苾蒭戒，由最勝故。
演曰：十一、釋依何慧說慧為上首難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅：具依三慧。
演曰：後釋。
論：問世尊說至解脫堅固。
演曰：十二、釋依何解脫說住解脫堅固難。文中分二：初難後釋。此初也。世間解脫者是假名，以世俗道不能斷結，不得無為故。
論：荅：依出世間不動解脫。
演曰：後釋。
論：問世尊說至念為增上。
演曰：十三、釋依何念說念為增上難。文中分二：初難後釋。此初也。
演曰：後釋。
論：復次，於次第中。
演曰：五、次第。文中分二：初標後釋。此初也。
演曰：後釋。分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、解釋次第。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：如是行者至速得成滿。
演曰：二、釋。
演曰：三、結。
演曰：二、能成次第。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
演曰：二、釋。
論：如是名為能成次第。
論：又如是住至能成次第。
演曰：後番釋。
論：解釋次第至故名大師。
演曰：後別解釋。文中分三：一、教誡聲聞；二、化導菩薩；三、摧滅外道。初中分四：一、釋聲聞名；二、釋外妨難；三、明所說法；四、辯其學處。此初也。
演曰：二、釋外妨難。
演曰：三、明所說法。
演曰：四、辯其學處。五毀犯聚者，亦名五種制，亦名五犯聚。以須禁防，稱之為制，違禁起非，名之為犯。一犯含多，名為犯聚：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙；三、波逸堤；四、波羅提提舍尼；五、突吉羅。如二十八䟽釋。
論：具憐愍者至諸無量故。
演曰：二、化導菩薩。文中分四：一、明大悲普覆；二、明示宣理教；三、明利樂差別；四、明解脫善證。初中分二：初明所覆，後明能覆。初中分八：一、具憐愍者；二、具大悲者；三、樂義利者；四、求利益者；五、恒悲愍者；六、為令多人梵行久住者；七、轉廣者；八、乃至為諸天人者。此初也。
演曰：二、具大悲者。
演曰：三、樂義利者。
演曰：四、求利益者。
演曰：五、恒悲愍者。
演曰：六、為令多人梵行久住者。
演曰：七、轉增廣者。
演曰：八、乃至為諸天人者。
演曰：後明能覆。
論：宣說正法至如是正法。
演曰：後宣教。
論：如是能令至增上戒說。
演曰：三、明利樂差別。文中分三：一、依增戒等，明利樂；二、依讚杜多等，明利樂；三、依慧善觀察，明利樂。初中分二：初正明利樂，後釋利樂名。初中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。
演曰：二、安樂非利益。
演曰：三、利益亦安樂。
演曰：後釋利樂名。
演曰：二、讚杜多等，明利樂。文中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。
演曰：二、安樂非利益。
演曰：三、利益亦安樂。
演曰：三、依慧善觀察明利樂。文中分二：初正明利樂，後釋善觀名。初中有三：謂如來於諸法中以彼彼慧善觀察者，若為利益非安樂，依增上戒學；若為安樂非利益，依增上心學；若為利益亦安樂，依增上慧學。
演曰：後釋善觀名。
論：於彼彼至增上慧說。
演曰：四、明解脫善證。文中分二：初正明解脫，後釋善證名。此初也。
論：由二因緣至無𮞡法故。
論：我尸羅蘊至如前應知。
演曰：三、摧滅外道。正摧外道，兼破小乘故。論云：我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分者，即小乘尸羅望於大乘，名為一分。或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒者，即外道不依大乘尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相：一者、不能長夜串習，遍了知故；二者、顛倒，非正覺悟故。我於解脫不善證得者，由二種證：一者、不到究竟故；二者、非不還法故，有𮞡法故。
論：我所應說至及廣分別。
演曰：三、揔結前。謂前初廣後略，既結略所標舉及結前來廣分別也。
論：復次至一切契經。
演曰：後依六義釋。文中分四：一、標；二、列；三、結；四、釋。此初也。
演曰：二、列。
演曰：三、結。
論：此中事者至我生[10]已盡。
論：如是等類名攝釋分。
演曰：三、結歸本名。
論卷第八十三 論攝異門分之上
演曰：前名決擇，即決擇本地分中之義。次名攝釋，即攝釋本地分中之文。今名攝異門，即攝本地分中文義二種。於此分中，論有兩卷，此卷在初，故言之上。
論：如是[11]已說至攝異門。
演曰：明此分中㧾分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。
演曰：二、依問為通。文中分二：初㧾後別。此初也。謂白品、異門等宣說善法，為開悟義覺。黑品、異門等，宣說不善法，為開悟義覺，故略揔頌，白黑二品應知也。
論：別嗢柁南至施戒道廣說。
演曰：後別。文中分二：初釋㧾中白品，後釋㧾中黑品。初中分二：初舉頌釋，後長行釋。此初，頌有八門：一、師；二、第一、三；二慧；四、四種善說等；五、亦有因緣等；六、施；七、戒；八、道。
