（冊，測革反。《說文》曰：「𠕋，符命也。」謂上聖符信教命，以授帝位。字或從竹，或古為冊，形也。）

（「造」謂造作。「化」為變化。《尒雅》曰：「權輿，始也。」言造作天地、變化万物之始也。）

（日月星辰，陰陽變化，謂之天道。《易》曰「乾道變易」是也。）

（繫，絃計反。堯有神龜，負圖而出；舜感黃龍，負圖而見也。「繫」謂〈繫辭〉。孔子述《易》「十翼」之二也。）

（《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」男女、君臣、父子、尊卑、上下，謂之人文也。）

（按《帝王甲子記》云：「天皇氏治一万八千年，地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。」有本云：「三皇皆治一万八千年。」）

（《毛詩傳》曰：「有截，整齊也。言四海之外率服截尒齊整也。」「區」謂區域也。）

（司馬相如《封禪書》曰：「繼《韶》、《夏》，崇號^[4]諡，略可道者，七十有二君。」《管子》曰：「昔者封太山、禪梁父者有七十二家。」梁父，太山下小山也。「禅」音善也。「父」^[5]者斧也。）

（「人迷」謂人人迷也。四忍者，《思益經》云：「一者無生忍，諸法無來故；二者無滅忍，諸法無去故；三者因緣忍，諸法因緣生故；四者無住忍，無異心相續故也。」）

（「家纏」謂家家纏也。五蓋，謂貪、恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋也。）

（「鷲巖」謂靈鷲山也。西峙者，《廣雅》云：「峙，立也。」謂彼鷲峯亭亭然，止立於西域也。）

（《老子》云：「域中有四大，謂天、地、王、道也。」今言佛出過域內，故云「超四大」也。）

（混，胡本反。按《說文》：「『混』謂混沌，陰陽未分，共同一氣之皃。」今此謂《花嚴》法門，量同太虛也。字又作渾也。）

（叨，他勞反。《韻普》稱：「叨，忝也。」此言自謙狠厚。承，授記也。）

（扆，依豈反。鄭玄注《禮》曰：「扆，屏風也，以玉飾扆謂之玉扆也。」《珠藂》曰：「天子施扆於戶牖以為障蔽也。」）

（晏，於諫反。《說文》曰：「晏，安也。」言其遠近清怗，故曰：「河清海晏也。」）

（禎，陟盈反。《說文》曰：「禎，祥也。」《蒼頡篇》曰：「禎，善也。」）

（貝，北盖反。牒，徒頰反。「貝」謂貝箋樹葉，意取梵本經也。「牒」謂簡牒，即經書之通稱也。）

（臻，側詵反。洽，侯夾反。「時」謂時時。「歲」謂歲歲。《韻譜》稱：「臻，至也。」《說文》云：「洽，霑及也。」）

（漠，謀各反。「漢」謂沙漠。言諸遠國超越沙漠來歸獻也。）

（賝，勑林反。《玉篇》曰：「賝，寶也。」字或從玉。）

（𮎃，何剛反。「架」謂置物在高懸虛之上也。《說文》曰：「𮎃，方舟也。」言遠國來者，莫不登渡深險也。）

（牽定反。《毛詩傳》曰：「罄，畫者也。」）

（因入反。《珠叢》曰：「凢以器斟酌於水，謂之挹。」今謂以心測度於法，亦謂之挹也。）

（罕，希也。測，度也。）

（窺，遣規反。覦，𢈔俱反。《左傳》服處曰：「窺，謂舉足而視也。」《珠叢》曰：「覦，謂有所冀望也。」今言二乘之人於此法中，意絕希望也。）

（鄭玄注《禮》曰：「隆，盛也；多也。」）

（於懈反，狹也。）

（持繞反，始也。）

（《毛詩傳》曰：「爰，為也。」凢為於事，皆謂之爰。）

（上彌演反。賈逵注《國語》曰：「緬，思皃也。」）

（開也。）

（于月反。發言之端也。）

（《漢書．衛青霍光傳》曰：「削則削，筆則筆。」《音義》曰：「『削』謂刪去。『筆』謂增益也。」有云：「治書勘校，削而注也，謂筆削也。」）

（《尒雅》曰：「覃，延也。」郭璞曰：「謂蔓莚枝相及也。」）

（杜注《左傳》曰：「式，用也。」）

（視戰反。《說文》曰：「繕，補也。」《珠藂》曰：「凢治故造新，皆謂之繕也。」）

（《方言》曰：「『廓』謂張小使大也。」鄭玄注《周禮》曰：「疆，猶界也。」《毛詩傳》曰：「壃，境也。域，營域也。」《說文》：「域，封也。」）

（「珠」謂如意寶珠也，喻般若也。「凾」謂凾篋，此喻佛身也。謂般若在佛身中，猶如意珠在凾也。「秘」謂秘奧，即般若也。故《大智度論．第六十四》云：「般若是如意珠，佛舍利是凾篋。舍利中雖無般若，而為般若所熏成故，故得供養也。」秘字有從未作者，音蒲結反，乃是香草也。）

（《漢書集注》曰：「彌，滿也。」）

（復，房福反。鄭箋《詩》曰：「『復』謂反覆也。」《珠藂》曰：「『復』謂重審察也。」字又作覆也。）

（摩竭提者，或云「摩伽陁」，或云「摩揭陁」，或云「墨^[6]竭提」此之多名由依八轉聲勢呼召致異也，其意義大略不殊。或有釋云：「摩若，不也；竭提，至也。其國將謀兵勇，隣敵不能侵至也。」又有云：「摩，遍也；竭提，聰慧也。言聰慧之人遍其國內也。」又有云：「摩，大也；竭提，體也。謂五印度中，此國最大，統攝諸國，故名大體也。」又釋云：「摩，無也；竭提，害也。言此國法不行刑戮，有其犯死罪者，送置寒林耳。」）

（若，然也反。阿蘭若者，或曰「阿蘭耶」。正云「阿蘭𭫲」，此翻為「無諍聲」。然有三類：一名、達摩阿蘭若，即此所無明者也。謂說諸法本來湛寂，無起作義，因名其處為法阿蘭若處。此中處者，即菩提場中是也。二名、摩登伽阿蘭若，謂塚間處要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處也。三名、檀陁迦阿蘭若，謂沙磧之處也。磧音遷歷反。）

（菩提者，此云「覺」也。塲者，《漢書音義》曰：「築土而高曰壇，除地平坦曰塲。」斯皆神祇所遊止也。塲字有作場者，謬也。）

（按諸字書，覺字從學，學字從教，教字從孝，孝字從交，因聲義轉相生也。）

（正云「未尼」。「未」謂未羅，此云「垢」也。「尼」云「離」也。言此寶光淨不為垢穢所染也。又云摩尼，此曰「增長」，謂有此寶處，必增其威德。舊翻為「如意」、「隨意」等，逐義譯也。）

（雨，于句反。）

（茂，莫搆反。《尓雅》云：「木如松栢曰茂。」郭璞注曰：「謂枝葉婆娑也。」《漢書音義》曰：「茂，美盛也。」）

（《說文》云：「一切，普及。」曰「普」即遍具之義，故切字宜從十。《說文》曰：「十，謂數之具也。」有從七者，俗也。）

（幹，哥^[7]旦反。琉璃，梵言具云「^[8]吠琉璃耶」，此名不遠山，謂西域有山，去波羅柰國不遠，此寶出彼，故以名之。幹者，《字書》云：「幹，枝也。」謂麤枝也。字冝從千，經本有從木者，謬也。孔安注《書》，杜注《左傳》及勘《玉篇》，皆以從干為樹麤枝，從木為築牆椽板，謂即兩當頭者謂之楨，兩旁者謂之幹也。）

（扶，服無反。《漢書音義》曰：「扶踈，分布也。」《說文》曰：「扶踈，四布也。」扶字，《玉篇》在木部。《經》本從扌作者，謬也。）

（王逸注《楚辭》曰：「嚴，莊也。」《小雅》曰：「麗，著也。」）

（萃，疾醉反。《易》曰：「萃，聚也。」《詩傳》曰：「萃，集也。」）

（經本有作瓔珞二字，並謬也。「瓔」謂似玉之石，音與櫻同，非此用。）

（榭，徐夜反。《尓雅》曰：「闍謂之臺，有木謂之榭。」郭璞注云：「謂臺上起屋也。」杜預注《左傳》曰：「榭謂屋歇前也。」言土臺上有歇簷之屋，并有樹木者也。闍音都，字從木也。）

（砌，千計反。牖，以柳反。《玉篇》曰：「『階』謂登堂之道，即級道是也。」《廣雅》曰：「砌，祀也，謂即夾級道兩邊，平面砌石也。」《說文》云：「在屋曰窓，在牆曰牖。」戺，音仕也。）

（劉兆注《儀禮》曰：「備，畢盡也。」言盡體嚴之也。）

（瑩，高定反。《廣雅》曰：「瑩，摩也。」謂摩拭珠玉，使發光明也。《蒼頡篇》^[9]曰：「燭，照也。」言相照發光也。）

（《尔雅》曰：「遐，遠也。」《廣雅》曰：「暢，達也。及，至也。」）

（赫，許格反。弈，移益反。《廣雅》曰：「赫赫，明也。弈弈，盛也。」弈字，經本有從廾作者，薄弈字也。）

（靡，亡彼反。《珠藂》曰：「靡，無也。^[10]覩，視也。」）

（刼，梵言也。具正云「羯魔波」，此翻為「長時」也。）

（臍，藏美反。按此中梵本，臍是肚臍，字冝從肉。經本作齊者，乃是齊等之齊，非此所用也。）

（按梵本，毗字應音云「死廢反」，此云「種種」也。盧遮那，云「光明照」也，言佛於身智，以種種光明，照眾生也。或曰：毗，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智無㝵光明，遍照理事無㝵法界也。）

（《珠藂》曰：「尊，可敬也。」鄭玄注《禮》曰：「嚴，可畏也。」《毛詩傳》曰：「嚴，威也。」）

（此云「堅國」。）

（「須彌」具云「蘇迷盧」，此曰「妙高」。「梵」亦梵言，具云「梵摩」，此翻為「清淨」。）

（此云「與藥」。謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除病身安之藥，故名「與樂」。）

（《尚書》曰：「以五彩彰施於五色。」𮨇野王曰：「彩，猶色。」彩色之雲，故曰「彩雲」。）

（櫂，除覺反。許重舛注《淮南》云：「櫂，引也。引，謂引出。」《字林》曰：「幹，枝也。」）

（逈，胡𤈍反。《尓雅》曰：「逈，遠也。」）

（祐，尤教反。孔子述《易》曰：「祐者，助也。」「物」謂有情，命者也。言能以利樂事濟助含識也。祐又作佑、^[11]𨳾。）

（稼，加噉反。《廣雅》曰：「主，守也。」馬融注《論語》云：「樹五榖曰稼。」言五榖苗稼植之在田，此神守護不令有損也。）

（上子之反。蔣也，液也，旨也。此神能益滋味，令成熟也。）

（環，胡關反。）

（澓，扶福反。《三蒼》曰：「澓，深也。」謂河海中洄漩之處是也。）

（杪，彌小反。《方》曰：「杪，木細枝也。」郭璞曰：「杪，言梢也。」）

（或云「阿素羅」。阿，此云「無」也。素，極也，妙也。羅，戲也。言此類形雖似天，而無天之妙戲。按《婆沙論》譯為非天，以此類雖天趣所攝，然多諂詐，無天實德，故曰「非天」。如人行惡，名曰「非人」。舊翻為不酒者，譯人謬也。謂梵語中「𡨔唎」名酒，而與「素羅」聲近，即訓阿字為不，故云「不^[12]酒」，斯乃失之甚也。按梵本中，「阿素羅」是多聲呼之，「阿素洛」是少聲呼之，然皆同一猶謂也。）

（睺，胡鉤反。羅，此云「攝」。睺，云「惱」也。謂此修羅能隱^[13]攝日月光明，令中諸天生苦惱也。或曰「羅虎那」，此云「名普間」，謂日月普天照臨，此既蔽之，故天下聞其名。）

（毗摩，此云「絲」也。質多羅，此云「種種」也。謂此修羅善於幻術，能以一絲幻作種種事也。又云「毗摩」，此曰「遍空」。質多羅，此云「種種嚴儀」。言此修羅與帝釋戰時，嚴備種種軍伏之儀，遍空而列也。舊云「嚮高」，或曰「穴居」者，非敵對翻也。）

（或曰「揭路茶」。此云「食吐悲苦聲」也。謂此烏凡取得龍，先內素中，後吐食之，其龍猶活，此時楚痛出悲苦聲也。或曰：此云「大嗉項鳥」，謂此鳥常貯龍於嗉內，益出項麤也。舊云「金翅、妙翅」者，且就狀而名，非敵對翻也。然其翅有種種寶色，非唯金耳。）

（緊，此云「疑」也。那羅，云「人」也。謂此神㒵似人，然其項有一角，令見者生屣，云「人耶？非耶？」或曰「那羅」，此云「丈夫」也。緊，云「猶豫」也。以其形㒵如人而口似牛，使見者生疑，故名也。舊云「歌樂神」者，從技翻也。）

（摩睺，此云「大」也。羅伽，云「胷腹行」也。此於諸畜、龍𩔗所攝。舊云「蟒神」者，相似翻名，非正對也。）

（此云「苦活」，或曰「祠察」，叉云「捷疾」。今取初釋。）

（具正云「鞞室羅蔥囊」。此云「多聞」，謂此王福德多處知聞也。或曰：毗，遍也。沙門，聞也。謂諸處遍聞，義同前釋。或曰：毗，云「伊」也。此王本名俱乞羅，後於一時，佛正為眾說法，其王乃披袈裟來入會中，時眾咸恠，㸦相謂言：「伊是沙門，伊是沙門。」從此與號「毗沙門」也。）

（仗，直亮反。《風俗記》曰：「^[14]仗者，刀戟之惣名也。」）

（具云「髀路波呵迄义」。言髀者，種種也。路波者，色也。呵迄义者，根也。謂以種種雜色莊嚴諸根也。又言：躰，種種也。路，色也。波呵迄^[15]叉，目也。言其目種種色莊嚴。舊云「醜目」者，謬也。）

（此云「海」也。）

（此云「能害於所害」也，謂^[16]德叉是所害聲，迦是能害聲，言此龍悳時噓視人^[17]畜，皆致終也。舊云「多舌龍」者，由多言故名多舌，非是口中有多舌也。）

（此云「陰囊」，亦曰「形夘」。謂此之類陰囊，狀如冬苽，行時擎置肩上，坐時即便據之。由斯蔽狀，特異諸類，故從之為名。舊云「冬苽」者，以其猥而不顯，故使人謬解耳。）

（此云「食香」，或曰「尋香」。言此類尋逐食之香氣，往彼設樂，以求食也。舊云「樂神」者，非正翻也。）

（釋迦，正云「鑠羯囉」。此云「帝」也。因陁羅，此云「主」也。古來釋同佛族望之稱，謬之深也。）

（湏，善也。夜摩，時也。言彼諸天，光明赫奕，晝夜不別，但看花開合，以分其時。既非明暗之時，故曰善時天也。）

（具云「珊兜率陁」。此曰「喜樂集」。依《俱舍論》中有三義，得此名。一、喜事，二、聚集，三、遊樂。舊翻為「喜足」，或曰「知足」，非正翻也。）

（如籌反。《玉篇》曰：「藥，謂花鬚頭黑也。」字從三心。有作三止者，不是字也。）

（具云「尸棄都」，此云「有髻」，或曰「頂髻」也。）

（《說文》曰：「啟，開也。」）

（此云「惣持」。）

（捐，与專反。唐，虛也。捐，棄也。）

（《玉篇》曰：「倫，類也。疋，比也。」）

（《邇雅》曰：「斯，此也。」）

（殄，唐顯反。《邇雅》曰：「殄，滅也。」）

（那朗反。《尓雅》曰：「曩，久也。」謂久遠也。）

（馳，直知反。蕩，唐朗反。《廣雅》曰：「馳，奔也。」《說文》曰：「蕩，放恣也。」蕩字，正作惕。《經》本作蕩者，時共通用。古體又作婸、𢠽二躰也。）

（魔，梵言也。具云「魔羅」，此云「障㝵善」，或曰「破壞善」也。）

（《說文》曰：「誘，教也。」劉獻注《易》曰：「晦，示也。」）

（俾，卑尒反。孔安注《書》曰：「俾，使也。」）

（劉獻注《易》曰：「精，靈也。」《說文》曰：「爽，明也。」言增益心靈，使明利。）

（蔭，於禁反。）

（《韻圃》稱：「滋，潤也。」《釋名》曰：「榮榮然照明之㒵。」言其先潤者也。）

（滌，曰歷反。《說文》曰：「滌，洗也。」）

（慰，於謂反。《漢書》云應劭注曰：「由上撫下曰慰，下得上慰曰安也。」）

（𠛴𨚗者，時之極促名也。《^[18]仁王經》云：「一念中有九十𠛴𨚗，一一𠛴𨚗有九百生滅。」又《俱舍論》云：「百二十𠛴𨚗為一怛𠛴𨚗，六十怛𠛴𨚗為為一臘縛，三十臘縛為一湏臾，三十湏臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年也。」）

（翳，於許反。《方言》曰：「翳，薆也。」《珠叢》曰：「蒙，蔽也。」《文字集略》^[19]曰：「^[20]翳，目障也。」《公羊傳》曰：「眼有眸子而无見曰蒙也。」言癡為患眼之障蔽，不見真理，故常生疑惑也。翳字又作翳。^[21]薆音愛也。）

（淪，力^[22]勻反。《^[23]玉篇》曰：「^[24]淪，沒也。」）

（塗，道也。謂三𢙣道可怖畏，故名之畏塗也。）

（聞，無運反。《珠藂》：「聲謂名聲，復有此言准釋之也。」）

（暨，渠肆反。杜注《左傳》曰：「暨，及也。」）

（央，於良反。王逸注《楚》云：「央，盡也。」）

（决字從兩點，不從水。其從水者，乃是水行之^[25]決字也。）

（叵，普我反。《字書》曰：「叵，不可也。」）

（度，唐洛反。）

（《邇雅》曰：「𠕀，无也。」）

（《珠叢》曰：「靡，無也。」《邇雅》曰：「宣，示也。」「示」謂顯示，又云「明也」。「明」謂分別，又云「遍通也，施行也」。）

（正云「末梨」，此云「有力」。）

（西域近海岸邊樹名，此翻為「黃雜色」。金翅鳥若來，即居其上也。）

（曠，苦謗反。《廣雅》曰：「曠，久也。」謂久遠者也。）

（《廣雅》曰：「淪，沉也。」《邇雅》曰：「永，長也。夕，夜也。」言死界中常癡闇，故謂之長夜者也。）

（此云「普現吉祥」。）

（炬，渠與反。《說文》曰：「『炬』謂束薪而灼之，謂大燭也。」《珠叢》曰：「『苣』謂莒苣，束草爇火以炤之也。」苣即古之炬字。莒，音居呂反。）

（克，肯勒反。《邇雅》曰：「克，能也。珍，滅也。」）

（此云「寂然」也。）

（𠛴，具正云「紇差怛羅」。此曰「土田」也。差音初界反。）

（猒，於𥂁反。飽也。）

（《說文》曰：「朗，明也。」）

（罣，胡卦反。《字略》曰：「『罣』謂網㝵也。」字又作罫也。）

（具正云「三摩地」。此曰「等持」。謂離沉掉，名之為「等」。令心住一境性，故曰「持」也。）

（澗，古鴈反。）

（霈澤，普蓋反。《文字集略》曰：「『霈』謂大雨也。」劉賾注《孟子》曰：「霈然，注雨㒵。」郭璞注《邇雅》曰：「『炎』謂^[27]旱氣熏灼人也。」《說文》云：「暑，熱也。」）

（《小雅》曰：「宣，示也。」）

（恬，徒嫌反。怡，以之反。孔安注《書》曰：「恬，八安也。」《邇雅》曰：「恬，樂也。」）

（蠲，古玄反。《小雅》曰：「蠲，潔也。」「絜」謂淨潔之也。）

（鄭箋《詩》曰：「從，謂也。」《珠叢》曰：「教成於上而易俗於下謂之化也。」）

（詖，彼義反。《毛詩序》曰：「內有追賢之志，而无險詖之心。」《蒼頡篇》曰：「『詖』謂侫諂也。」）

（猒，於燄反。倦也。）

（《字林》月：「踰，越也。」）

（卒，將聿反。竟也，終也。）

（皷，公五反。《三蒼》曰：「无目，謂之𥌒。」《釋名》曰：「𥌒，謂眠眠目平合如𥌒皮也。」字從皮也。）

（綸，力脣反。《漢書拾遺》曰：「彌綸，猶纏裹也。」言周帀包羅耳。）

（譽，余茹反。《毛詩傳》曰：「『譽』謂人美稱揚也。」）

（矚，之欲反。《韻略》曰：「矚，視也。」）

（鶩，无羽反。《漢書音義》曰：「鶩，乱駞也。」謂因歷事元无邊佛海，今坐道塲，竟奉如百川之奏海耳。）

（臍字從肉。）

（遺，餘也。隱，藏也。）

（張載注《靈光殿賦》云：「綺，文也。」《小雅》曰：「麗，著也。」言䆫有文彩照著者也。）

（顏注《漢書》曰：「特，獨也。」）

（填字，正宜作瑱。音，唐見、陟憐二反。《漢書訓慕》曰：「瑱，謂珠玉壓座為飾也。」《周禮》：「有瑱圭長尺二寸，玉所雜飾也。」今經本從土作者，音唐賢反，乃是填塞之填字耳也。）

（夷，以脂反。他嬾反。《毛詩傳》曰：「夷，易也。」謂簡易之道，言省力易行者也。《廣雅》曰：「坦，平也。」）

（鄭棧《詩》曰：「光，瑩也。」《切韻》稱：「瑩，飾也。」言以名花妙實瑩飾於佛座也。又按《說文》、《字統》：「瑩，又作鎣。訓与瑩同，然別有音余傾反，訓為光飾之義。」近代以來，碩學絕嗣，聲義渾雜，濫以管音之訓，安瑩聲之下也。）

（睟，宣醉反。《易》云：「君子以正位凝命。」王弼注曰：「凝者，嚴整之㒵。睟，視也。」謂肅然而視也。又《孟子》曰：「睟，面色潤也。睟然，潤也。」《玉篇》曰：「澤之㒵也。」）