演曰：後長行釋。文中分四：一、釋師等八門；二、釋智等十五門；三、釋如來等十門；四、釋欲等九門。初中有八：一、釋師；二、釋第一；三、釋二慧；四、釋四種善說等；五、釋亦有因緣等；六、釋施；七、釋戒；八、釋道。初中分二：初明師主能化之儀，後明徒眾所修之行。初中分二：初明三師人法異同，後辯三師獎導不等。初中分二：初明三師立名不同、說法有異，後明三師立名有異、說法皆同。初中分二：初明三師立名不同，後明三師說法有異。此初也。
演曰：後明三師說法有異。謂大師立教，開許制止一切應作不應作故。紹師傳教，時時教授，襲師隨教，教誡轉故。
演曰：後明三師立名有異、說法皆同。文中分二：初明三師立名有異，後明三師說法皆同。此初也。謂能說即大師立聖教者，傳說即紹師傳聖教者，隨說即襲師隨聖教者。
論：驅𢷤造作，不應作故。
演曰：後明三師說法皆同。謂驅𢷤造作，破犯戒者，不應作故。問：何故前明開許等三師說法有異，後辯驅𢷤等三師說法皆同？荅：前明開許等三師位次儀則有殊，所以說法有異；後辯驅𢷤等三師呵責，理既無殊，所以說法皆同。
論：名能獎者至應作事故。
演曰：後辯三師獎導不等。文中分二：初明獎不等，後明導不等。初中分三：一、明能獎；二、明勝獎；三、明至獎。此初也。即大師名能獎者也。
論：名勝者至能開示故。
演曰：三、明至獎。即襲師名至獎者也。
論：名能導者至皆能遣故。
演曰：後明導不等。文中分三：一、明能導；二、明勝導；三、明至導。此初也，即大師名能導者也。
論：名勝導者至皆能遣故。
演曰：三、明至導。即襲師名至導者也。第二伴者，即弟子對師主名。伴謂大師名主，紹師名第一伴，襲師名第二伴。前說紹師即是第一弟子，影取襲師即是第二弟子；此說襲師名第二伴，影取紹師名第一伴。論顯方隅㸦影說故，亦離繁言，生學者智故。
論：隨轉伴故，名為善友。
演曰：後明從眾所修之行。文中分二：初明能修之人，後明所修之行。初中分四：一、明善友；二、明知識；三、明憐愍；四、明有恩。此初也。
論：宿昔同處至名為知識。
演曰：二、明知識。
演曰：三、明憐愍。
演曰：四、明有恩。
演曰：後明所修之行。名信述者，為信彼印述在心，名信述也。言梵行者，謂八聖道支與梵為行，故云梵行。又梵行者，遠離非梵行習[婬-壬+(工/山)]欲法，故云梵行。又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。彼由三處之所攝受，謂七覺支在見道由定增勝，即定覺支為自性，餘六為品類，揔名為定，故云謂由奢摩他故，如其所應，彼自性故，彼品類故。八支聖道在修道，以散觀察慧用強故，由正見為自性，餘七為品類，揔名為慧，故云由毗鉢舍那故，如其所應，彼自性故，彼品類故。三、四、二、五在七方便道，由修身念為自性，餘為品類。㧾名身念，故云由修身念故，如其所應，彼自性故，彼品類故。信、念二種，通定、慧二品，故云此中信、念俱通二品。
論：復次，即此至中下乘故。
演曰：二、釋第一。文中分二：初依第一等五名釋，後依品類等三種釋。初中分三：一、依自義行等五義釋；二、依世間善等五義釋；三、依欲行善等五義釋。此初也。謂大師具五種異名：一、名第一，自義行故；二、名尊，他義行故；三、名勝，俱義行故；四、名上，映蔽一切諸外道故；五、名無上，映蔽一切聲聞獨覺中下乘故。
演曰：二、依世閒善等五義釋：一、第一，共諸世間善圓滿故；二、尊，共諸聲聞善圓滿故；三、勝，共諸獨覺善圓滿故；四、上，於煩𢙉障得清淨故；五、無上，於所知障得清淨故。
論：復有差別至得圓滿故。
演曰：三、依欲行善等五義釋：一、第一，於欲行善得圓滿故；二、尊，於色行善得圓滿故；三、勝，於無色行善得圓滿故；四、上，超過一切三界世間善圓滿故；五、無上，出世閒善得圓滿故。
論：無足有情至如百足等。
演曰：後依品類等三種釋。文中分二：初正釋，後結釋。初中分三：一、顯無足等中第一；二、顯有色等中第一；三、顯有想等中第一。此初也。
演曰：二、顯有色等中第一。
演曰：三、顯有想等中第一。
演曰：後結釋。文中分二：初結後釋。此初也。顯示如來三種第一者：一、顯示如來於無足等中第一；二、顯示如來於有色等中第一；三、顯示如來於有想等中第一。
論：謂由蠢動至由心故。
演曰：後釋蠢動者，即前无足乃至多足，名蠢動也。由依止故者，即前有色、無色，由具有情依止處義，故云由依止故。由心故者，即前有想、無想有情，皆由心故。然無想者，亦由無心，非由於色，故云由心。
演曰：三、釋二慧。謂大師為第一，慧為第二。故頌云：二慧非二種，慧名為二慧。此第二慧有種種名，如論自釋。俱生慧者，即生得慧。加行慧者，即方便慧。慧垣牆者，謂界智。若遍緣十八界者，唯於第六一門轉故，如彼垣牆周匝遍故，唯一門入。下名界智，即緣界之智也。慧階陛者，下名種種界智，謂能了知彼界種種品類，名種種界智，如彼階陛有種種層級也。慧堂殿者，如到究竟位智，㧾攝一切。下名非一界智，謂若能了知十八界者，名非一界智。如彼堂殿揔攝垣牆及階陛，故非唯攝垣牆也。
演曰：四、釋四種善說等。文中分二：初別釋四種，後㧾結四種。初中分四：一、初二句顯文義圓滿；二、次二句顯果圓滿；三、次三句顯行圓滿；四、後一句顯師圓滿。此初也。
演曰：二、次二句顯果圓滿。