（炳，彼永反。《蒼頡篇》曰：「炳，明著也。」）

（闥，他達反。《漢書集注》曰：「闥，小門。」）

（洞，徒弄反。《玉篇》曰：「洞，達也。」）

（棟，都弄反。郭璞注《邇雅》曰：「棟，屋𬃡也。」𬃡，於靳反。𬃡，即^[28]脊也。）

（氛，符云反。氳，於云反。王逸注《楚辭》曰：「氛氳，盛也，香氣盛也。」二字又作「葐蒀」也。）

（歧，矩羈反。兩股間也。柣《字書》作「岐」，謂枝橫首也。今經本有從山邊作支及《切韻》音為歧，並誤。）

（聳，息勇反。擢，直角反。《切韻》稱：「聳，高也。」《蒼頡篇》曰：「擢，抽也。」言抽樹枝條高上也。）

（重，直用反。言密^[29]闇也。）

（覆，芳富反。《漢書音義》曰：「彌，滿也。」言遍滿覆蔭也。）

（庇，卑至反。鄭玄注《禮記》曰：「庇，覆也。」《邇雅》曰：「庇，廕也。」《字漢書》：「映，俞照也，彩間也。」言相庇相映，如五彩之綺鐟也。映字，古正體作[央/月]，當日中央為映。有從日邊作英者，謬之也。）

（具正云「染都捺陁」。此是西域河名，其河近閻浮捺陁樹，其金出彼河中，此則因樹以立稱，金由河以得名。或曰：閻浮果汙點物成金，因流入河，染石成此閻浮檀金，其色赤黃，兼帶紫燄氣也。）

（具正云「尼羅烏鉢羅」。尼羅者，此云「青」。烏鉢羅者，花号也。其葉狹長，近下小圓，而上漸尖，佛眼似之，經多為喻。其花莖似藕，稍有㓨也。）

（正云「窣堵致迦」。其狀少似此方水精，然有赤有白者也。）

（振字正冝作「震」，動之義。經本作^[30]𢸍字者，乃是^[31]振舉之^[32]振也。）

（辟支，梵言具云「畢勤支底迦」，此云「各各獨行」。佛者，覺也。舊翻為「獨覺」，正得其意。或翻為「緣覺」，譯人謬。以梵語云「鉢羅底迦」，此翻為「緣故」。《智度論．第十八》中通上二類也。）

（僉，七𥂁反。《邇雅》曰：「僉，皆也。」《邇雅》曰：「僉，同也。」如云「莫不皆然」也。）

（《邇雅》曰：「克，能也。」）

（周帀流布，故曰「周流」。）

（覆，芳福反。傍，薄即反。）

（聞，无運反。鄭注《禮記》云：「周，遍也。」《珠叢》曰：「聞，聲所至也。」）

（包字又作苞，並通用也。）

（具云「般利涅[臊-品+巳]𨚗」。謂般利，普也，究竟也。涅，出離也。[臊-品+巳]𨚗，煩𢙉結也。言諸煩惱結普究竟出離也。）

（如淳注《漢書》曰：「曹，輩也。」）

（《論語》注曰：「志，^[33]慕也。」「慕」謂[乞-乙+布]樂者也。）

（擾，如紹反。孔安注《書》曰：「擾，亂也。」字宜從憂。憂，音奴刀反。經本從憂者，謬也。）

（《廣雅》曰：「修，長也。」《經》本作「脩」字者，謂乾脯之脩，非此用也。）

（覆，孚福反。倒垂狀也。）

（偱，祥倫反。復，符福反。郭璞曰：「『偱』謂巡行也。」鄭𤖆《詩》曰：「『復』謂覆也。」言經歷往來也。）

（已，余里反。《廣雅》曰：「^[34]已，止也。」）

（《廣雅》曰：「維，角也。」鄭玄注《考工記》曰：「隅，角也。」）

（共字從廿不從廾，撗盡必須連。美字從大，必不得從火也。）

（馬融注《論語》曰：「區，別也。」）

（隘，於懈反。迫，迮也。隘，狹也。）

（芬，孚云反。馥，符福反。《邇雅》曰：「珍，珍美也。」賈逵注《國語》曰：「珍，寶也。」謂以寶為草。《楚辤》曰：「羅生乎堂。」王逸注曰：「『羅』謂列而生也。」）

（沮，才與反。《漢書音義》曰：「沮，毀也。」）

（垽，魚靳反。《邇雅》曰：「澱，謂之垽。」郭璞注曰：「潀，滓也。江東呼為垽也。」）

（欄，勒丹反。楯，述尹反。《說文》曰：「欄，檻也。」王逸注《楚辝》云：「縱曰㩜，撗曰楯。楯閒子謂之櫺也。」）

（此云「白蓮花」，亦曰「百葉花」也。）

（按梵語云「陁羅」，此曰「清涼」。𠰥云「試羅」，此翻為「玉」，謂以玉為^[35]幢，名尸羅幢也。）

（《小雅》曰：「奏，進也，為也。」）

（渟，笛零反。《埤蒼》曰：「水曰渟，渟猶湛也。」經本有從立人作亭者，誤也。）

（垣，于元反。繚，離鳥反。《毛詩傳》曰：「垣，牆也。」《說文》曰：「繚，纏也。」謂周帀緾繞也。牆字籀文、隸文皆為^[36]廧。今或加土者也。）

（洄，漩也。澓，深也。謂河海中深淵之處，水旋轉也。）

（墠，常演反。《尚書》曰：「為三壇同墠。」孔安注曰：「築土為壇，除地為墠。」《韓詩傳》曰：墠猶坦，坦言平地也。）

（佉勒迦，此云「篇」也。）

（此云「帝」也。）

（此云「堪忍」。）

（今按梵本，[手-二+ㄇ]字乃是德者之相，元非字也。然經中上據漢本惣一十七字，同呼為万。依梵文有二十八相，即八種相中四種相也，謂室利靺瑳、難提迦物多、塞囀悉底迦、本囊伽吒。又有鉢特忙、研訖羅，跋折羅等三相。雖於〈花嚴〉、〈迴向〉二品中有，以其可識無謬，故此不列在數。又有盎句奢相，此《經》惣无，故亦不列。其一十七相，既非万字，又非一毛之相，今顯異異同。謂第八卷有一室利靺瑳相。第九卷有三相：勑難提迦物多、次室利靺瑳、後亦室利靺瑳。第二十三有一相，謂塞轉悉底迦。苐二十七有五種相：初室利靺瑳、次塞囀悉底迦、次難提物多、次室利靺瑳、後難提迦物多。第四十八有三相：一、塞囀悉底迦相，二、室利靺瑳，三、室利靺瑳。第五十七、五十八、六十三、六十五等，各有一室利靺瑳相。若謹依梵本捴有二十八相，具顯如《刊定記》說也。）

（梵書万字，八圖狀，應添畫之。）

（尸利，此云「殊勝」，亦曰「吉祥」。）

（《風俗通》曰：「城之為言成，郭之為言廓，謂寬^[37]廓成受者。」）

（《尓雅》曰：「水中可居之地曰洲。」今四天下皆在四大海中，故俱名「洲」也。言狀如四洲者，東洲形圓如日，西洲形如半月，南洲北廣南狹，北洲其形正方。）

（《毛詩傳》曰：「頻，急也。申，舒也。」謂有勞倦者，以手足胸𦙄左右上下，或急弩，或舒展，用自解其勞倦。此或全是梵語，如《刊定記》說也。）

（未詳。）

（淵，烏玄反。孔安國注《論語》曰：「淵，潭也。」）

（慣，古患反。鄭牋《詩》曰：「慣，習也。」字宜從扌，或有作串者，乃是貫串字從。今《經》本從堅心者，俗通用也。）

（堞，徒頰反。杜預注《左傳》曰：「堞，女牆也。」）

（度，徒故反。賈逵注《國語》曰：「䡄，法也。」鄭玄注《周禮》曰：「度，謂尺丈之數也。」言䡄儀有節，故曰「䡄度」也。）

（娑羅，此云「堅固」，亦名「㝡勝」。）

（鄭玄注《儀禮》曰：「倫，比也。」）

（搓，於角反。《尚書傳》曰：「吉，善也。」杜注《左傳》曰：「祥者，吉凶之先兆。」賈注《國語》曰：「祥，猶象也。」何承《纂要》曰：「在上曰帳，旁日惟，四合象宮殿，謂之幄也。」）

（隦，普米反。堄，研礼反。鄭注《考工記》曰：「崇，高也。」《廣雅》曰：「隦堄，女墻也。」《蒼頡篇》曰：「坭，城上小垣也。」按賈注《國語》：「隦字作埤。」杜注《左傳》作「^[38]陴」，《廣雅》作「隦」，籕文作「𩫝」。𩫝又音避支反。今經本作俾倪字者，按《聲類》乃是軾中環持蓋杠者也。又有䫌𲊲及䑀腉之字，並是左右傾首邪視也，或云「車中傾視於外也」杠，音江，謂蓋竿也。）

（秀，私究反。《國語》曰：「秀出於眾，有則以告。」𮨇野王曰：「秀，美也。」）

（繢，胡對反。鄭注《論語》曰：「繢，畫文也。」）

（燒，書耀反。）

（硬，顏孟反。）

（閻羅，具正云「琰摩闍羅」。此云「遮止」，謂遮止罪人，不令更造也。）

（杵，昌与反。）

（蜯，蒱項反，蛤也。字又作蜯也。）

（酸，蘇官反。《說文》曰：「酸，酢也。」按：楚，猶齗也。謂身受劇苦，疼痛不可觸近，猶齒之酸齗，不可以近物也。或曰：酸，猶於痠疼也。楚，荊杖也。言被杖疼痛也。又曰：酸，傷於骨。楚，猶齒齗。言受重苦，徹骨疼痛，不可觸近也。）

（《說文》曰：「乃，語辝也。」《廣雅》曰：「乃，徃也。」重言訓義，猶清淨也。）

（紀，居理反。《廣雅》曰：「紀，記也。」鄭玄注《禮記》：「極，盡也。」言記之不可窮盡也。）

（按：此方黃帝數法有三等：若依下等，當此非也；中等，栜也；上等，潛也。具如下〈阿僧祇品〉處釋也。）

（從，紫容反。孟康注《史記》曰：「南北為從，東西為撗，廣也。」從字正體從木，有從糸、彳作者，皆俗通用。）

（櫓，郎古反。《切韻》稱：「城上守禦曰櫓也。」繞城往往別築迴起土臺，名為卻敵，既高且飾，故云「崇麗」也。）

（七燄反。《說文》曰：「塹，坈也。」經本有作從水者，謬也。）

（正云「鉢持忙」。此曰「赤^[40]蓮」也。其花莖有㓨。）

（其花莖有㓨，色或赤白，以其花葉稍短，未開敷時狀郁^[41]蹵然，故亦或名「小白華」。）

（《毛詩傳》曰：「萃，集也。」）

（《左傳》曰：「邑，都也。有先君宗庿曰都，无曰邑也。」孔安注《論語》曰：「宰，臣也。」《韻圃》稱：「宰，主也。」謂城邑中長吏即為其主也。）

（《尓雅》曰：「一達謂之道路，二達謂之岥旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之㽵，七達謂之劇𩥵，八達謂之崇期，九達謂之^[42]逵然。」以路多四達，凡謂故多用也。）

（渠倚反。《切韻》稱：「妓，女樂也。」《埤蒼》曰：「妓，美女也。」因以美女為樂，謂之妓樂也。經本有從扌邊作支者，此乃藝技字也。或有從立人作者，章易反，傷害也。非《經》意也。）

（馭，魚據反。乘，食證反。《晉書．與服志》曰：「《周礼》：『巾車大赤以朝，大白以成。』按：巾，謂飾也。」鄭玄注《周禮》曰：「巾，猶衣也。」音於記反，謂以繒緣衣帶有車也。《廣雅》曰：「馭，駕也。」）

（采擇所得之女，謂之采女。《風俗通》口：「六宮女凢數千人。天子遣掖庭丞，率於鄉中，閱視童女，年十三以上，二十以下，長壯皎潔，有法相者，因義入宮，故謂之采女也。夫人者，按因夫以成，故曰夫人也。」）

（杜注《左傳》曰：「尋，續也。」言續後去也。）

（聚，疾喻反。韋昭《漢書》云：「小鄉曰聚，人所居也。」又《左傳》曰：「聚，眾也。」《廣雅》曰：「落，居也。」眾所共居，故稱聚落也。）

（怙，胡故反。《尓雅》曰：「怙，恃也。」《韓詩傳》曰：「怙，頼也。謂倚賴也。」）

（此云「黃色花」，其花甚有香氣，然似支子也。）

（耨，奴沃反。𦴭字，按：梵本應音云彌略反。阿，此云「无」也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等。三，正也。菩提，覺也。惣應云「无上正等覺」也。耨字，古來經論^[43]中多作耨，音奴攜反。按：梵語，耨音同此方入聲，殊无去聲之勢，字冝從示，不慮從來，此乃古今鈔寫之无識，非潤色之紕謬。𦴭字，本者摸角、彌紹二反。此土既无彌略之字，故假借𦴭字而用之。）

（釋迦，此云「能」也。牟𡰱，「寂^[44]嘿」也，言其三業離於諠雜也。）

（具云「瞿答摩」。言瞿者，此云^[45]「地」也。答摩，㝡勝也。謂除天以外，在地人類此族㝡勝，故云「地㝡勝」也。或曰「瞿曇彌」，或云「憍曇彌」，或云「瞿夷」，皆女聲呼之也。）

（瑿者，具云「瑿溼弗羅跋」，此云「自在也」。羅跋那者，大聲也。謂佛號大自在聲。）

（修，相由反。按《玉篇》：「修飾、修長皆從攸，或脩脯從肉。」今有以脯脩為飾長之用者，並謬。修、修同從亻彳。）

（夷曰反。《說文》曰：「溢，器滿餘也。」）

（邁，莫界反。按：梵本云「遏底訖爛陁塞嚩皤婆」。言遏底訖爛陁者，超過。塞嚩，自也。皤婆，性也。謂自體性超過也。《說文》曰：「邁，遠行也。」遠即過遠也。）

（簡，皆限反。《尚書》曰：「辭尚簡要。」孔安注曰：「簡，略也。」）

（鮮，斯演反。賣注《國語》曰：「鮮，寬也。」寬，猶薄也。古躰正作尟，或俗作尠形亦有用者。）

（餘灼反。字又作籥、鑰。）

（躁，則到反。鄭注《論語》曰：「躁，不安靜也。」）

（仇，渠尤反。《尓雅》曰：「仇，讎也。」孔安注《書》曰：「仇，怨也。」言集望於道，如怨讎也，障出離故也。）

（《考^[46]工記》曰：「資，取也。」王逸注《楚^[47]辝》曰：「待，湏也。」言苦濟為飢渴寒熱等病所隨，故有所湏，有所求取也。）

（鄙，悲几反。如淳注《漢書》曰：「鄙，猥陋也。」）

（獷，古撗反。）

（卵，於胤反。言苦報盡處，方顯滅諦，故名滅諦為破卵。或有經本而云破𡖉。𡖉，盧管反。謂由破生死穀𡖉，顯得滅諦故也。）

（攫，拘縛反。噬，常制反。《蒼頡篇》曰：「攫，搏也。」《說文》曰：「攫，爪持也。」《廣雅》曰：「噬，嚙也。」言田造集𡧱真實，出離善根，故此猶如師子搏嚙也。攫字，^[48]經本有從立犬邊作矍者，甚謬。《花嚴》闍梨共三藏覆勘此梵本謂之似多，此云師子，然依業用聲呼，故翻為攫噬。其於犬邊矍者，乃是猿猴之属，與梵本元不相當也。噬字要冝從竹。經本有從廾者，音武俱反。又有口邊著莖者，元不是字也。㕽，音辝孕反二。）

（渾，戶昆反。《切韻》：「渾，濁也。」重言訓義，猶清淨耳。）

（普談反。未燒反也。）

（憤，夫問反。賈注《國語》曰：「憤，威也。」鄭注《禮記》曰：「憤，謂怒氣充實也。」）

（駭，閑堦反。《廣雅》曰：「駭，起也。」失驚者，其心必舉起，故驚也。）

（匿，尼力反。疵，疾移反。《廣雅》曰：「匿，隱也。」杜注《左傳》曰：「匿，藏也。疵，病也。」言苦諦隱藏煩𢙉過患也。）

（傲，五告反。杜注《左傳》曰：「傲，不敬也。」傲字，經本有從豎心邊作敖者，謬。）

（駃，所吏反。《蒼頡篇》曰：「駃，速疾也。」字從馬，史聲。《經》本有從馬邊决者，音古穴反。乃是駃騠，馬名，非此《經》意也。）

（正云「贍部提」。贍部，樹名也。提，此云「洲」。謂香山上阿耨池南，有一大樹，名為贍部。其^[49]葉上闊下狹，此南洲似彼，故取為名。）

（具正云「布嚕婆毗提訶」。言「布嚕婆」者，此云「初」，謂日初出處，此翻為東也。毗，勝也。提訶，身。）

（具云「阿鉢唎瞿陁𡰱」。言「阿鉢利」者，此云「西」。^[50]或曰「鉢^[51]執忙」，此云「使」。謂曰沒邊處也。瞿，牛也。陁𡰱，貨也。謂以牛買物，如此洲用錢也。）

（具正云「殟怛羅句嚧」。言「殟怛羅」者，此云「上也，勝也」。句嚧，所作也。謂彼洲人於所作事皆無我所，勝餘三洲故也。）

（正云「𭦗殊室利」。言「𭦗珠」者，此云「妙」也。室利，德也。）

（《大戴禮》^[52]曰：「^[53]丈者，長也。夫者，扶也。」言長制万物者也。《白𧆞通》曰：「夫，扶也，以道^[54]扶接也。丈夫為言^[55]杖扶人者也。」《左傳》曰：「進賢達能，謂之丈夫也。」《廣雅》曰：「男子之丈夫，有名行者也。」）

（紺，古暗反。《珠叢》日：「深青之色而佯赤色者，謂之紺也。」）

（戲字虛邊作弋，音餘力反。笑字從竹犬聲。有作𥬇者，俗也。）

（寤，吾故反。寤，悟也。謂令世閒皆出生死睡眠也。）

（贏偽^[56]反。鄭玄曰：「累，係也。」謂六境汙心，如塵坋人，即此係縛，不得出離，故捴謂之塵累也。塵字從庶土。庶，眾也。謂眾土所成塵，會意字也。今人多從庶下土為塵，莫識其義也。）

（《廣雅》曰：「曉，說也。」鄭注《禮記》曰：「群，眾也。」韓康注《易》：「蒙昧，幼小之㒵。」《說文》曰：「蒙，謂童蒙也。」言凢夫於道未有所識，如幼童蒙，菩薩說之，令開悟也。說，音書𨦣反。）

（郭璞注《尓雅》曰：「惟，發語聲辝也。」《周禮》曰：「天德曰仁。」言人有如天覆育之德者，即謂之為仁。）

（湍，他官反。《說文》云：「淺水流沙上曰湍，疾瀕也。」《尓雅》曰：「逝，徃也。」瀬，音頼也。）

（長，直良反。《兼名苑》云：「風暴疾而起者，謂之長風者也。」）

（鼓，公戶反。鄭玄注《儀禮》云：「鼓，猶擊也。扇，動攝也。」鼓字經本有從壴邊作皮者，此乃鍾鼓之字。）

（韓康伯注《易》曰：「樞機，制動之主也。」按機即樞機，用資轉動関鍵，遂在密能運。言木人无心，但以闇密繩楔而能運動。今喻業體都无作者，而能生起於果報。）

（[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]，善角反。鄭注《尓雅》曰：「[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]，謂鳥子湏母飯者。𩿿，謂能自食者也。」[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]字經本有從聲下作夘者，无不是字，尋茲𣧘謬，起自无識胷^[57]臆製字，陷悞童蒙耳。）

（濤，唐勞反。《三蒼》曰：「大波為濤也。」）

（阿，此云「普」也。揭陁，云「去」也。言服此藥者，身中諸病皆除去也。又云阿，无也。揭陁，病也。服此藥^[58]已，更無有病，故名之耳。）

（正云「吠濫婆」。言吠者，散也。濫婆者，所至也。言此風所至之處，悉皆散壞也。又云毗，不也。濫婆，遲也。謂此風行最極迅急也，舊翻為迅猛風是也。其水輪下風轉，亦與此風輪同名也。）

（樵，疾遙反。溼，失入反。《說文》曰：「樵，薪也。」溼字經本有作濕者，音他合反，此乃平原郡之水名耳。）

（鑽，則官反。燧，徐醉反。鑽，謂木中取火。燧，謂鏡中取火也。《淮南子》曰：「陽燧見日，則焫而為火；方諸見月，則津而為水。」許叔重曰：「陽燧，五石之銅精，仰日則得火。方諸，五石之精作圓繫似坏，仰月則得水。」此^[59]鐆又作燧也。）

（赫，亨格反。《毛詩傳》曰：「赫，赤㒵也。」）

（稚，直履反。《方言》曰：「稚，年小也。」字又作穉也。）

（芒草，一名縈杜。西域既自有之，東江亦多此類。其形似荻皮，重若笋，躰質柔弱，不堪動用也。其正宜作惹也。）

（神亦反。）

（𡰱獵反。踽也。）

（餒，奴罪反。《說文》曰：「餒，飢也。」字食妥聲。經本有從食邊委者，於偽反。此乃餧飼之字也。）

（堵，當古反。賈逮曰：「基，始也。」《公羊傳》曰：「五板而堵。」何休曰：「八尺曰板，一堵凡四十尺也。」今謂創始築牆基為宮室之本時也。）

（《尓雅》曰：「率，從也。」《玉篇》曰：「戴，謂欣奉於上也。」言從化之民，莫不欣然奉事也。）

（此云「止息」，亦曰「寂靜」。謂正定離沉掉也。）

（此云「種種觀案」，謂正惠决擇也。）

（猗，於宜反。淹師《文選音義》云：「猗，美也。」《玉篇》𮨇野王曰：「歎美之猗字又作褘。」郭璞注《尓雅》曰：「褘，謂佳麗輕美之㒵。」今此覺支由定加行伏沉掉，故引定身心，輕美安和，即當輕美美之義。故得定者，非唯心安調暢，亦復容㒵光潤矣。）