演曰：三、次三句顯行圓滿。具足四依者，維摩經第三卷云：依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。所詮之理，名之為義。憑之起行，故說為依。能詮之教，名之為語。雖依語得義，然語非是義，如因指見月，得月亡指，得理捨詮，所以依義不依語也。智能入理，決斷解了，所以須依。識但分別，起於染著，棄捨不從，故不依也。顯實分明，名了義經。憑之取解，故說為依。覆障之言，名不了經；棄而不從，故曰不依。託法起行，名為依法；得法捨人，名不依人。問：依法不依人者，未知一切人不可依，亦有可依耶？荅：可依人法相對，以為四句：一、法可依，謂大乘法人，不可依，謂小乘人也；二、人可依，謂大乘人，即四依菩薩也，法不可依，謂小乘法；三、人法俱可依，謂大乘人法；四、人法俱不可依，謂二乘人法也。語義相對，亦作四句，准前可知。
演曰：四、後一句顯師圓滿。
演曰：後揔結四種。
演曰：五、釋亦有因緣等。有依者，謂由四依者，即前四依也。謂由三種所現神變者，此論二十七云：謂由三種神變教授：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於[12]己生極尊重，由彼於[13]己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。
演曰：六、釋施。文中分二：初開施為六，後合施為三。初中分二：初正釋六施，後結成六施。初中分六：一、無依施；二、廣大施；三、歡喜施；四、數數施；五、田器施；六、攝受眷屬施。此初也。廻向涅槃者，理實亦廻向菩提，文影略故。於施果中無繫著者，如慈悲行施，不求人天果報，即是佛因，故無垢稱經云：清淨布施是妙菩提，不悕世閒異熟果故。
演曰：二、廣大施。
演曰：三、歡喜施。
演曰：四、數數施。
論：捨圓滿者至而奉獻故。
演曰：五、田器施。
論：於惠施中至而分布故。
論：如是一切至受眷屬施。
論：此中依止至布施而說。
演曰：後合施為三，謂上六施，不過三種：一、施品類，謂初二句；二、施時分，謂次二句；三、施處所，謂後二句。
論：言尸羅者至憂慼事故。
演曰：後長行釋。文中分四：一、釋尸羅；二、釋其法；三、釋殺生；四、釋具戒。此初也。梵語尸羅，此云清涼。言律儀者，律謂法戒，儀謂軌範。唯彼善戒可法可軌，故名律儀。如說調伏，亦調亦伏，此亦如是。亦律亦儀，持業釋也，謂是遠離惡法，以為自體相故。無悔等者，等彼遠離染污，不樂憂慼事故。
論：復次善說至稱讚事故。
演曰：二、釋其法。梵語毗柰耶，此云調伏，意顯律儀，調伏六根，皆令清淨，故云調伏。此言隨順一切煩𢙉滅者，即是調伏六根，令清淨義也。故涅槃經第三云：是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師。善持律者，為欲調伏利眾生故。
論：復次殺生至有尋有伺地中[14]已說。
演曰：三、釋殺生。如有尋有伺地中第八論云：謂於他眾生起殺欲樂，起染污心。若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業，乃至第十論云：由幾種言說道理說緣起耶？謂略說由六種言說道理：一、由順次第說；二、由逆次第說；三、由一分支說；四、由具分支說；五、由黑品說；六、由白品說。
演曰：四、釋具戒。謂安住具戒等者，二十一論云：云何戒律儀？謂彼如是正出家[15]已，安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行，皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀，乃至廣說。密護根門等者，聲聞地云：云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色[16]已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法故，即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲[17]已，乃至意了法[18]已，而不取相，乃至修律儀行，是名根律儀，乃至廣說。於食知量等者，聲聞地云：云何於食知量？謂彼如是守諸根[19]已，以正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴食於所食，然食所食，為身安住，為蹔支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不受生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是名為於食知量，乃至廣說。進止徃來等者，聲聞地云：云何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽[20]已，若徃若來，正知而住；持僧伽胝，反以衣鉢，正知而住；若食若飲，若噉若嘗，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；於悎寤時，正知而住；若語若默，正知而住；如解勞睡時，正知而住。是名正知而住。
論：復次廣說至無量為後。