（具云「檀那波羅蜜多」。檀𨚗，此云「施」也。波羅蜜，云「彼岸」也。多，云「到」也。言施能到彼岸。後之五度波羅蜜多，皆准此釋也。）

（具云「尸羅」，此曰「清淨」。）

（羼，初莧反。此云「安忍」。）

（此云「精進」。）

（此云「靜慮」，謂淨心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。）

（此云「惠」也。西域惠有二名：一名、般若，二名、末底。智唯一名，謂之諾般，即是第十智度名也。）

（具云「僧伽羅摩」。言僧者，眾也。伽羅摩者，國也。或云「眾所樂住處」也。）

（軛，於隔反。《珠叢》曰：「軛，謂車轅端撗木也。」今謂諸罪賀檐在身，如牛為重載所壓，在家累繫如牛被軛，脫入道猶捨軛也。）

（具正云「迦邏沙曳」。此云「染色衣」，西域俗人皆著白色衣也。）

（紹，市沼反。《切韻》稱：「紹，緣也。」鄭注《禮記》曰：「隆，猶盛也。」言繼嗣宗業，令興盛者也。）

（統，他宋反。《漢書》臣瓚注曰：「統，惣也。」《玉篇》曰：「理，洽也。」言惣管攝，治御之也。）

（具云「阿闍梨」。此云「軌範師」。謂與弟子軌則師範。然有五種闍梨：一、羯磨，二、威儀；三、依止；四、受經、五、十戒闍梨。西域又有君持闍梨。）

（顏注《漢書》曰：「撿，局也。」謂拘局之，不使分散也。舊文依撿驗之，蓋今依撿繫之義也。）

（正云「僧揭胝」。此曰「和合衣」，謂要須兩重合成故也。）

（噬，常制反。《三蒼》曰：「噬，嚙也。字宜從竹巫也。」）

（盥，古滿反。《說文》曰：「盥，澡手也。」）

（趾，之市反。《字林》曰：「趾，足也。」）

（陂，彼為反。《說文》曰：「穿地通水曰池，畜水曰陂」也。）

（沼，之繞反。《說文》曰：「沼，池也。」）

（《廣雅》曰：「扱，取也。」取水於井，故曰「汲井」。）

（《蒼頡篇》曰：「種樹曰園，種菜曰圃」也。）

（耘，于君反。《韻圃》稱：「耘，鋤也。」《毛詩傳》曰：「秋，除草也。」字又作[禾*員]、耘兩體。今經本作芸字者，此乃芸薹，菜名也。）

（正云「杜多」。此曰「抖擻」，謂去離緣務、少欲、知足䒭十二種行，皆能棄捨煩惱故也。）

（《玉篇》曰：「陋，猥也。」謂容皃猥𢙣也。）

（正云「沙迦葾囊」。此云「止息」，謂止息一切諸不善法。又曰「劬勞」，謂修一切劬勞苦行。又曰「聽聞」，謂多聞熏習是常業故。又云「止息」者，謂袈裟蔭力止息一切不安隱故也。）

（此云「捨惡法」，又曰「淨行」也。）

（操，倉到反。王逸注《楚辭》曰：「操，志也。」《玉篇》曰：「持志貞固^[60]曰操也。」）

（《廣雅》曰：「冑，兜鍪也。」鍪音牟。）

（鎧，肯代反。仗，除亮反。《說文》曰：「鎧，甲也。」《風土記》曰：「仗，謂刀㦸之揔名也。」顏注《漢書》曰：「仗，謂所持兵器也。」字宜從立人，經本有從木者，棒杖字也。或從扌者，扙託字也。）

（矯，居夭反。賈注《國語》曰：「行非先王之法曰矯。」《玉篇》曰：「矯，假也；詐也。」今言威儀，真實不詐，現異相也。字宜從^[61]扌，經本從矢者，王逸注《楚辝》曰：「直也。」《尒雅》云：「勇也。」《蒼頡篇》曰：「正也。」此乃並非經意也。）

（藪，桑走反。鄭玄注《周禮》曰：「澤無水曰藪。」又曰：「藪，大澤也。」又云「水晞之澤曰藪。」《韓詩傳》曰：「澤中可禽獸居之曰藪。」）

（澀字，有作澁者，不是字也。）

（諷，方鳳反。鄭玄注《周禮》曰：「背文曰諷，以聲節之曰誦也。」）

（塔，梵言也。或曰：「偷婆」，正云「窣堵及」。此翻為墳陵。）

（飯，扶晚反。《說文》云：「飯，食也。」謂食飯也，盖喫之異名尓。）

（具云「摩訶衍那」。言摩訶者，此云「大」也。衍那者，云「乘」也。）

（《文字集略》曰：「兼，并也。」言菩薩自利，復利於他，故云「兼利」也。）

（晃，胡廣反。《說文》曰：「晃，明也。」《廣雅》曰：「晃，暉也。」字又作晄。）

（絢，呼遍反。鄭注《儀禮》曰：「絢，謂文彩成也。」何晏注《論語》曰：「煥，明也。」）

（饉，渠恡反。《尒雅》曰：「穀不熟曰飢，蔬不熟曰饉。」《穀梁傳》曰：「一穀不昇曰嗛，二穀不昇曰飢，三穀不昇曰饉，四穀不昇曰康，五穀不昇曰大浸。」昇，登也，成也。《墨子》曰：「一穀不收謂之饉，二穀不収謂之旱，三穀不収謂之凶，四穀不収謂之餽，五穀不収謂之飢饉。」言五穀者，《禮記．月令》云：「麦、菽、稷、麻、黍也。」或曰：「房散角苗，𥢶也。」飢字或作餞也。）

（牽恊反。）

（俾，卑尓反。孔安國注《書》曰：「俾，使也。」）

（好，呼到反，樂也。顏注《漢書》曰：「尚，崇者也。」）

（憒，公對反。《廣雅》曰：「憒，亂也。」）

（思，先吏反。淵，烏玄反。《毛詩傳》曰：「淵，深也。」）

（《毛詩傳》曰：「良，善也。」毉字或作醫也。）

（謁，於歇反。《蒼頡篇》曰：「示，現也。」《尓雅》曰：「謁，請也。」言示現祈請天神靈廟也。）

（蹲，徂崙反。踞，居御反。）

（稟，彼錦反。孔安國注《書》曰：「稟，受也。」字冝從來，古文作稟也。）

（瀑，蒲報反。《說文》曰：「瀑，疾雨也。」謂天澍淬疾大雨，山川洪流忽尓而至也。）

（筏，房越反。《方言》曰：「等謂之草，箄謂之筏，秦、晉通語也。」又按：暫縛柴木，水中運載者，亦曰「筏」也。筏字又作^[62]橃、𱼻^[63]兩躰也。）

（呰，資尓反。《說文》曰：「呰，呵也。」）

（逮，唐愛反。鄭注《禮記》曰：「逮，及也。」謂預及於事也。）

（蒸之上聲。杜注《左傳》曰：「拯，救助也。」）

（《廣雅》曰：「惠，賜也。」）

（饌，仕眷反。《尓雅》曰：「饌，羙也。」）

（戈，古禾反。鋋，市連反。《小雅》曰：「戈，劒㦸也。」《說文》曰：「『戈』謂平頭㦸也。」《聲類》曰：「鋋，鏦也。」鏦，音忩。許叔重注《淮南子》曰：「鋋，小矛也。」《方言》曰：「吳楊、江淮、南楚之間，謂矛為鋋。」按《論語圖》：「戈形旁出一刃也，戟形旁出兩刃也。」）

（弧，戶吾反。矢，式耳反。《說文》：「弧，木弓也。」《考工記》曰：「剡木曰矢。」謂即箭也。弧字經本有從矢邊作弧，或矢邊作直作𤓰者，皆無典據。矢字又作𠂕，或亦作𥬘。）

（輿，與居反。《玉篇》曰：「輿，謂車之捴名也。」）

（况，許誑反。况字正體，兩點邊作。經本有從三點者，《說文》謂之寒水，珠乖譬况之義者也。）

（《玉篇》曰：「須臾，俄須之間也。」《俱舍論》云：「百二十剎那為一怛𠛴那量，六十怛𠛴那為一臘縛，三十臘縛為一須臾，三十須臾為一晝夜也。」）

（衂，女育反。《玉篇》曰：「衂，折挫也。」左思《吳都賦》曰：「衂，挫芒」是也。）

（旅，力與反。孔安注《書》曰：「徒，眾也。旅，猶言侶。」《廣雅》曰：「侶，伴也。」）

（竄，麤亂反。《玉篇》曰：「竄，逃藏也。」《廣雅》曰：「匿，隱也。」）

（勘此中梵本與前第一卷說不殊，古人謬置桓字，深成罪過也。）

（徒倒反。《說文》曰：「蹈，蹋也。」）

（渠恡反。《說文》曰：「僅，纔能也。」字從墓，省故但革下土也。）

（悴，疾醉反。《方言》曰：「悴，傷。」謂容皃瘦損，字又作頌。）

（被，皮義反。《廣雅》曰：「被，加也。」謂加之於身也。）

（𦊰，古泫反。《珠藂》曰：「𦊰，謂以繩繫取鳥也。」字又作羂也。）

（忉利，梵言。正云「怛唎耶怛唎奢」。言怛唎耶者，此云「三」也。怛唎奢者，十三也。謂須彌山頂，四方各有八天城。當中有一大城，帝釋所居，揔數有三十三處，故從處立名也。）

（正云「摩䤈溼伐羅」。言摩䤈者，此云「大」也。溼伐羅者，自在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。）

（拒，渠呂反。字冝作岠。孔安注《書》曰：「岠，違也。」《玉篇》曰：「岠，推挌之也。」《方言》云：「格也，止也。」今《經》本從^[64]扌者，此則時俗共用耳。）

（珂，可何反。《玉篇》曰：「『珂』謂螺屬，所出於海。其白若雪，所以嬰馬膺者也。」）

（按：馬腦，梵音謂之「阿溼嚩揭波」。言阿溼嚩者，此云「馬」也。嚩，音符何反。揭波者，腦也，藏也。若言阿溼摩揭波，此云「石藏」。按：此寶出石中，故應名「石藏寶」。古來以馬聲濫石，藏聲濫腦，故謬云馬腦也。）

（具釋如下「三十三」中。）

（此云「悅意花」，又曰「雜色花」，亦云「柔軟聲」，亦云「天妙花」。）

（鷄羅，具云「鷄薩羅」，此曰「花葉」也。多摩，具云「多摩羅」，此云「天花」也。謂此香是天上花葉所作也。）

（此云「兩時生者花」。即以此花和合為香，故還立此名。按：梵語云「婆利師」，此云「兩」也。迦者，時也。其花要至兩時方生，故名也。）

（^[66]末利香，花名也。其花黃金色，然非末利之言，即翻為黃也。）

（《廣雅》曰：「置，者也。」謂安者於其藏中也。）

（層，賊楞反。級，居立反。按：梵本中謂之出超。）

（繒，疾陵反。《說文》曰：「『繒』謂帛之惣名也。」白布邪文曰綺也。《釋名》曰：「綺，崎也。」其文崎邪，不順經緯之縱撗也。）

（具云「迦攝波」。此曰「飲光」，斯則一家之姓氏。彼佛降生此姓氏中，即以姓為名也。）

（正云「迦𨚗牟𡰱」。言拘𨚗者，此云「金」也。牟𡰱，仙也。佛是大仙，身真金色，故此名佛為金色仙也。）

（具云「迦羅鳩忖䭾」。此云「所應断^[67]已断」。）

（正云「毗溼婆部」。言毗溼婆者，此云「遍一切」也。部，自在也。言遍於一切，皆得自在，或翻為「一切有」也。）

（正云「式棄𨚗」。此云「持髻」，或曰「有髻」也。）

（此云「淨觀」，或曰「勝觀」，亦云「勝見」，或曰「種種觀」。）

（正云「勃沙」，此云「增威」。）

（正云「底沙」。依《西域訓字》云：「『底』謂底邏那，此云度也。『沙』謂皤沙，此云說也。」言說法度人也。）

（正云「鉢特忙」。此云「赤蓮花」也。）

（此云日欲出時，紅赤之相，其花色似彼，故用彼名之謂，即紅蓮花也。）

（𨚗羅，正曰「㮈羅」，此云「人」。「陁」謂陁羅，此云「持」也。其花香妙，人皆佩之，故曰人持華也。）

（尒，猶如此也。如此，即是印可之言。故《珠叢》曰：「『尒』謂言相然也。」）

（《玉篇》曰：「寧，願辤也。」）

（偉，于鬼反。《說文》曰：「偉，奇也。」《切韻》稱：「傳，大也。」《玉篇》曰：「『哉』謂語末之辝也。」）

（无為曰「虛」，无事曰「閑」。）

（宴，於見反。顏注《漢書》曰：「『宴』謂安息者也。」）

（呼口反。）

（教，古孝、古包二反。詔，章曜、章遙二反。《尓雅》曰：「詔，導也。」郭璞曰：「謂教導之也。」）

（逮，唐愛反。《尓雅》曰：「逮，与也。」与即古之預字。今經意謂得預無上樂果也。）

（吻，无粉反。《蒼頡篇》曰：「『吻』謂層兩頭邊也。」）

（《^[68]珠叢》曰：「凡事相及為預也。」此中謂於見道第十六心得果捨向，及遁聖眾行流，故曰預流者也。）

（按：梵語中，此名「舍攝多義」。依《大婆沙論》第九十四卷中四義釋：「一者、應供，二者、煞賊，三者、不生，四者、遠惡。」依《唯識論》中三義以釋：「一、^[69]已永害煩惱賊故，二、應受世間妙供養故，三、永不復處分叚生故。」依《成實論》中一釋：「謂断惑盡，故名阿羅漢。」舊翻之為无生者，謂三界惑盡，更无三界生故也。）

（此云「辦事」，謂諸法事由茲成辦也。）

（按：五天雅言，和上謂之「塢波陁耶」，然彼土流俗謂之殟杜。于闐、䟽勒乃云「鶻社」，今此方訛音，謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋，言塢波者，此云近也；陁耶者，讀也。言此尊師為弟子親近習讀之者也。舊云「親教」是也。）

（此云「軌範」，軌範即是師義。謂與弟子為法則也。）

（寧，年形反。《玉篇》曰：「寧，安也。」《漢書集注》曰：「安，焉也。」安、焉之言皆是徵周之辝耳。焉，音於𧆛反。）

（正云「迦羅」。此云「豎析」，人身上一毛為一百中之一分也，或曰十六分中之一分，或義譯為校量分。迦，音量䭾反。）

（正云「塢波尼殺曇」。言塢波者，近也。尼殺曇者，少也。謂少許相近，此類之分也。或曰「優波」，此云「近」也。尼沙陀，對也。謂相近比對分也。或云「極」也，謂數中之極。此中經意，無限善根多少俱無此對，設其少許亦無限極也。）

（《廣雅》曰：「置，捨也。」）

（正云「𡨧路陁阿鉢囊」。言𡨧路陁者，此云「入」也。阿鉢囊者，此云「流」也。謂適斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流也。舊安恒字，莫知其所以也。）

（此云「一來」，謂此聖者雖断欲界修惑六品，然為有餘三品示断，此令聖者一度來生欲界，故名一來也。）

（此云「不還」。謂断欲修九品惑^[70]盡，從此上生色界，更不還來受生欲界，故名不還也。）

（桑亶反。）

（昨來反。《廣雅》曰：「纔，暫也。」）

（沮，才歟反。李琦注《漢書》曰：「制，断也，禁也。」《毛詩傳》曰：「沮，止也。」）

（孟康注《韓詩》曰：「古者名吏休假曰告也。」又按：告謂告訴，即辝聞之言也。故《詩》云：「王事鞅掌，不敢告勞」是也。）

（覲，渠恡反。謁，於歇反。《珠藂》曰：「『覲』謂就見尊老也。」杜注《左傳》曰：「謁，白也。」謂答白溫清起居之事也。）

（鑽，則官反。《論語》曰：「子見齊縗者、冕衣裳者、與瞽者，見之，雖少必作，過之必趍。」顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。」何晏注云：「言其不可窮極也。」謂道高且堅，都无際限，再仰益高，再鑽益堅也。）

（躭，都合反。按《玉篇》、《字林》等：「嗜色為媅，嗜洒曰酖。」《^[71]聲類》媅字作妉。今經本作躭字，時俗共行，未詳所出也。）

（賈注《國語》曰：「珍，寶也。」）

（《廣雅》曰：「乍，暫也。」）

（《韻圃》稱：「等，高也。」杜注《左傳》：「列，位也。」鄭注《禮記》曰：「列，等比也。」張湛注《列子》曰：「禽狩之智，有與人同。居則有群，行則有列。」列，立位也。）

（舛，昌䎡反。《珠叢》曰：「舛，相違背也。」鄭注《禮記》曰：「謬，誤也。」）

（成文相連，對文相屬。）

（此云「等至」，謂由加行，伏沉掉力，至其定立，身心安和也。）

（瑕，行加反。玷，丁念反。《廣雅》曰：「瑕，裂也。」《毛詩傳》曰：「^[72]缺也。」凡物之有過者，皆由玉之瑕玷，古來以為通語也。）

（承力反。《蒼頡篇》曰：「植，種也。」經本有作殖字者，非此用也。）

（《珠叢》曰：「莫，无也。」《玉篇》曰：「謂，猶言也，道也。」）

（《珠叢》曰：「靡，无也。」《小雅》曰：「充，俻也。」）

（《邇雅》曰：「斯，此也。」）。

（撓，女教、如紹二反。杜注《左傳》曰：「撓，曲也。」《漢書集注》曰：「撓，觸也。」此中文意明精進波羅蜜，勇捍榮勤，無退屈，無怯弱也。撓字正應從^[73]木。《經》本有從扌者，音呼高反。撓擾之字，非此所用也。）

（《考工記》^[74]曰：「資，取也。」《小雅》曰：「贍，足也。」言觸事乏少，无取足處也。又郭象注《㽵子》曰：「資，給濟也。」《聲類》曰：「贍，助也。」言孤焭无人濟助也。）

（正云「補特伽羅」。此曰「數取趣」，謂造集不息，數數取苦果也。）

（正云「摩𨚗婆」。此曰「年少者」，謂儒童也。）

（姝，昌逾反。《說文》曰：「姝，色美也。」《小雅》曰：「麗，著也。」謂顏色鮮著也。）

（玩，五叚反。《廣雅》曰：「珍，重也。」賈注《國語》曰：「珍，美也。」《書》曰：「玩人喪德，玩物喪志。」孔安國注曰：「以人為戲弄則喪德，以器物為戲弄則喪志。」今此謂所愛重戲弄之具也。字又作貦、妧兩體，或戲人為妧，狎習為說，貪受為忨也。）

（《邇雅》曰：「或，有也。」河上公注《老子》曰：「從，為也。」）

（頗，普我、普俄二反。《廣雅》曰：「頗，少也。」）

（阿鼻，此云「无閒」也。）

（幸，河耿反。劉兆注《公羊傳》曰：「幸，遇也。」《韻圃》稱：「幸，頼也。」）

（《廣雅》曰：「𮨇，眷也。」）

（正云「毗奈耶」。此曰「調伏」，謂調身語七種非故。或謂三業令不造惡。）

（聡，猶忩^[75]速，謂記覽疾也。杜注《左傳》曰：「敏，達也。」）

（頑，五鰥反。嚚，魚巾反。《廣雅》曰：「頑，鈍也。」《蒼頡篇》曰：「嚚，惡也。」）

（匪，方尾反。《孝經》曰：「夙夜匪懈，以事一人。」鄭注：「匪，非也。懈，墮也。」按：非猶不也，无也。）

（淵，烏玄反。《毛詩》曰：「淵，深也。」）

（適，丁歷反。《蜀志．諸葛亮》曰：「事以覆踈，易奪為益。无適无莫，為平人情。苦親親而踈踈，故適莫之道廢。人皆樂人從^[76]己，不樂^[77]己從人，故易奪之義廢也。」《論語》云：「子口：『君子之於天下，无適无莫也。』」《漢書注》曰：「適，主也。」《邇雅》曰：「莫，定也。」謂普於一切，无偏主親，無偏定踈也。）

（《珠叢》曰：「冀，謂心有阿希求也。」）

（力主反。）

（遷，七延反。鄭注《禮記》曰：「遷，變改也。」）

（上，渠器反。《珠叢》曰：「『暨』謂及、^[78]預也。」）

（《廣雅》曰：「該，包也。」）

（《玉篇》曰：「『嘗』謂昔暫為之也。」今此云「未嘗」者，即是未嘗為之也。）

（《書》曰：「知人則哲。」《邇雅》曰：「哲，智也。」）

（儔，直由反。《珠叢》曰儔。《玉篇》曰：「儔，類也。」）

（分，方云反。減，閒斬反。）

（《說文》曰：「非，違也。」）

（《廣雅》曰：「貢，上也。」謂受貢上之國，自恃尊高，則輕易附庸之國。今有自高陵物，欲人賔伏者，則亦謂之貢高也。）

（《蒼頡篇》曰：「陵，侵也。」奪字，有作奪者，俗。）

（《說文》曰：「啟，開也，教也。導，引也。」）

（^[79]己，居里反。《珠叢》曰：「輟，止也。」謂止卻自用迴與人也。）

（夭，於矯反。孔安注《書》云：「少喪曰夭也。」字有作叐者，不是字也。）

（嬰，於盈反。《漢書集注》曰：「嬰，繞也。」謂帶𤵜疾，猶物之纏繞人也。）

（《玉篇》曰：「方，始也，正也。」）

（焭，渠營反。孔安注《書》曰：「焭，單也。」《玉篇》云：「无兄弟曰焭，无子曰獨。」《文字集略》曰：「䪺，損也。」焭字又作焭惸、嬛、婛三躰。）

（時，速也。此蓋蒲板方俗之言。）

（王，于誑反。韓康注《易》曰：「主，盛也。威德之至，王天下。」）

（寠，其矩反。《蒼頡篇》云：「无財曰貧，无財俻禮謂之寠也。」）

（《漢書集注》曰：「特，獨也。」《毛詩傳》曰：「矜，憐也。」謂偏獨憂憐也。）

（贍，時燄反。《小雅》曰：「贍，足也。」《聲類》曰：「贍，助也。」）

（孔安注《書》曰：「欽，敬也。風，教也。」鄭玄注《周禮》曰：「風者，聖賢治道之遺化也。」今謂敬用其教令也。）

（《漢書拾遺》曰：「都，捴也。」）

（祜，胡古反。鄭牋《詩》曰：「祜，福也。」言冝從示邊古。經本有示邊作右，音尤救反。孔子述《易》曰：「祐者，助也。」按經本意，明不具足，身由薄福所致，非関見在人，天助，故不從右也。）

（缺，傾雪反。《蒼頡篇》曰：「殘，傷也。」）

（《毛詩傳》曰：「微，瘍也。」瘍，音移益反。郭注《邇雅》曰：「瘍，瘡也。」言身之不淨如瘡也。又王注《書》曰：「微，賤也。」言此不淨之身，非可貴重也。瘍微從彳。賤微從亻也。）