演曰：後長行別釋。文中分二：初略後廣。初中分七：一、釋四念住。文中分二：初明念住，後明對治。此初也。然聲聞地二十八云：四念住者：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。此中但明四念住，方便故說為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲等，故彼此文亦不相違。
演曰：後明對治。文中分二：初別明四治，後揔結勸修。此初也。如日之光，能除昬闇；修正勤者，能治懈怠。餘文易知，不勞更釋。
演曰：後揔結勸修。
演曰：二、釋正斷；三、釋四神足。二文合也。異者，別也。正斷別名者，聲聞地云：四正斷者：一、於[21]已生惡不善法為令斷故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；二、於未生惡不善法為不生故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；三、於未生善法為今生故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；四、於[22]已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習。今其增長，今其廣大，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷。四神足者：一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成就神足；四、觀三摩地斷行成就神足。如二十九釋。
論：復次於如來至如菩薩地。
演曰：四、釋五根；五、釋五力。二文合也。安立正信等者，即安立信等五根。安住有勢力者，即安住信等五力。如菩薩地者，七十五云：依信等根修加行道，加行道中。根是下品，力是上品。准彼文說，念斷神足，在資粮位，五根五力在加行位，覺支、見道、道支、修道及究竟道。
論：復次簡擇至如聲聞地。
論：[23]已得無漏至名為擇法。
演曰：後別牒釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分四：一、釋擇法；二、釋簡擇；三、釋最極簡擇；四、釋極簡擇法。此初也。問：准聲聞地說七覺支，何故此中但明擇法？荅：擇法是慧，正名覺支，餘六眷屬亦覺支也。故聲聞地云：諸[24]已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。
演曰：二、釋簡擇。揔緣於苦也。
演曰：三、釋最極簡擇。別緣於苦也。
論：所以者何？
演曰：後釋。
論：又簡擇者，謂審定解了。
演曰：後番釋。文中分二：初釋簡擇等言，後釋解了等言。初中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、釋簡擇；二、釋最極簡擇；三、釋極簡擇法。此初也。
論：極簡擇法至近解了。
論：前是尋求道，今是決定道。
論：復有差別。
論：言解了者至作意發悟。
演曰：後別釋。文中分三：一、釋解了；二、釋等解了；三、釋近解了。此初也。
論：等解了至方便尋求。
演曰：二、釋等解了。
論：近解了者求[25]已決定。
演曰：三、釋近解了。
演曰：七、釋八支聖道。文中分七：一、正見。文中有六：一、釋黠了等。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋黠了，後釋通達。此初也。此黠了[26]已下至毗鉢舍那，皆明正見。黠了者，了知能緣體故。
論：通達者至所知事故。
論：復有差別。
論：黠了者，了知自相故。
演曰：後別釋。文中分二：初釋黠了，後釋通達。此初也。了知自相者，即緣事智。聲聞地云：尋思其事及自相故，起事邊際覺。
論：通達者，了知共相故。
演曰：後釋通達了知共相者，即如實智。聲聞地云：尋思共相品時理故，起如實覺。
論：審察者至倍增廣故。
論：聦叡者至無忘失故。
論：覺者至俱生之慧。
演曰：四、釋覺。
論：慧行者至勤修習慧。
論：毗鉢舍那至審觀察故。
演曰：六、釋毗鉢舍那。謂即於前所了別義，審觀察者，即正見也。
論：涉入者至心涉入故。
演曰：二、正思惟。文中分六：一、釋涉入；二、釋納受；三、釋推尋等；四、釋聖教量；五、釋現量；六、釋比量。此初也。
論：納受者至能攝受故。
演曰：二、釋納受。
論：推尋者，謂取彼諸相故。
演曰：三、釋推尋等。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋推尋，後釋極推尋。此初也。
演曰：後釋極推尋。
論：復有差別。
演曰：後別釋。文中分三：一、釋推尋；二、釋極推尋；三、釋最極推尋。此初也。
演曰：二、釋極推尋。
演曰：三、釋最極推尋。
演曰：四、釋聖教量。
論：現量為依，說名思惟。
演曰：五、釋現量。
論：比量為依，說名分別。
論：猒離者至起決定故。
演曰：三、正語；四、正業；五、正命。三段文合。分為二：初法後喻。初法中分五：一、釋猒離；二、釋遠離；三、釋隨轉離；四、釋還離；五、釋寂止等。此初也。此中增上意樂於遠離中起決定者，如求受戒，有三種思：一、審慮思；二、決定思；三、動發思。前二思，意相應故，作動意故，說名意業。第三思，能動身思，說名身業；能發語思，說名語業。此是第二決定思也。聲聞地云：若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先[27]已獲得。
論：遠離者至受遠離故。
演曰：二、釋遠離。此即第三思，如到師前以身禮拜，即動身思，發言求戒，即發語思。
演曰：三、釋隨離尸羅者，即聖所愛戒。問：何故此名聖所愛戒？荅：二十九云：以諸聖者賢善正至長時愛樂忻慕恱意，我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀。由彼長夜於此尸羅深心愛樂，忻慕恱意，故獲得時，名聖所愛。獲得如是聖愛戒[28]已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等，即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時乃至所有語業身業，養命事轉，亦得名為正語、業、命。
演曰：四、釋還離。
論：從此[29]已後至隨護尸羅。
論：寂止者至柔和事故。
演曰：後牒釋文。中分三：一、釋寂止；二、釋律儀；三、釋密護。此初也。
論：律儀者至慈心等故。
論：密護根門至而現行故。
演曰：三、釋密護。
論：橋梁者至惡法故。
論：舩筏者至障礙法故。
論：不喜樂者至極滿足故。
演曰：六、正精進。文中分三：一、釋不喜樂；二、釋不違越；三、釋不異違越。此初也。謂於惡法不生喜樂，遠離增上意樂滿足，發勤精進。
論：不違越者至不棄捨故。
演曰：二、釋不違越。謂於一切所學戒中，無毀犯故，不捨戒故，發勤精進。
論：不異違越至不棄捨故。
演曰：三、釋不異違越。謂於一分無穿穴故，不捨戒故，發勤精進。
論：所言念者至住其心故。
演曰：七、正念。
演曰：後廣。九種心住者，三十云：一、內住所緣心；二、等住微細心；三、安住內界心；四、親近念住心；五、調柔順伏心；六、捨妄證寂心；七、最極寂靜心；八、專注無間心；九、等持相續心。此九住中，前八為方便，第九為定，此即八支聖道中第八正定。其正見等七，前略中[30]已說。
論：復次嗢柁至我作等。
演曰：二、釋智等十五門。文中分二：初舉頌摽列，後長行解釋。此初也。
論：智者謂聞至說為先慧。
演曰：後長行解釋。文分十五：一、釋智；二、釋宣說；三、釋善；四、釋欲；五、釋熾然；六、釋獨；七、釋遠塵；八、釋如病等；九、釋解釋；十、釋我；十一、釋斷；十二、釋盡生等；十三、釋并天世眾生；十四、釋依等；十五、釋我作等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。對法第一云：隨所見聞覺知之義，起諸言說。見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思構應如是如是是覺義，自內所受是知義。諸言說者，謂詮辯義。
論：智者謂知至非緣他智。
演曰：後番釋。
論：復次宣說至無所隱覆。
演曰：二、釋宣說。拳者，握也。言不作師拳，謂不握恡法也。又師之匠物，不拳之執握，恡而不說。又詩傳云：力也，而不作師之力勢。力勢，謂即刑勢者也。
演曰：三、釋善純。一等者，即等彼第二圓滿、第三清淨、第四鮮白也。
演曰：四、釋欲。
論：復次能熾至修習對治。
論：復次獨者至安隱處故。
論：復次遠塵至遠塵離垢。
演曰：七、釋遠塵。文中分二：初釋遠塵，後釋諸法等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。塵謂[31]已生決擇分智，未得究竟無漏智，於此位中，我𢢔能障見道現觀。垢謂我𢢔及餘見。斷二品種子，今永無故，名遠塵離垢。
演曰：後番釋。又俱生我𢢔及見所斷一切煩𢚰現行名塵，彼二品種名垢，即超越人也。
論：於諸法中至所住法中。
演曰：後釋諸法等。文分十三：一、釋諸法；二、釋法眼；三、釋見法；四、釋得法；五、釋知法；六、釋至誠法；七、釋越渡惑；八、釋越渡疑；九、釋非緣於他；十、釋非餘所引；十一、釋得無所畏；十二、釋逆流；十三、釋趣向。此初也。
論：言法眼者至唯有法慧。
演曰：二、釋法眼。既遣實我，唯有見法之慧，名為法眼。
論：言：見法者至如實見故。
演曰：三、釋見法。於苦等者，等集滅道故。八十六云：得法眼時，於四聖諦[32]已善見故，說名見法。
論：言得法者至沙門果故。
論：言知法者至𮞡墮法故。
演曰：五、釋知法。無𮞡墮者，無𮞡墮於三惡趣也。故八十六云：我今[33]已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流。
演曰：六、釋至誠法。
演曰：七、釋越渡惑。對法第九云：越度一切希望者，由諸忍智出世間道，證得長夜所希聖果，於自所證無希慮故。
論：越渡疑者，謂於他所證。
演曰：八、釋越渡疑。對法云：越渡一切疑惑者，於此位中，於他所證無有猶豫，謂餘亦能證此勝位故。
演曰：九、釋非緣於他。對法云：不假他緣者，於所修道中雖無他導引，自然善巧故。
論：非餘所引至所引𡙸故。
演曰：十、釋非餘所引。對法云：於大師教餘不能引者，於佛聖教[34]已得證淨，雖轉餘生，不為邪道所化引故。
演曰：十一、釋得無所畏。對法云：於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，如惡欲增上𢢔者，怯劣心永無有故。