（𫨻，徒玩反。胞胎分𫨻，故云「胞𫨻」也。）

（此云「諷誦」。）

（此云「諷重誦」。）

（此云「因緣」。然有三類：一、因請而說，二、因犯制戒，三、因事說法也。）

（此云「无問自說」也。）

（嬈，乃烏反。《三蒼》曰：「撓，擾也。」孔安注《書》曰：「擾，煩也。」）

（咎，渠久反。《玉篇》曰：「咎，罪也。」孔安注《書》曰：「咎，𢙣也。」）

（煥，呼換反。張載注《靈光殿賦》云：「綺，文也。」何晏注《論語》曰：「煥，明也，言也文彩分明也。」）

（頻婆，此云「身影質」，謂此帳上㽵嚴，具中儀現一切外質之影也。或^[80]曰：頻婆鮮赤果名，此帳似之，故以名也。）

（孔安注《書》曰：「彰，明也。施，猶發也。」言以妙寶發明於妙色也。）

（或色鮮赤，或能現影，淮前帳釋。）

（《漢書集注》曰：「發越，謂香氣射散也。」言香氣纔發，四散著人，如箭射速中也。）

（紅赤色香，色一如日欲出前之紅赤相，即梵語中呼彼赤相為阿樓那也。）

（此之一名，有通、有別，謂但果本諸花通名拘蘇摩。又有一花，獨名掏蘇摩，其花大小如錢，色甚鮮白，眾多細葉圓集共成，乍如此方白菊花也。）

（袤，莫搆反。《尓雅》曰：「延，長也。」《切韻》稱：「袤，廣也。」《聲類》云：「袤，長也。」《史記》曰「蒙恬築長城，延袤万餘里」是也。《說文》亦同此釋也。）

（鮮，斯延反。《玉篇》曰：「鮮，好也，明也。」）

（牟陁羅者，三面赦也。）

（撫，孚武反。字正冝作拊。《廣雅》曰：「拊，擊也。」《釋名》曰：「敷也。」敷，以手拍之拍摶也。經本作撫字者，此乃撫育、按撫之字也。）

（《尓雅》曰：「克，能也。」孔安注《書》曰：「諧，和也。」言能以眾多音樂和合成諸歌曲也。）

（《周禮．大祝》：「辯九拜之儀：一曰稽首，再拜頭至地也；二曰頓首，再拜頭叩地也；三曰空首，再拜頭至手也；四曰振首，戰動拜也；五曰吉祥拜，齊縗不拜也下拜；六凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者；七曰奇拜，謂一拜；八曰褒拜，謂報拜也；九曰肅拜，謂但俯而下手也。」）

（瞬，舒閏反。《說文》曰：「『瞬』謂目開閇數搖也。」字正體作𪱄，今並隨俗作瞬也。）

（具云「阿迦𡰱瑟吒」。言阿迦者，色也。𡰱瑟吒，究竟也。言其色界十八天中，此最終極也。又云：阿，無也。迦尼瑟吒，小也。謂色界十八天中，㝡下一天，唯小无大，餘十六天上下㸦望亦大亦小。此之一天，唯大无小，故以名也。）

（《邇雅》曰：「儀，法也。」）

（豫，余據反。《珠叢》曰：「心安知恱謂之豫也。」）

（沃，烏鵠反。《漢書集注》曰：「沃，溉灌也。」言其土地有溉灌之利也。今謂溉灌之田，復加𦘺善，故曰良沃田也。）

（佷，何墾反。杜注《左傳》曰：「佷，戾也。」《說文》曰：「佷，不聽從也。」按《玉篇》：佷字在彳部，今多從立亻，盖是時俗共行也。）

（邃，辛酔反。鄭注《考工記》曰：「崇，高也。」《說文》曰：「邃，深也。」邃字從遂韻也。）

（檻，胡黤反。籠字正冝作攏。《三蒼》曰：「攏，所以宬禽狩櫚檻也。」《說文》曰：「攏，牢也。」郭璞注《山海經》曰：「檻，欄也。」謂穿地為坈，上櫺子，以欄禽狩也。今《經》意謂三界皆^[81]苦，如彼攏檻，囚繫眾生也。或謂三途劇苦，名苦攏檻者也。）

（壑，呵各反。《兼名苑》曰：「東海有大燋石，一名沃燋，方圓三万里，水沃之則消盡。過此有大壑，一名尾閭，深莫測其涯，海水常澍，不知其所之也。」今經意謂生死海中三苦、八苦无有涯底，如彼大壑，故借喻言耳。）

（顏注《漢書》曰：「『致』謂引而至之也。」）

（鄭注《禮記》曰：「志，意也。侶，伴也。」謂廣心獨濟，不待伴也。）

（復，扶福反。《詩》云：「父兮生我，母兮掬我，拊我言我，長我育我，𮨇我復我，出入復我。」鄭玄《牋》曰：「𮨇，視也。復，反也。」言去子雖近，猶步步反視也。又牋《詩》曰：「是復者，感念兩重復之也。」今經意菩薩於眾生亦然矣。）

（《毛詩傳》曰：「瞻，視也。」鄭注《周禮》曰：「待，給也。」謂看視供給之也。）

（璫，得郎反。《釋名》曰：「穿耳施珠曰璫。」按：其一當乃用數種珠貫穿重懸之也。）

（具云「薩婆若臺」。薩婆，此云「一切」也。若囊，智也。）

（軒，許言反。檻，胡黤反。《漢書音義》曰：「『軒』謂檻，匕板也。」《珠叢》曰：「『檻』謂殿之欄也。」《漢書集注》曰：「『檻』謂軒前欄板也。」）

（澡，子老反。漱，史救反。《蒼頡篇》曰：「澡，盥也。」盥，音古滿反。《珠叢》曰：「盥，洗手也。」《說文》曰：「漱，蕩口者也。」）

（萌，莫耕反。《漢書集注》曰：「『萌』謂草木初生也。」《毛詩傳》曰：「羣，眾也。」言童蒙凡夫猶彼眾小草也。又或字冝作眠。《毛詩傳》曰：「珉，民。」珉，音與萌同也。）

（躁，則到反。賈逵注《國語》曰：「躁，擾也。」鄭注《論語》曰：「躁，謂不安靜也。」有見為二，二則為𥪰，則是動不安靜也。）

（懺，梵音也。具云「懺摩」。此云「請忍」，謂請賢聖或清淨僧忍受悔過。）

（恬，田鹽反。宴，於見反。《方言》曰：「恬然，靜也。」《漢書音義》曰：「宴，安居也。寂，无聲也。」）

（鄭注《書》曰：「超，出前也。」《方言》曰：「超，遠也。」謂獨出高遠也。）

（郭注《邇雅》曰：「彌，極意也。」言心極廣大耳。）

（賈注《國語》曰：「臨，治也。」鄭注《禮記》曰：「御，主也。」謂主領而治理之也。）

（振，之刃反。《說文》曰：「振，舉也。」杜注《左傳》曰：「振，發也。」謂加名遠發起也。）

（《廣雅》曰：「號，告也。施，設也。令，教也。」謂發言告示設教使行之也。）

（溥，潘補反。《珠叢》曰：「溥，遍也。」今並作普字也。）

（《邇雅》曰：「感，動也。」《毛詩傳》曰：「從，隨也。」《說文》曰：「依教行曰化也。」言德能動之謂教令也。）

（謂周帀供給，故云「周給」也。）

（隆育反。賈逵注《國語》曰：「戮，煞也。」）

（坊，甫良反。《韻林》曰：「坊，區也。」謂區院也。）

（揣字正冝摶，音徒鸞反。字從喪聲，非從甫韻。流俗不能別茲兩形，遂用揣字。揣，初委反，此乃揣量之字也。）

（咽，於見反。咀，才與反。《廣雅》曰：「咀，嚼也。」）

（欬，克代反。《玉篇》曰：「欬，上欶也。」欶，音蘓豆反。）

（馥，扶福反。鄭注《邇雅》曰：「芬，香氣調也。」《字林》曰：「馥，香氣盛也。」）

（賈注《國語》曰：「育，生也。」言如天覆，如地生也。）

（梵音正云「牟娑羅揭婆」。言牟娑羅者，此云「勝」也。揭婆，藏也。舊名為車𤦲者，所未詳也。）

（梵本正云「缽攞娑褐羅」，寶樹之名。其樹身幹、枝條、葉皆紅色。又按《說文》云：「珊瑚，色赤，生之於海，或出山中也。」）

（孤焭裸露，故云「孤露」。）

（駿，將𨳝反。駕，䭾也。《說文》曰：「『駿』謂焉之良才也。」又音私閏反。《毛詩傳》曰：「駿也。」兩義俱通。）

（御，魚據反。《廣雅》曰：「御，侍也，進也。」）

（馭，魚據反。《玉篇》曰：「『馭』即古之御字也。」今按諸書，裝鞁為駕，牽空為馭也。）

（巨字古作岠。《珠叢》曰：「岠，至也。」王逸注《楚辝》曰：「麗，美好也。」謂至極美好者也。）

（孔安注《書》曰：「翼，輔也。」《毛詩傳》曰：「翼，敬也。」）

（《文字集略》曰：「䪺，損也。」謂勞倦者損力也。）

（孔安注《書》曰：「『柔』謂和柔也。」言其行調柔，識明利也）

（^[83]袨，胡練反。《切韻》稱：「好衣曰^[84]袨。」服虔注《漢書》曰：「^[85]袨服大盛玄黃之服也。」）

（杜注《左傳》曰：「齒，列也。」謂與^[86]己行列也。司馬彪注《莊子》曰：「齒，數也。」謂年壽之數也。）

（養，余亮反。《說文》曰：「奉，承也。」謂承事供養也。）

（曠，苦謗反。河上公注《老子經》曰：「曠，廣大也。」《說文》曰：「曠，明也。」）

（《說文》曰：「計，筭也。」謂筭計有万，故曰「萬計」也。）

（填，唐賢反。賈注《國語》曰：「填，加也。」言加之以飾。又字或宜作鈿，音與填同。《文字集略》云：「『鈿』謂金花也。」）

（鄭玄注《周禮》曰：「大曰邦，小曰國。邦之所居亦曰國也。」《三蒼》曰：「遵，習也。」《邇雅》曰：「導，從也。」《說文》曰：「奉，承也。」言從今承稟也。）

（享，虛兩反。《玉篇》曰：「享，當也。」杜注《左傳》曰：「享，受也。」）

（庇，必至反。鄭注《禮記》曰：「庇，蔭者也。」）

（曒，經了反。《埤蒼》曰：「曒，明也。」《聲類》作晈。）

（上𭁺字，音古乱反。鄭注《禮記》曰：「著𭁺為𭁺也。」下𭁺字，音古丸反。）

（《漢書音義》曰：「撿，局也。」謂繫縛局也。）

（胡瓦、盧果二反。字又作倮、躶。）

（《毛詩傳》曰：「之，至也。」《尒雅》曰：「之，仁也。」）

（訣，古穴反。《切韻》稱：「訣，別也。」）

（陟林反。斫，剉之机也。字又作碪。）

（《玉篇》曰：「『屠』謂分割牲肉也。」）

（槍，七羊反。《蒼頡篇》曰：「『槍』謂木兩頭𨦣者也。」又音楚庚反。非此所用也。經本有作鏘者，此乃鏗鏘之字，深為差謬，失經意也。）

（古丸反。）

（正云「阿制多」。此曰「无能勝」也。）

（《廣雅》曰：「主也。」謂守當者也。）

（莂，彼列反。本作別字者，誤。）

（緻，直利反。經本有作稚字者，此乃幼稚之字，深為謬。）

（鑒，古懺反。《廣雅》曰：「鑒，照也。」）

（聵，五恠反。韋昭注《國語》曰：「耳不別五樂之和謂之聾，從生即聾謂之聵。」字又作聾二形。）

（鄭玄注《周禮》曰：「蒙，冒也。」《蒼頡篇》曰：「昧，冥也。」言昏冒闇冥也。）

（《珠叢》曰：「輟，止也。」謂止絕^[87]己之要用也。）

（銛，斯塩反。《漢書音義》：「銛，利也。」字從舌聲也。）

（迦尸者，西域竹名也。其竹堪為箭幹。然以其國多出此竹，故立斯名。其國即在中天笁境，憍薩羅國之北隣，乃是十六大國之一數也。）

（杜注《左傳》曰：「尋，續也。」言絕成^[88]已續即壞也。）

（《方言》曰：「『^[90]逢』謂逆𨒦也。」納，入也。謂逆首迎之，引入住處也。）

（^[91]杜注《左傳》曰：「尚，上也。」今謂不以之為上也。）

（丑恭反。又音與恭反，非此所用，字又作𦟛。）

（汝胤反。何承《纂要》云：「七尺曰仞。」《小雅》曰：「四尺曰仞。」）

（莅，力至反。《毛詩傳》曰：「莅，臨也。」）

（《漢書集注》曰：「『殘』謂多所煞戮也。」今謂忍於煞戮，故云「殘忍」者也。）

（《邇雅》曰：「由，從也。」）

（《白虎通》曰：「宗，尊。」言尊重信受也。）

（《藝文類聚》云：「精舍者，非以舍之精妙名為舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍也。」）