論：言逆流者，謂[35]已登聖道故。
演曰：十二、釋逆流。流者，謂生死流。此逆生死，說名逆流。此依古解，順今釋者，名為預流。預者言入，流謂流類，入聖之類，故名預流。
論：言趣向者至二種法故。
演曰：十三、釋趣向。謂從生死世俗趣向勝義涅槃，故云建立世俗、勝義二種法故。
論：復次乃至廣說。
演曰：八、釋如病等。文中分二：初標後釋。此初也。
演曰：後釋。分二：初問後荅。此初問云：云何顯示彼生身如病等。非者，不也。不但說彼生身猶如重病，更說無常行等，有何意耶？乃至廣說者，即乃至廣說無常行等也。
演曰：後荅。分二：初揔荅，後別釋。此初也。於彼事者，指彼生身，名為彼事。此荅意云：然說生身如病等，復如無常等者，謂修行者先以如實無常等行，於彼生身如實訶毀，作是思惟：此生身如病等，甚可猒逆，為欲與彼病等、無常等不和合故，是故說生身猶如病等。次更說無常行等，令修行者如實顯示觀察彼苦果身也。
論：言無常者至非緣他智故。
演曰：後別釋。文中分四：一、釋無常；二、釋苦；三、釋空；四、釋無我。此初也。現見無常，名非不現見，緣自身智，名非緣他智。
論：所言苦者至如其所應。
演曰：後別解釋。文中分二：初釋生等諸苦，後釋諸所有受皆說為苦。此初也。謂由見身生[36]已復死，死[37]已復生，因此知身以生死為性，故云悟入苦性。
論：云何至皆說為苦。
演曰：後釋。分三：初番釋，中番釋，後番釋。初中分三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、非苦樂受。此初也。
論：一切苦受生住故苦。
演曰：二、釋苦受。
論：非苦樂受至說之為苦。
演曰：三、釋非苦樂受。
論：此中樂受至必有變壞。
演曰：中番釋。文分為三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、釋非苦樂受。此初也。
演曰：二、釋苦受。
演曰：三、釋非苦樂受。過去名[38]已滅，現在名[39]已生。問：捨受既非苦樂，何故亦說為苦？荅：此非苦樂受，體是滅壞之法，彼苦樂二所隨逐故，與二相應故，亦名為苦。
論：云何當觀樂受為苦？
演曰：後番釋。文中分三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、釋非苦樂受。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：如是當觀樂受為苦。
論：云何當觀苦受如箭？
演曰：後釋。
論：非苦樂受至苦樂二種。
論：所言空者至真實法故。
論：言無我者至不自在故。
論：復次解釋至彼果涅槃。
演曰：九、釋解釋。
論：復次我者至所有法故。
演曰：十、釋我。此有八名：一、我我所見，現前行故，舉有能緣，以顯所緣，我體是有。二、有情，謂諸賢聖如實了知唯有此性，更無餘法，又復於彼有愛著故。情者，性也。初揔談說彼有情之義，無體可顯，即五根等皆名有情，此即是我，唯有此性，無餘法故。後解以愛為情，能生我愛，說名有情，於彼法性生愛著故。若無有情，誰情所愛？三、意生，是意種類，有能思量、勝作用故，顯是意類，故名意生。四、摩納縛迦，依止於意，或高或下故。若揔釋義，此名儒童。儒者，美好義童，是少年義，美好少年，名曰儒童。若別釋義，摩納是高義，高𢢔他故。縛迦是下義，卑下他故。以依止意，或陵𢢔他，或卑下他，名摩納縛迦。五、養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。初養未來，後長現在。六、補特伽羅，謂能數數徃取諸趣，無猒足故。諸賢聖等亦名此者，從未得道舊身說故。七、命者，謂壽和合，現存活故。壽命是別者，是揔也。揔者，與別命和合，現存活故，名為命者。八、生者，謂具生等所有法故。如第十論[40]已釋。
論：復次當斷至作苦邊際。
演曰：十一、釋斷永斷。三、結者：一、身見；二、戒取；三、疑。
論：復次我生至亦永盡故。
演曰：十二、釋盡生等。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。此中有四：一、我生[41]已盡；二、梵行[42]已立；三、所作[43]已辦；四、不受後有。初二通四果，後二唯羅漢。謂第八有等者，見斷煩𢙉離八有生，謂感生之惑，分限有窮，但至七生而無後也。謂於七有者：一、那落迦；二、傍生；三、餓鬼；四、人；五、天有；六、業有；七、中有。如第十論說。
論：又我生[44]已至謂阿羅漢。
論：當知此中至解了行相。
演曰：十三、釋并天世眾生。文中分二：初正釋，後通妨。初中分為十四叚：一、釋并天世閒；二、釋并沙門、婆羅門眾生；三、釋并諸天、人眾生；四、釋毗柰耶等；五、釋離繫；六、釋解脫；七、釋離顛倒；八、釋多字；九、釋利益；十、釋安樂；十一、釋哀愍；十二、釋利益安樂；十三、釋人；十四、釋因佛出世說法利益。此初也。
論：并沙門至而修行者。
論：并諸天人至出離欲貪。
演曰：三、釋并諸天、人眾生。解脫三縛者，即解脫貪、瞋、癡三縛也。故第八云：三縛，謂貪、瞋、癡。
論：又毗柰耶斷超越者。
論：毗柰耶至果作意。
演曰：後別釋。
演曰：五、釋離繫。九結者，第八論云：一、愛結；二、恚結；三、𢢔結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。能和合苦，故名為結。離斯九結，立離繫名。
論：言解脫者至生老等故。
演曰：六、釋解脫。
論：離顛倒者，由見道故。
演曰：七、釋離顛倒。
演曰：八、釋多字。
演曰：九、釋利益。
演曰：十、釋安樂。
論：言哀愍者至無有罪故。
演曰：十一、釋哀愍。
論：為利益至無損𢙉行。
論：所言人者，謂𠛴帝利等。
論：若有因佛至利益安樂。
演曰：後通妨。
論：復次至及妻子等。
演曰：十四、釋依等。文中分二：初釋依等，後釋身器。初中分二：初別釋，後揔結。初中分四：一、釋依；二、釋取；三、釋心依處；四、釋執著。此初也。妻子等者，等奴婢等，故第二論云：一、自父母事；二、妻子事；三、奴婢僕使事；四、朋友官僚兄弟眷屬事；五、田宅邸肆事；六、福業事及方便作業事；七、庫藏事。
論：所言取者至說有四取。
演曰：二、釋取。由不安立及安立者，諸在家者不立後三取，立第一取；諸出家者，不立第一取，立後三取。故對法第七云：取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根，執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相𨷖諍，此諍根本是第一取；由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相𨷖諍，此諍根本是後三取。六十二見，是見取；各別禁戒多分苦行，是戒禁取；彼所依止薩迦耶見，是我語取。由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論，以於是處見不一故。由我語取，諸外道輩㸦無諍論，於我有性皆同見故。然由此取諸外道等，與正法者㸦有諍論，由彼不信有無我故。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。如八十九廣說。
論：心依處者，謂四識住。
演曰：三、釋心依處。四識住者：一、色趣識住；二、受趣識住；三、想趣識住；四、行趣識住。如五十論說。
演曰：四、釋執著。現行煩𢙉能趣向依，父母妻子等依，即名為纏，彼品種子說名隨眠。
論：如是名依至執著隨眠。
演曰：後結。以名之一字貫下三處。如是名依，名取，名心依處，名執著隨眠。
論：於此有識至境界相中。
演曰：後釋身器。謂此有識身中有本識種子，能與我𢢔等為因緣，及為境界緣前念種子，望後念種子為同類因，是故識身與隨眠為因緣，外一切相器世界等，但無我見、𢢔等為境界緣，復由緣彼外器世界等熏成種子故。外器等望彼隨眠，名為遠境界緣。
論：復次我我至隨眠通二。
演曰：十五、釋我作等。我𢢔執著，多分是外道我𢢔，種子通內外道。
論：復次至空無常無餘。
演曰：三、釋如來等十門。文中分二：初舉頌標列，後長行牒釋。此初也。
論：如來至如經分別。
演曰：後長行牒釋。文中分十：一、釋如來；二、釋無常想；三、釋底沙；四、釋怖；五、釋無為；六、釋不有；七、釋不相續；八、釋空；九、釋無常；十、釋無餘。初中分二：初別釋，後揔釋。初中分二：初牒指經說，後次第解釋。此初也。後次第解釋。文中分十：一、釋如來；二、釋應；三、釋正等覺；四、釋明行圓滿；五、釋善逝；六、釋世閒解；七、釋無上丈夫調御士；八、釋天人師；九、釋佛；十、釋薄伽梵。此初釋如來者，於標文即有，別釋中無。然准下揔釋中云：如來是初揔序，即是下九号之揔序也。涅槃經第十八云：如過去諸佛所說經法、六波羅蜜、三十七品、十一空等，來至菩提，故言如來。且今釋迦如過去諸佛，依諸教法，修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來即報身佛。般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，即法身佛。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。
演曰：二、釋應。下揔釋云：應永解脫一切煩𢚰障。成唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆[45]已永害煩𢚰賊故，應受世間妙供養故，永不復受分叚生故。此中但取初二義名阿羅漢，是共德。三、釋正等覺，亦是標文即有，別釋中無。准下揔釋中云：永斷所知障，名為正等覺，是不共德。舊云正遍知，即正覺、等覺、正覺，如次簡外道、小乘、菩薩三種。
論：明行圓滿至後是住行。
演曰：四、釋明行圓滿。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。三明者：一、宿住隨念智明；二、生死智明；三、漏盡智明。四種增上者，謂四種禪定、增上心現法樂住，皆圓滿也。前是行行者，前說遮行、行行皆名行行，後是住行者，四禪現法樂住，皆名住行。
論：此中清淨至是遮圓滿。
演曰：二、釋。此中清淨身語等是行行，密護根門等是遮行。此二行及明皆悉圓滿。
論：由此二種至遮自苦行。
演曰：三、結。此中由不造過者，三業清淨故，即三不護；密護根門故，無忘失法，得世間靜慮，現法樂住，遮自苦行也。
論：言善逝者至二功德故。
演曰：五、釋善逝。逝者，徃也。謂成菩提[46]已，於生死長夜具一切種二利功德，善事徃矣，故名善逝。