（《漢書集注》曰：「什物者，為生之具。」《三蒼》曰：「什，聚也，雜也。」吳、楚間謂資生雜具為什物也。）

（恪，康鸖反。孔安注《書》曰：「恪，敬也。」）

（匱，其位反。《漢書音》曰：「匱，空也。」《廣雅》曰：「匱，乏也。」）

（《公羊傳》曰：「京師者何？天子之居也。京者，大也。師者，眾也。天子之居，以眾大之辤言之也。」《左氏傳》曰：「邑，有宗庿先君之主曰都，无者曰邑。」《廣雅》曰：「都，國也。」《風俗通》云：「天子治居之域，舊曰郡、曰邑者也。」）

（防，浮亡反。）

（妓，奇綺反。《埤蒼》曰：「妓，美女也。」為侍謂之妓侍也。或曰：「妓，女樂也，美女為樂亦云『妓樂』。」或有作伎者，言支義反，傷^[92]害也，非此所用也。）

（《毛詩曰傳》曰：「罄，盡也。」杜注《左傳》曰：「珍，寶也。」）

（中，陟仲反。）

（劉瓛注《易》曰：「彌，廣也。」郭璞注《邇雅》曰：「彌，極意也。」《邇雅》曰：「宣，明者也。」）

（孔安注《書》曰：「虐，暴也。」言无毒𢙣、猝暴之性也。）

（《玉篇》曰：「率，遵也，用也。」謂遵用教命之處也。）

（蓐，如欲反。《聲類》曰：「蓐，薦也。」郭璞注《尓雅》曰：「蓐，席也。」案：古者薦蓆通稱，謂之蓐也。然今別有厚氊衣以表裏，亦謂之褥。其字正冝從衣邊作辱也。）

（^[94]己，基理反。）

（作，則各反。使，所吏反。按《玉篇》：古之用字，幼童為僮。㒒為與今^[95]一倍別也。鄭注《禮記》曰：「『㒒』謂賤伇之人也。」）

（河上公注《老子》曰：「誠，實也。」《方言》曰：「諦，審也。」謂所出言教真實審定也。）

（庶，眾也。品，類也。眾覺流類，謂之眾類也。）

（勵，力制反。杜注《左傳》曰：「勵，勸也。」《玉篇》曰：「勵，勉也。」謂自強筞勤也。）

（行，遐孟反。）

（聞，无運反。）

（量，力仗反。端，頭也。賈注云：「量，分齊也。」）

（誕，唐亶反。《珠叢》曰：「誕，育也。」賈注《國語》曰：「育，生也。」）

（《邇雅》曰：「遐，遠也。」孔安注《書》曰：「邇，近也。」）

（繒，疾陵反。《說文》曰：「『繒』謂帛之惣名。」凡綵帛皆是。）

（多羅者，西域樹名也。其形似椶櫚樹也，體堅如䥫，葉長稠密，縱多時大雨，其葉蔭處乾若屋下。今以此寶而成，故曰「寶多羅」也，又或翻為高竦樹也。）

（袤，莫搆反。義^[96]已見上。）

（逈，胡頂反。《邇雅》曰：「逈，遠。」言獨出高遠也。）

（繚，零鳥反。《說文》曰：「繚，纏也。」）

（聳，息勇反，義^[97]已見上。）

（稠，直由反。）

（跋陁，具云「跋陁羅」，此曰「賢」也。）

（吹，昌偽反。）

（亮，力仗反。《廣雅》曰：「亮，朗也。」）

（許救反。俗作嗅。）

（蘇利耶者，此云「白」也。）

（俱蘓摩者，花名也。具云「俱蘇摩𨚗」。俱蘇，此云「恱」也。摩𨚗，意也。其花色美氣香，形狀端正，見聞之者无不恱意。今此菩薩取之為名也。）

（《漢書集注》曰：「舉，惣也。」《廣雅》云：「要，約也。」）

（珂，恪何反。《玉篇》曰：「珂，螺属也。所出於海，其白若雪，所以嬰馬膺者也。」《說文》曰：「『貝』謂海介蟲也。壁，瑞玉也。」安《邇雅》云：「玉肉倍好謂之壁。璧形圓而有孔，玉王者祭天神以用之矣。」）

（練字，《玉篇》作：「煉。」《字書》作：「練。」今《經》本作練者，揀，練字也。）

（將，資亮反。師，所律反。）

（玷，丁念反。玷字有本作點者，謬也。瑕玷之義，並見上也。）

（易，以豉反。郭注《邇雅》口：「易，平也。」）

（恕，傷預反。《釋名》曰：「仁，忍也。」謂好生惡煞，善𢙣含忍。《聲類》曰：「仁心庶物曰恕也。」）

（河上公注《老子》曰：「從，為也。」）

（《毛詩序》曰：「風以動之，教以化之。雅，正也。」《漢書注》曰：「雅，閑麗也。」《邇雅》曰：「典，經也。」《毛詩傳》曰：「則，法也。」依經化誘之言謂之風典語，美妙方法之說謂之雅則語也。）

（湍，吐官反。激，經歷反。《說文》曰：「激，疾瀬也。」淺水流沙上曰湍也。馳，急走也。水文疑邪疾急曰激也。）

（阜，扶九反。《尓雅》曰：「高厚廣平曰陸。大陸曰阜。」按：陸即原也。）

（重，直隴反。械，侯界反。）

（《周易．离卦》九四注云：「其炎始盛，故曰如。」今此言三界諸惑，如火熾盛，能招感多苦果故也。）

（《韓詩傳》曰：「遭，遇也。」）

（捫，莫痕反。摸，謀各反。《毛詩傳》曰：「捫，持也。」《方言》曰：「摸，撫也。」郭璞注曰：「謂撫指橫索之也。」）

（蚋，如銳反。《字林》曰：「蚋，小蚊也。」）

（稱，昌孕反。古稱為纏。今流俗共用秤字，甚謬也。）

（閒，皆莧反。《玉篇》曰：「間，隔也。」言情无阻隔也。）

（貝，比頼反。《說文》曰：「『貝』謂海介夬丸。古者貨貝而寶龜也。」謂海蟲有甲作錦文者也。今西域用貝為錢，故云「財貝」也。）

（《邇雅》曰：「孰，誰。」）

（偱，祥倫反。《珠叢》曰：「偱，巡也。」念謂四念處中第一觀身不淨，從頭至足，次第巡歷，三十六物皆不淨也。）

（易，羊皷反。）

（慍，於運反。暴，蒱報反。《蒼頡篇》曰：「慍，恨也。」《玉篇》曰：「暴，陵犯也。」謂欺陵觸披於人也。按：暴字正體作暴，若曝物為之曝也。）

（璽，斯尒反。鄭玄注《周禮》曰：「璽，印也。」蔡雍《獨断》曰：「天子之璽，以^[98]玉為之。古者尊卑通用，自秦以來，唯天子得其稱也。」）

（鬽，眉秘反。魑鬽也。字又作魅，俗。）

（蠱，公戶反。《左傳》曰：「於文皿蟲。」杜預注曰：「皿，噐也。所以噐受蟲害人為蠱也。」《聲類》曰：「蟲，謂蟲物病害人也。」）

（休，許鄒反。咎，其抑反。杜注《左傳》曰：「休，福祿也。」《廣雅》曰：「休，善也。」孔安注《書》曰：「咎，惡也。」《說文》曰：「咎，灾也。」休息之字，立人旁作木者，許丘反。）

（遟迴二字，應作祗徊。《楚辭》曰：「欲彽徊以于際。」王逸注云：「彽徊，猶俳佪也。」經本皆作遟迴之字者，此乃緩歸之名，非俳佪之義。《埤蒼》曰：「彽徊，謂姆遊者也。」）

（滑，相余反。《廣雅》曰：「淪，沉也。」《毛詩傳》曰：「湑，落也。」）

（溉，古代反。《說文》曰：「溉，灌。澍^[99]水也。」）

（涕，他禮反。泗，先利反。咨，將伊反。《毛詩傳》曰：「自目曰涕，自鼻曰泗。」《玉篇》曰：「咨嗟，差歎也。」《詩》牋曰：「嗟咨，歎之深也。」）

（^[101]己，居理反。彼，他也。^[102]己，自也。）

（《禮記》曰：「天子之妃曰后也。」）

（潦，郎擣反。《說文》曰：「潦，天雨也。」謂因天雨稸積之也。）

（務，事也。謂攀緣事境心絕也。）

（寤兩字，經本並從穴者，且皆非是字。然寤字去八。字書乃以為寤睡之字，音云五盍反，今冝作覺也。）

（兩行字，並遐孟反也。）

（適，尸亦反。《三蒼頡》曰：「適，始也；近也。」）

（《漢書》胡廣曰：「逆，順也。干，求也。」當順所求而與之，故謂若干也。顏師古曰：「若干，且^[103]設數之語也。干猶箇也，謂當如此數耳。」）

（謂商估種族也。）

（具云「輸達羅」，此云「農業種族」也。）

（杜預注《左傳》曰：「道猶法術。」鄭注《禮記》曰：「道猶行也，路也。」）

（《毛詩傳》曰：「濟，渡也。」）

（羈，寄宜反。王逸注《楚詞》曰：「生為貪愛等所繫亦然矣。」）

（排，蒱諧反也。）

（賈注《國語》曰：「虔，固也。」《邇雅》曰：「誠，信也。」）

（繽，疋人反。紛，撫云反。《漢書集注》曰：「繽紛，眾疾㒵。」謂眾多急下也。）

（具云「𠛴𤇅利耶」，此云「土田主」也。）

（重，除用反。再也。）

（杜注《左傳》曰：「故，猶舊也。」塵字，按《字林隱文》作塵。今有從兩上者，不是字也。）

（[└@(大/品)]，力塩反。篋，牽恊反。《珠叢》曰：「凡宬物小噐皆謂之[└@(大/品)]。[└@(大/品)]字，又作[└@(大/品)]匳。」奩、篋並是竹噐衣箱小者之類耳。）

（許於反。此氣也。）

（鈿，唐賢反。《文字集略》曰：「鈿，金花也。」《廣雅》曰：「廁，間也。」《珠叢》曰：「金鈿，婦人首飾也。」）

（鞞者，此云「種種」也。陁梨，亦曰「䭾羅」，此云「持」也。謂此山中能持種種眾寶反諸花葉故名之。）

（具云「瑜𠃵駃羅」。言瑜𠃵者，此云「雙」也。䭾羅，持也。）

（具云「𡰱民䭾羅者」也，此曰「持邊山」者也。）

（正云「拘羯羅」，此云「輪」也。）

（計都，此云「幢」也。末底，𠅤也。）

（嶷，魚力反。嶷，謂義崱也。《字指》曰：「嶷崱，山峯㒵。」今謂十地依佛智，如十山依大地，雖峯峙各殊，而所依是一也。）

（毗陁，謂前鞞陁梨山。發妙光，謂喻發光地。）

（度，唐各反。量，力杖反。）

（𨚗伽，此云「龍」也。）

（鄭牋《詩》曰：「竟，終也。覩，見也。」）

（正云「萳忙」，此曰「教禮」。）

（此云「孺童」也。）