論：世閒解至皆善知故。
演曰：六、釋世閒解。由善悟入至行差別故者，即知三際眾生心行差別也。於器世閒，乃至成壞，皆善了知故，自性果也。因緣，因也。此為揔句。餘四四諦，如次配之。
論：無上丈夫至極尊勝故。
演曰：七、釋無上丈夫調御士。舊云：無上士、調御丈夫，智無等故，無過上故，名無上士。於現法中，佛身具相好，是大丈夫。又多分調御無量丈夫最第一故，極尊勝故，由此後釋，舊云：無上士、調御、丈夫。
論：天人師至有力能故。
演曰：八、釋天人師。以彼天人解甚深義，勤修正行，有力能故，餘趣不能，故不稱師。
演曰：九、釋佛。謂畢竟斷一切煩𢚰所知并諸習氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二智，覺自他也。
論：薄伽梵至大勢力故。
演曰：十、釋薄伽梵。舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故，即破四魔。如佛地論頌云：
薄伽者，聲也。梵謂具德。若有為此薄伽聲自能破四魔，必具六德：一、自在義，永不繫屬諸煩𢚰故；二、熾盛義，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴義，三十二相等所莊嚴故；四、名稱義，佛之勝名無不知故；五、吉祥義，恒起方便，利有情故；六、尊貴義，世出世間咸尊重故。若言世尊，▢前五義。
論：此中如來至是不共德。
演曰：後揔釋及所知障[47]已下，皆名不共德。
演曰：二、釋無常想。文中分二：初指經揔標，後依標別釋。此初也。
論：此中若修至餘作意故。
演曰：後依標別釋。文中分四：一、明修；二、明修果；三、明修差別；四、明修方便。初中分二：初正釋其修，後兼釋處等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。
演曰：後番釋。
演曰：後兼釋處等。文中分二：初單釋處等六句，後重釋五六二句。此初也。
論：又善攝受至正加行故。
論：隨順欲貪至觀無常故。
演曰：二、明修果。害隨眠者，害種子也。即以煩𢚰種子為根本，現行為枝條，下地善法由彼煩𢚰斷滅，不增長故，以無常想所緣境顯示能緣無常想，自心作意觀無常故，即所觀無常，名為修果。
論：臺閣者至謂所餘想。
演曰：三、明修差別。喻中以臺閣為果，梁棟為臺閣，依因法中以解脫為果，如臺閣。修習之智為解脫依因，如梁棟。無學無常想，大如輪王。除無學外，所餘無常想，小如城王。
論：又或居至正修加行。
論：復次至二種道等。
演曰：三、釋底沙。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。等者，等其修障二字，具足應云二種修道障也。
演曰：後依標別釋。文中分二：初明四種趣道障，後明二種修道障。初中分四：一、疑；二、邪尋思；三、邪分尋思見行；四、忿。此初也。謂由疑故，不能發心趣向聖道，故說為障。
論：雖復發趣至而徃餘處。
演曰：二、邪尋思。雖復發趣，由邪尋思，而徃邪道處，既背正道，故說為障。
論：由邪分尋思至教授教誡。
演曰：三、邪分尋思見行。此雖無疑，亦不徃邪道處。然由邪少分尋思、邪少分見行不任師友正教授教誡，故說為障。
論：所言忿者，謂他諫諍時。
演曰：四、忿。謂他諫時而起諍競，故亦不能趣於聖道，說之為障。
演曰：後明二種修道障。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初法後喻。初中分二：初釋苦𢚰，後釋不樂。此初也。
演曰：後釋不樂。
論：此之二種，猶如坑㵎。
演曰：後喻。
論：又此二種能障行路。
演曰：後釋。分二：初明貪著利養恭敬不入山林障，後明處深稠林不捨利養恭敬障。此初也。雖無麤弊行及雜瞋事，而由利養恭敬，不入山林進修聖道，故說為障。
論：言猛利者至能捨此故。
演曰：後明處深稠林不捨利養恭敬障。謂處深稠林，雖捨父母、妻子等七攝受事，而不能捨利養、恭敬，故說為障。
論：復次，言有怖至不平正故。
演曰：四、釋怖。文中分三：一、釋有怖等；二、釋弊趣等；三、釋失道等。初中分二：初釋怖等五，後結顯道過。此初也。
演曰：後結顯道過。
演曰：二、釋弊趣等。
演曰：三、釋失道等。
演曰：五、釋無為。謂無動等，即是無為異名，故此名為攝異門分。
論：復次我何至受不生故。
演曰：六、釋不有。文中分二：初辯二世境異，後明二世觀別。初中分二：初辯未來世我我所不有，後明現在世我我所不有。此初也。有二復次釋，如文易知。
演曰：後明現在世我、我所不有。
論：此觀無常至無常性故。
論：復次不相續至皆止息故。
演曰：七、釋不相續。
論：復次所言至無餘依故。
演曰：八、釋空。謂餘煩𢙉斷者，謂有餘依涅槃；謂無餘依者，謂無餘依涅槃。
論：復次言無常至有出離故。
演曰：九、釋無常。謂一分盡者，謂三世中，過去一分盡故。有沒法者，謂全分滅者，三世俱沒，名全分滅。又有盡法者，謂全分。滅者，謂三世法[48]已盡、當盡，今盡名全分。滅沒法者，謂相續變壞者，此說相續，前言全滅，故二沒各異，無重言失。
論：復次，無餘斷者，謂是揔句。
演曰：十、釋無餘。文中分三：一、揔；二、別；三、結。此初也。
論：永棄捨至由修道故。
演曰：二、別。
演曰：三、結。
【張氏、畢氏二人同施刀▢布二疋。】
瑜伽師地論義演卷第三十四